《史記》“洗”字相關詞匯與古代文化

摘要：司馬遷的《史記》總結了先秦到漢初間的大量文化成果，通過考察“洗”字及其組合詞匯，可以 管窺其所反映的諸如養生、樂律、歷法、職官等古代文化，也可為學生學習枯燥的文言提供一種有文化旨趣 的從文化到古漢語語言學習的新方法。

關鍵詞：《史記》；“洗”字；組合詞匯；文化

中圖分類號：K204 文獻標志碼：A 文章編號：1009-5128（2023）01-0034-06

收稿日期：2022-11-19

基金項目：陜西省教育廳科學研究重點項目：《史記》詞匯與漢代文明研究（15JZ023）；渭南師范學院橫 向項目：《史記》詞匯與文化研究（20HX034）

作者簡介：朱成華，男，江西撫州人，渭南師范學院人文學院教授，西北大學文學院博士研究生，主要從 事《史記》等古籍語言文字與文化研究。

我國古代最偉大的歷史學家、文學家司馬遷所 著的《史記》記載了先秦到漢初間的一切文明成果， 其內容如此寬廣，“以至于今天任何一種文化門類、 任何一學科要探討自己的起源，探討自己的發生與 發展，都必須通過《史記》這個門徑；任何一個方家， 任何一個學者、一個天才，要想研究先秦、西漢的任 何一種問題，都必先從《史記》這里找到線索、找到 眉目，找到鑰匙與方法”⑴96。毋庸置疑，《史記》蘊 含著無與倫比的最優秀古代文化遺產，需要我們繼 承并發揚。眾所周知，語言是文化的載體“語言受 歷史文化的影響，歷史文化的投影會投射到語言 中，而歷史文化的遺跡在語言中的反映，主要體現 在語言的詞匯系統和詞匯成分中。”⑵浙而詞匯在 歷史長河中的消長，正是社會歷史文化發展變化的 結果。因此，通過考察《史記》詞匯，既可從中探究 《史記》對漢語詞匯的繼承與發展，也可以窺探秦漢 乃至整個中國歷史文化的演變。文章試以《史記》 中“洗”字為例，探索“洗”字及其組合所構成詞語的 文化意義，以通過《史記》詞匯來管窺中國古代文 化。

“洗”字在《史記》中共出現了 22次，其中“洗” 單用3次，“洗”的組合使用19次，包括“洗沐”9次， “姑洗” 4次，“洗足”“洗馬”各2次，“沐洗”“洗生” 各1次。

一、《史記》“洗”

《史記》“洗”字單用共3次，每次使用都作 為“洗足”義來使用。如：

（1） 淮南王至，上方踞床洗，召布入見，布 大怒，悔來，欲自殺。⑶2602（《黥布列傳》）

（2） 于是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐， 謝之。⑶2692 （《酈生陸賈列傳》）

（3） 使者入通，沛公方洗，問使者曰“何如

人也？ ”⑶2704 （《酈生陸賈列傳》）

上述三例“洗”都表示洗腳。《說文·水部》云： “洗，灑足也。從水先聲。”⑷564就是說，“洗”的本義 指洗足，相當于今天的洗腳，而且它是個形聲 字“洗”的甲骨文字形如“虹'，羅振玉對此解釋： “從V，即足形，從，即水形，置足于水中，是洗 也。”⑸167楊樹達又云：“.訴為初文，洗為后起之形聲字。”⑹67可見，從“洗”的初文“尊”字形來看，“.訴 （洗）”字本身就是表示“洗足”義。又如《漢書·英 布傳》云：“至，漢王方踞床洗，而召布入見。”顏師 古注曰：“洗，濯足也。音先典反。”⑺1472“濯足”即 “洗足”。據“洗”古反切“先典反”，可知表“濯足” 義的“洗”字古音應讀xian。

《史記》中表示“洗足”的“洗”，其后并不需要帶 上“足”這樣的受事賓語，如上述例（1）（2）（3），因 為這個“洗”并不是一個普通的動作動詞，而是一個 本身就已經包含了動作及其特定的受事對象“足” 的自足性動詞，表達了一個動賓短語“洗足”才能表 達的語義。這種表示“洗足”義的自足性動詞“洗” 字早在《史記》之前的先秦時期就已出現，如《禮記- 內則》：“五日則燂湯請浴，三日具沐。其間而垢，燂 潘請靧。足垢，燂湯請洗。”⑻735意即“每隔五天就 燒些熱水讓他們（父母公婆）洗澡，每隔三天讓他們 （父母公婆）洗一次頭。這期間，如果臉臟了，就燒 熱淘米水讓他們（父母公婆）洗臉；如果腳臟了，就 燒點熱水讓他們（父母公婆）洗腳”

二、《史記》“洗足”

《史記》除了繼承先秦時表“洗足”義的自足性 動詞“洗”的用法之外，也發展了該“洗”字的用法， 展現了“洗”字從一個表“洗足”義自足性動詞向一 個表“洗滌”義的普通動作動詞的轉變。而表“洗 滌”義的普通動作動詞“洗”字就可以另外帶上一個 受事賓語。在《史記》中表“洗滌”義的“洗”字只帶 上受事賓語“足”，構成動賓短語“洗足”。如：

（4） 沛公方踞床，使兩女子洗足。⑶359（《高 祖本紀》）

（5） 酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗 足，而見酈生。⑶2692 （《酈生陸賈列傳》） 據研究，漢代以來，“'沐、浴、澡、盥、洗、沬'六

個詞已經不能像先秦那樣，在句子中單獨使用就可 以表示'洗頭洗身’'洗手‘‘洗腳’'洗臉’的意義 了，它們開始要求與確定的受事者組成動賓短語來 表達同樣的內容”9〕7。在《史記》中上述兩例“洗 足”，說明了原本表“洗足”義自足性動詞“洗”所包 含的受事對象“足”已分離出來，開始變成純粹表 “洗滌”義的動作動詞“洗”，讀音也不同，《說文解 字注》云：“'洗’讀如'跣足’之'跣’，自后人以'洗’ 代'灑滌'字，讀先禮切。，⑷564即，表“灑滌”（即“洗 滌”義）的動作動詞“洗”讀“先禮切”即xi。這既反 映了動詞由具體到抽象的引申發展，也反映了動詞 的詞義擴大。當然，這也反映了單音詞的復音化趨 勢，即單音詞表“洗足”義的自足性動詞“洗”朝著等 價意義的復音短語“洗足”方面發展變化。

三、《史記》“沐洗”

在《史記》中，表“洗足”義的自足性動詞“洗， 字還與表“濯發”義的自足性動詞“沐”字相組合構 成“沐洗”“洗沐，。其中“沐洗”在《史記》中只見1 次，如：

（6）楚元王子、淮南三王或不沐洗十余年， 怨入骨髓，欲一有所出之久矣，寡人未得諸王 之意，未敢聽。巾830 （《吳王濞列傳》）

“沐”本義指濯發，即洗發，就是今天所說的洗 頭。《說文·水部》云：“沐，濯發也。從水木聲。，4〕563 古人不論男女皆留長發，因此都比較注意洗頭發， 如《左傳·僖公二十四年》：“及入，求見。公辭焉以 沐。，10〕416其中的“辭焉以沐”即是說借口洗頭，不 見客。又如《左傳·僖公二十八年》：\"叔武將沐，聞 君至，喜，捉發走出。，10〕470可見，與表“洗足”義的 自足性動詞“洗”字類似，“沐”字也是一個自足性動 詞，表“濯發，。

上述《史記》中的“沐洗”表示洗頭洗腳E〕2255。 句意是說，楚元王的兒子、淮南三位國王有的（因為 心志有所專注）而忘記洗頭洗腳十多年了，怨恨已 深入骨髓，想要一有機會就發泄出來已很長時間 了，寡人我沒有得知各位國王的意圖，沒敢聽從。 《漢語大詞典》第五卷釋“沐洗”曰：“休沐，休假。， 并引書證：“《漢書·吳王劉濞傳》：'楚元王子、淮南 三王或不沐洗十余年，怨入骨髓，欲一有所出久 矣。'顏師古注：'言心有所懷，志不在洗沐也12〕944 其對“沐洗”釋義為“休沐，休假，，似不確。而且， 《史記》中的“沐洗”還是一個動詞連用的組合，各動 詞仍保存其各自的詞義，具有相對的獨立性，尚未 構成一個復音詞'

從文化角度上說，無論是表“洗足”義的自足性 動詞“洗，，還是表“洗滌”義的普通動作動詞“洗， 字帶上一個受事賓語“足”構成的動賓短語“洗足”， 或是表“洗足”義的自足性動詞“洗”和表“濯發”義 的自足性動詞“沐”的組合“沐洗”，都反映了古代人 的最基本的養生文化。其實夏商時期，人們就已經 有洗臉、洗頭、洗手、洗腳等習慣，如“洗”的甲骨文 字形就有體現。這說明了在長期的生產生活實踐 中，人們已經懂得了采取一些措施來講究衛生，以 增進健康，防止疾病。

四、《史記》“洗沐”

《史記》中“洗”字與“沐”字相組合，除了構成 “沐洗”組合1次外，構成與此字序相反的組合“洗 沐”共有9次。如：

（7） 王翦日休士洗沐，而善飲食撫循之，親 與士卒同食。巾341 （《白起王翦列傳》）

（8） 未至三十里，至尸鄉廄置，橫謝使者 曰：“人臣見天子當洗沐。⑶2648（《田儋列傳》）

（9） 洗沐之，為治新緡綺穀衣，閑居齋戒； 為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。⑶3212 （《滑稽列傳》）

（10） 建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，入 子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣滌，復 與侍者，不敢令萬石君知，以為常。⑶”65（《萬 石張叔列傳》）

（11） 孝景時，為太子舍人。每五日洗沐， 常置驛馬安諸郊，存諸故人，請謝賓客，夜以繼 日，至其明旦，常恐不遍。⑶3112 （《汲鄭列傳》）

（12） 既洗沐歸，閑侍，自從其所諫 參。⑶2。3。（《曹相國世家》）

（13） 陵死后，蒼為丞相，洗沐，常先朝陵夫 人上食，然后敢歸家。⑶2681 （《張丞相列傳》）

（14） 通亦愿謹，不好外交，雖賜洗沐，不欲 出。⑶3193 （《佞幸列傳》）

（15） 宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱 出洗沐，相從論議，誦易先王圣人之道術，究遍 人情，相視而嘆。⑶3215 （《日者列傳》）

上述“洗沐”九例，可以分成兩類：前3例為一 類，表示“沐浴”，即洗澡；后6例為另一類，表示“休 假”這兩類“洗沐”組合都已經和前文探討的動詞 連用組合“沐洗”不一樣了，而已經發展成了一個復 音詞。

首先，看前一類的“洗沐”，如例（7）中的“王翦 日休士洗沐”表示“王翦每天讓士兵休息沐浴”，例（8） 中的“人臣見天子當洗沐”表示“臣下（田橫）朝 見天子應先梳洗沐浴”，例（9）中的“洗沐之，為治 新増綺穀衣，閑居齋戒”表示“給她（被選作河伯的 媳婦）洗澡，為她縫制新的絲綢彩衣，讓她獨居齋 戒”可見，上述三例的“洗沐”已經不是表“洗足” 義的自足性動詞“洗”字和表“濯發”義的自足性動 詞“沐”字的一種簡單的松散組合，即此處的“洗沐” 不是表示各自動詞義“洗腳”“洗頭”的簡單組合“洗 頭洗腳”，而是朝著一個復音詞發展，即“洗”字與 “沐”字組合成“洗沐”的詞義已朝著詞義泛化方面 引申了，不僅僅指“洗頭”“洗腳”，而是忽略了各自 所表示的洗滌某部分的身體部位，泛化成了表示洗 滌全身的各部位，即表示洗澡。

同時，這種表洗澡的“洗沐”還蘊含有其豐厚的 文化意義。沐浴洗澡，潔體除垢，可以祛病健身，保 健養生，這是“洗沐”的首要目的，也是人們的養生 文化。如例（7）秦名將王翦讓士兵“洗沐”健身，為 打勝仗奠定基礎“洗沐”還有社交禮儀方面的文化 意義，通過“洗沐”使身體潔凈，這是人際交往中對 他人尤其是對地位較高的人的一種敬重。如例（8） 西漢初田橫在朝見漢高祖劉邦前對漢使說要先“洗 沐”“洗沐”又有宗教儀式方面的文化意義，通過沐 浴能祛除瘟疫災禍、向鬼神祈雨求福庇護等祭祀宗 教儀式之前要齋戒洗沐，以示對鬼神的虔誠。如例（9） 為取悅河神，給河伯選娶媳婦作禮物，在祭祀前 先要對祭祀對象進行洗沐更衣、獨居齋戒等儀式。

再看后一類“洗沐”，這個復音詞已經由表“洗 澡”義又引申發展成為一個表“休假”的較為抽象的 新詞義了，意即在家洗澡休息休假，而新詞義“休 假”可以“洗澡”也可不“洗澡”如例（10） “建為郎 中令，每五日洗沐歸謁親”，意即漢武帝時期大臣石 建被任命為郎中令，每五天休假歸家拜見父親。又 如例（11）“每五日洗沐，常置驛馬安諸郊，存諸故 人，請謝賓客”，即是說西漢大臣鄭莊每五天休假一 次，經常在長安城郊各地設置驛馬，問候朋友，迎送 賓客。可見，“洗沐”已然成為西漢的一種官吏休假 制度，此制度是每五天休假一次。如例（15）“宋忠 為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議” 中的“洗沐”，唐人張守節《史記正義》曰：“漢官五 日一假洗沐也。”

據考察，中國歷史上第一個以洗沐為事由的假 日——洗沐，在漢代首次出現了 “洗沐，亦稱'休沐’， 即洗澡。語見《史記·王翦傳》……后成為高級官 吏的一種休息制度，如《史記·張丞相傳》……可 見，'洗沐’之制，后來已成為拜親訪故之例假 了。”「⑶流而明人王三聘所著《古今事物考》之“官 典”在考證“休沐”時，曰：“《史記》：'李園事春申 君，謁歸故失期。’則假告已見于戰國。漢律，吏得 五日一休沐，言休息以洗沐也。唐永徽三年，以天 下無虞，百司務簡，每至旬假，許不視事，以寬百僚 休沐。然則休沐始于漢，其以旬休，始于唐也。國 朝，正旦節放假五日，冬至三日，元宵十日。山応可 見，這種“洗沐”休假制度后來又有發展了。

五、《史記》“姑洗”

“洗”字在《史記》還與“姑”字組合成一個復音 詞“姑洗”，表示古樂律十二律之一的樂律名。《史 記》中“姑洗”共出現4次。如：

（16）三月也，律中姑洗。⑶1246（《律書》）

（17）姑洗者，言萬物洗生。⑶1246（《律書》）

（18）姑洗長六寸十分四，羽。⑶1250（《律 書》）

（19）今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太 蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。⑶1261 （《歷書》） 關于“姑洗”讀音，張守節《史記正義》注曰：“姑音沽。洗音先典反。”⑶1246即“姑洗”音讀為gu xian。 在《史記》中作為一個復音詞，“姑洗”表十二律之 一。何為“十二律”？此處之“律”指“律管”，原本 是用來定音的竹管。正如《歷代樂志律志校釋》注 引蔡邕《月令章句》云：“乃截竹為管，謂之 律。” “5〕228后來律管最初是由竹制的，后來又發展 成銅制的。除竹管可用于定音外，古人還可用鐘弦 來定音，因此就有管律、鐘律與弦律等。就律管而 言，可以認為是古代用來校正音樂中的樂音標準的 管狀儀器，主要是用管的長短來確定音階的。而 《國語·周語下》也曾云“律以平聲。”“6〕128如用12 個長度不同的律管，可吹出12個高度不同的標準 樂音，以此來確定樂音的高低，此12個標準音也就 是十二律，其中從低音算起，成奇數的六個管叫律， 成偶數的六個管叫呂。十二律各有各自固定的音 高及特定的名稱，從低到高依次稱為黃鐘、大呂、太 簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則，南呂、無 射、應鐘。⑺862由上可見，“姑洗（xian）：古樂十二 律的第五律”。

如例（16）（17“三月也，律中姑洗。姑洗者，言 萬物洗生”，即是說“時當三月，姑洗律管吹灰。所 謂姑洗，是說萬物新生叩1\"，其中的“律中”，根據 《禮記·月令》的鄭玄注解，其即“律應”⑻485，而“律 應”靠著“吹灰”來征驗。而“吹灰”卻是古人候氣之 法，即用葭莩的灰塞于律管中，待到某個月份，與之 相應的律管其中的葭灰就能飛動起來，可見，此法 并不科學。但這正好說明，上古時代人們已經把樂 律與歷法建立聯系，《禮記·月令》就有相關記載，正 好一年的十二月和十二律相匹配，如：孟春之月，律 中太簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑 洗；……季冬之月，律中大呂o[17] 867'868而后世作家 亦常用十二律名稱借代表示時令月份，如漢班固 《白虎通·五行》云“三月律謂之姑洗何？姑者，故 也。洗者，鮮也。言萬物皆去故就其新，莫不鮮明 也。”為〕184這就解釋了古人有關古樂律十二律中的 “姑洗”與歷法中十二月中的“三月”之間關系的觀 點，即十二律中第五律“姑洗”的取名源自其與三月 萬物變化的內在聯系。

十二律可以律管來定音，因為律管長度固定， 因而長管發音低，短管發音高。作為我國古代定音 之法的十二律，它是通過相生三分損益法而產生。 十二律相生之三分損益法如下：以黃鐘為準，將黃 鐘管長三分減一，得六寸，就是林鐘的管長;而林鐘 管長三分增一，得八寸，就是太簇的管長；……以下 的次序是應鐘、蕤賓、大呂、夷則、夾鐘、無射、仲 呂。除由應鐘到蕤賓，由蕤賓到大呂都是三分增一 外，其余都是先三分減一，后三分增一。17〕863如此， 十二個律管各自長度皆有一定的比例，即十二個標 準音的音高有一定的比例。因此，如例（18“姑洗 長六寸十分四，羽”，據王利器《史記注譯》曰：“《淮 南子·天文》說'姑洗為角’，上文也說'六十四以為 角’，此處作'羽’誤，當作'角甚是，可從。

這說明“姑洗”律的定音依靠長六寸十分四的律管， 表示的是黃鐘宮的角音。

“宮、商、角、徵、羽”古稱之為“五聲”或“五 音”，即指按音的高低排列成的一個五聲音階上的 對應的五個音級。之后，“五音”再加“變宮”“變 徵”成“七音”：宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。作為 音級的“五音”或“七音”，僅有相對音高，無絕對音 高，其音高隨調子而轉移，但相鄰兩音距離固定不 變，因而如果第一級音的音高確定了，則其他各級 音高也都確定了。《淮南子·原道訓》曾云：，故音 者，宮立而五音形矣。”2°詢即是說，古人常以“五 音，，之“宮，，為音階起點，而“宮，，音高一旦確定，則 “五音”各級音高亦確定。“七音”亦如此。其實，雖 然“五音”之“宮”常為音階起點，但也不局限于 “宮，，“五音”除“宮”外其他音也可作為音階起點， 類似地，“五音”中的“宮、商、角、徵、羽”的任何一 音作為音階起點即音階第一級音，則意味著其他音 也可以定下來。不同的是，“五音”中不同的音作音 階第一級音，則意味著調式也不同，例如，若以“宮， 為音階第一級音的，其調式就可稱為“宮調式，，意 即“宮”是樂曲旋律中最重要、居核心地位的主音。 其余可以類推，因此有五種或七種主音不同的調 式。“五音”和“十二律”常被古人并用，因為“五音， 僅有相對音高，因此實際音樂中其音高要用“十二 律”來確定。，如以’宮調式’為例，用黃鐘所定的宮 音（黃鐘為宮即黃鐘宮），就比用大呂所定的宮音 （大呂為宮即大呂宮）要低，而'宮’音已定，余音用 哪一律就可隨之而定。”864-865因此，以“黃鐘宮， 為宮調式的各音之律可以排列如表1。

這正如例（19）所云“今日順夏至，黃鐘為宮，林 鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角”。

六、《史記》“洗生”

“洗”字在《史記》中和“生”字構成“洗生”組 合，共出現1次，如例（17）“洗”有“新”義，如《呂氏 春秋·季春》：，季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽 牛中。其日甲乙。其神太嗥。其神句芒。其蟲 鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭 膻。其祀戶。祭先脾。，高誘注：，洗，新 也o，21] 123'125又如《淮南子·天文》：，加十五日指辰 則谷雨，音比姑洗。，[20]215高誘注：，洗，新也。”故 “洗生”即“新生，”是一個狀中式的復音詞，因此王 利器《史記注譯》將“姑洗者，言萬物洗生”翻譯成 “所謂姑洗，是說萬物新生，11〕909。而且后文緊接 著言“其于十二子為辰。辰者，言萬物之娠也，，意 即說“這個月就十二地支而言屬辰。所謂辰，是說 萬物懷胎了，可見，《史記》“姑洗者，言萬物洗 生”中的“姑洗”指辭故迎新，而“洗生”即指在季春 之月（三月）世間萬物繁殖，“懷胎”新生。

查《漢語大詞典》，未見其收錄“洗生，一詞，可 據《史記》之例增補該詞條。

七、《史記》“洗馬”

《史記》中“洗”字與“馬”字構成的組合“洗馬， 共出現2次，如：

（20） 黯以父任，孝景時為太子洗馬，以莊 見憚。⑶231。6（《汲鄭列傳》）

（21） 黯姑姊子司馬安亦少與黯為太子洗 馬。⑶3111 （《汲鄭列傳》）

例（20）“孝景時為太子洗馬”可以翻譯為*西 漢名臣汲黯）在孝景帝的時候做了太子洗馬，，例 （21）“黯姑姊子司馬安亦少與黯為太子洗馬”可譯 為“汲黯表姑母的兒子司馬安年少時曾和汲黯同做 太子洗馬，，看了現代漢語的翻譯，也有可能不理解 文中“洗馬”之意，或許有可能將“洗馬”望文生義理 解為“給馬洗刷洗澡，。其實，此處的“洗馬”是一個 復音詞，是一個表示官職名稱的專有名詞，但并不 是表示給馬洗刷洗澡的官名，而是太子的侍從官。

“洗”與“馬”的組合早在先秦時就已經出現，如 《韓非子·喻老》云：“句踐入宦于吳，身執干戈為吳 王洗馬”。164王先慎集釋曰：“洗’'先'古通，謂前 馬而走。《越語》'其身親為夫差前馬’是也。古本賤 役，至漢始以此名官”也就是說，最開始“洗 馬”表示“在馬前作前驅，。因“洗”字本字為“先，，

“洗馬”即“先馬”，如《荀子·正論》曰：“諸侯持輪挾 輿先馬。”⑵]335楊倞注曰：“先馬，導馬也。”又如《漢 書·百官公卿表上》曰：“太子太傅、少傅，古官。屬 官有太子門大夫、庶子、先馬、舍人。”⑺618顏師古注 引如淳曰：“前驅也。《國語》曰句踐親為夫差先馬。 先或作洗也。”可見，“先馬”或“洗馬”本來表示牽 著馬在前引路，作前驅，正如王先慎所言是古本來 是一種賤役，到漢代才開始引申發展成為一種官 名，表示太子的侍從官，為東宮官屬，職如謁者。

八、結語

通過考察《史記》“洗”字及其組合詞匯情況，并 探究所反映的文化意義，可知其涉及古代的洗腳洗 澡等養生文化，也了解了古代的休假制度文化、有 關古律歷文化，還有諸如太子侍從官的古代職官文 化，等等。可見，通過探索《史記》詞匯，既可以探求 《史記》對漢語詞匯的繼承與發展情況，也可以了解 古代文明文化，還可考察某些古事物名稱的來由， 又可將其研究成果應用到教學中，甚至可以專題慕 課的方式展現給學生，使其從中學習我國古代悠久 的歷史文化。

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【責任編輯朱正平】

The Related Vocabulary of \"Xi\"（洗）in Historical Records and Its Ancient Culture

ZHU Chenghua1'2

（1. School of Humanities ， Weinan Normal University， Weinan 714099， China ；

2. Faculty of Liberal Arts ， Northwest University， Xi 'an 710127， China）

Abstract： Sima Qian' s Historical Records summarizes a large number of cultural achievements from the pre-Qin Dynas-ty to the early Han Dynasty. By investigating the word “Xi”（洗）and its combined vocabulary， we can have a glimpse of the ancient culture reflected by it， such as health preservation， music temperament， calendar， official and so on. It can also provide a new method of learning from culture to ancient Chinese language with cultural purport for students to learn ancient classical Chinese.

Key words： Historical Records； “Xi”（洗）；combined vocabulary ； culture