論《文心雕龍》對(duì)道家思想的接受及其原因

摘" 要：《文心雕龍》在思想上體現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期儒釋道三教合流的特點(diǎn)，尤其注重吸收道家的文化資源，其中體現(xiàn)出了天道自然、形神分離和審美本質(zhì)三個(gè)方面的思想，并通過建構(gòu)“原始要終”與“執(zhí)本御末”的結(jié)構(gòu)框架、闡發(fā)“折衷儒道”與“道體儒用”的綜合論證以及貫穿“褒貶互見”與“有限借鑒”的辯證思維，實(shí)現(xiàn)對(duì)于道家思想的借鑒引發(fā)。探究考察其內(nèi)涵有利于更好地把握《文心雕龍》的主旨大義。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；道家思想；劉勰；接受

《文心雕龍》作為中國(guó)文學(xué)史上第一部系統(tǒng)性的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論專著，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉勰的《文心雕龍》在創(chuàng)作上受到了道家思想的深刻影響，劉勰對(duì)道家思想的接受和應(yīng)用既與他的人生經(jīng)歷有關(guān)，也與魏晉南北朝的時(shí)代背景密切相關(guān)。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)《文心雕龍》思想傾向的研究逐漸深入，特別是對(duì)其與道家思想的關(guān)系的探討。楊清之的《〈文心雕龍〉與六朝文化思潮》對(duì)道家的生命哲學(xué)和劉勰提出的“養(yǎng)氣說(shuō)”之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究[1]；馮春田的《〈文心雕龍〉闡釋》探討了《文心雕龍》與魏晉玄學(xué)二者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其文學(xué)自然論與老莊道家及魏晉玄學(xué)自然理論有所區(qū)別和界限[2]；朱曉驄在其博士論文《〈文心雕龍〉批評(píng)方法研究》中認(rèn)為《文心雕龍》存在溯源法、折衷法和博觀法三種批評(píng)方法，均深受道家文藝?yán)碚摵退枷氲挠绊慬3]。實(shí)際上“道家思想”是一個(gè)模糊的概念，古人并沒有明確提出“道家思想”一詞，相關(guān)論述散見于各家學(xué)說(shuō)的著作之中。因此，關(guān)于《文心雕龍》對(duì)道家思想的接受研究需要從劉勰所生活的時(shí)代及其之前的學(xué)術(shù)思想來(lái)總結(jié)分析，例如《史記》《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》、魏晉玄學(xué)思潮以及受到道家思想影響的人物著作等都是重要的研究材料。由此可見，學(xué)界目前對(duì)道家思想在本書中實(shí)現(xiàn)途徑的探討不夠充分，而這正是我們所需深入探討的問題之一。

一、《文心雕龍》中道家思想的內(nèi)涵體現(xiàn)

（一）“天道自然”的思想

“道”的思想統(tǒng)領(lǐng)了整部《文心雕龍》的創(chuàng)作，其中既包括儒家的“道”也包含道家的“道”，這里我們主要論述的是道家的“道”。《文心雕龍·原道》這篇文章最突出地體現(xiàn)了“道”的思想。劉勰認(rèn)為，自然界的一切事物都是按照它們本身的本性和規(guī)律發(fā)展的，這種本性和規(guī)律就是“道”。《老子·第五十一章》中也提到：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”[4]261“道”是被所有事物所尊崇的，因?yàn)椤暗馈钡拇嬖谑亲匀欢坏模瑳]有誰(shuí)可以賦予它高的地位。劉勰引用了老子的思想，認(rèn)為“道”的本性是自然的，因此沒有特別的修飾。在劉勰看來(lái)，“文”也是一種自然的存在。文學(xué)作品的產(chǎn)生也是按照自然的規(guī)律而發(fā)生的，正如天地自然產(chǎn)生了山川，文學(xué)也是在天地之中產(chǎn)生的，并遵循著自然的“道”。因此，劉勰認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)該是自然而然的，不需要過多修飾和潤(rùn)色，才能真正表現(xiàn)出“道”的本性。總的來(lái)說(shuō)，《文心雕龍·原道》一文體現(xiàn)了劉勰對(duì)于“道”的理解和運(yùn)用，認(rèn)為“道”是自然的存在，是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。在文學(xué)創(chuàng)作中，也應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，表達(dá)出自然的美和本真[5]1-17。

在學(xué)養(yǎng)方面，老子也強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累的價(jià)值。莊子對(duì)此有進(jìn)一步的詳細(xì)論證與闡發(fā)，莊子借“佝僂承蜩”[6]550“庖丁解牛”[6]116-117“紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞”[6]563-564等寓言都表達(dá)了這一觀點(diǎn)：通過實(shí)踐與積累經(jīng)驗(yàn)，可以掌握某一技藝的技巧，從而“進(jìn)道”。老莊的這一思想也體現(xiàn)在《文心雕龍》創(chuàng)作論篇中。在劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論中，隨處可見他對(duì)創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)積累、后天學(xué)習(xí)的重視，即所謂的“技中見道”。如“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”[5]369；又如“然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣”[5]369。劉勰則認(rèn)為，創(chuàng)作者作文需要深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與實(shí)踐。據(jù)此我們可以推斷，劉勰對(duì)創(chuàng)作者知識(shí)學(xué)養(yǎng)的重視，一定程度上是受到了道家思想的影響。

（二）形神分離的思想

形神分離指的是物質(zhì)和意識(shí)的分離、工具和目的的分離或文章意圖和寫作手段的分離。形神分離是老莊道學(xué)的重要思想，也是劉勰用來(lái)表達(dá)創(chuàng)作構(gòu)思的特點(diǎn)和創(chuàng)作手法的思想工具。在古代文化中，形體和心靈常被視為兩種不同的存在。在《文心雕龍·神思》中有這樣一句話：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”[5]369這意味著人的身體可能在一個(gè)地方，但他的思想?yún)s可以飛往另一個(gè)地方，這種心靈的超越是“神思”所體現(xiàn)的。《莊子·讓王》中有一句論述思想超越性的名句：“身在江海之上，心居乎魏闕之下奈何？”[6]876這個(gè)問題的本意是，盡管身體在遠(yuǎn)離朝廷的地方，但內(nèi)心仍然牽掛著國(guó)家政治，擔(dān)憂著天下的局勢(shì)。這說(shuō)明一個(gè)人的思想可以超越他所處的地方和時(shí)間，追求更高層次的東西。莊子通過中山公子牟和瞻子的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)了超越世俗和個(gè)人利益的重要性。只有放下身外的欲望和紛擾，才能保持內(nèi)心的清靜無(wú)為，超越物外的束縛，才能真正實(shí)現(xiàn)自由和無(wú)拘無(wú)束的生活。劉勰在解讀莊子的思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的思想可以無(wú)視空間距離的超脫性，文學(xué)思維的特殊性在于它不被現(xiàn)實(shí)所限制，超越時(shí)空的界限，創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)作品。楊義在《莊子還原》一文中概括說(shuō)，這種超越性也使得文學(xué)作品具有超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義，成為人們心靈世界的一種寄托和追求[7]。

此外，古代文論在討論內(nèi)外之分、表象之別時(shí)，還有一個(gè)重要的體現(xiàn)就是“言”和“意”的辯證關(guān)系。老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[4]53莊子言：“世之所貴道者，書也。書不過語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。”[6]431-434可見，老莊都認(rèn)為“言”難以說(shuō)盡微深復(fù)雜的“道”，主張言不盡意、得意忘形。劉勰在《神思》篇也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”[5]370他也認(rèn)為“言”固然在一定程度上能“盡意”，但有一些“言所不追”之意，則“筆固知止”。劉勰將“言意之辯”引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，實(shí)際上是將目光轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言的豐富性和含蓄性之美，后世的批評(píng)家如司空?qǐng)D的“味外之旨”[8]和嚴(yán)羽的“言有盡而意無(wú)窮”[9]等，顯然是受到了劉勰開創(chuàng)性觀點(diǎn)的啟發(fā)。

而如何才能實(shí)現(xiàn)靈魂和物質(zhì)的融合與分離，劉勰借鑒道家思想提出了“心齋坐望”說(shuō)。道家推崇“虛靜”的姿態(tài)，《老子》云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”[4]124莊子承其說(shuō)法，提出實(shí)現(xiàn)“虛靜”的方法——“心齋”與“坐忘”，具體說(shuō)來(lái)，就是要關(guān)閉五感，離形去智。通過這種方式，舍棄人的主觀能動(dòng)性，以物觀物，從而達(dá)到與物合一的境界[6]139-140。劉勰則將其引入文學(xué)中，用虛靜來(lái)表達(dá)文學(xué)創(chuàng)作中的主體狀態(tài)準(zhǔn)備問題。劉勰認(rèn)為構(gòu)思是心物相接的過程，主體精神雜念繁多，就會(huì)阻礙“神思”的展開，即“關(guān)鍵將塞，則神有遁心”，因此“神思”的順利展開，有賴于創(chuàng)作主體“虛靜”的精神狀態(tài)。所以，劉勰言：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”[5]369劉勰認(rèn)為，虛靜的心理狀態(tài)是神思得以展開的前提，只有去除雜念、洗滌凈化精神，才能順暢地醞釀文思。道家的虛靜說(shuō)經(jīng)過劉勰引入文學(xué)批評(píng)后，被后世不少文論家所接受，并作為文藝家在創(chuàng)作構(gòu)思準(zhǔn)備階段應(yīng)該具有的一種精神狀態(tài)或者審美心境，其含義就基本確定下來(lái)了。

（三）審美本質(zhì)的思想

老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]163莊子在“道法自然”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“法天貴真”。他言：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”[6]944-945魏晉時(shí)期，道家“自然”的思想越來(lái)越影響到文人的創(chuàng)作和思想，劉勰自然也注意到了這種現(xiàn)象。劉勰認(rèn)為，文學(xué)審美最重要的是思想內(nèi)容的審美，語(yǔ)言和形式只是實(shí)現(xiàn)其文章寫作目的的一種手段，他將自己的這種觀點(diǎn)系統(tǒng)化和理論化，將之作為批判漢魏南北朝時(shí)期“率多淺浮”的文風(fēng)的武器。

劉勰認(rèn)為文學(xué)之美是自然之美的一種表現(xiàn)形式。他反對(duì)南朝雕琢華麗的文風(fēng)，主張“為情造文”。在《情采》一篇中，劉勰說(shuō)道：“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。”[5]415他強(qiáng)調(diào)了寫作的先決條件是內(nèi)容情感的真實(shí)，然后才是具體的語(yǔ)言運(yùn)用，而且這兩者的順序是不可顛倒的。他明確，“自然”與“真”指的是作家本人的思想情感應(yīng)該與文章所表達(dá)的思想情感保持一致。而現(xiàn)實(shí)中許多人在寫作時(shí)追求華麗的辭藻和辭采，卻將內(nèi)心真正想表達(dá)的感情掩蓋了。他認(rèn)為，寫作的重點(diǎn)應(yīng)該放在情感表達(dá)上，而辭藻則只是情感表達(dá)的手段。因此，他倡導(dǎo)在寫作中追求真情實(shí)感，避免用華麗的辭藻掩蓋真正的情感。劉勰對(duì)于“言隱榮華”的看法，與莊子在《齊物論》中所言非常相似。莊子在論述“道”時(shí)強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)應(yīng)該追求真實(shí)、自然和樸實(shí)，而不是追求浮華的言辭和虛假的榮華。他認(rèn)為，如果我們可以拋棄這些虛假的言語(yǔ)，我們就能夠更好地表達(dá)我們內(nèi)心真實(shí)的想法和情感。因此，劉勰和莊子的看法都強(qiáng)調(diào)了在寫作和說(shuō)話時(shí)，要以真實(shí)、自然和樸實(shí)為原則。在追求言語(yǔ)表達(dá)的美感時(shí)，不應(yīng)該忘記真正想要表達(dá)的情感和思想。

二、《文心雕龍》中道家思想的形成方式

（一）“原始要終”與“執(zhí)本御末”的結(jié)構(gòu)框架

魏晉玄學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)流派，是在先秦道家思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新思想，兩者之間存在著深刻的關(guān)系，主要關(guān)注的是人性、道德和神秘主義等問題，而這些問題也是先秦道家所關(guān)注的重點(diǎn)。魏晉玄學(xué)興起后，中國(guó)文化的思辨思維已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，而魏晉玄學(xué)的基本思辨方法就是“執(zhí)本馭末”[10]。劉勰時(shí)代，玄學(xué)傳統(tǒng)猶在；齊代經(jīng)學(xué)兼重漢學(xué)與玄學(xué)，玄學(xué)家王弼《周易注》仍是大行于世。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中就稱包括王弼在內(nèi)的玄學(xué)家們“并師心獨(dú)見，峰穎精密，蓋人倫之英也”[5]246，這是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)；其中還特別提到了王弼的《周易略例》，這正是玄學(xué)思辨方法的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。因此，推斷劉勰在思辨方法上接受了玄學(xué)的影響，應(yīng)該是沒有疑問的。更為重要的是，劉勰的《文心雕龍》還鮮明地體現(xiàn)了玄學(xué)家所不太強(qiáng)調(diào)的“原始要終”。

根據(jù)《文心雕龍·序志》的說(shuō)法，全書可以分為“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”與“長(zhǎng)懷序志”四個(gè)部分[5]609-624。首先從全書來(lái)看，《原道》開其端，解釋“文”之由來(lái)與地位，最后一篇《序志》則是收束全書，千言萬(wàn)語(yǔ)又皆歸于一本，即劉勰之“志”。有劉勰此“志”，方有劉勰此書。《序志》篇與全書其余四十九篇的關(guān)系是一種本與末的關(guān)系，所以才說(shuō)“長(zhǎng)懷序志，以馭群篇”[5]611。“文之樞紐”部分，《文心雕龍》是從論述“文”之“本”即“道”開始的，故其基本思路就是從本至末：從天地之道至領(lǐng)悟此道的圣人，再至由圣人所創(chuàng)述的經(jīng)典，最后至由經(jīng)典所派生出來(lái)的緯書、所變化出來(lái)的《離騷》。因此，“文之樞紐”部分的基本思維方式也是“執(zhí)本馭末”。而“剖情析采”部分的每一篇?jiǎng)t是專論“文”的某一方面的問題，這從《神思》《體性》《風(fēng)骨》等篇目的名稱來(lái)看實(shí)是一目了然。劉勰用“剖”與“析”二字，正好也說(shuō)明了“剖情析采”部分就是整個(gè)“上篇”的具體化，因此也存在一種本末關(guān)系。“論文敘筆”部分則無(wú)論是從篇目的安排（《宗經(jīng)》篇：故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首；詔、策、章、奏，則《書》發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本；銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端；紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根[5]27），還是各篇的具體論述思路，都能明顯體現(xiàn)出“執(zhí)本御末”的接受特點(diǎn)。

而《文心雕龍》之所以整體與部分都能夠踐行“執(zhí)本御末”的要求，這與道家“原始要終”的思維特點(diǎn)有關(guān)，即考察事物在天地間的地位（空間）和在歷史中的演變（時(shí)間）。如《原道》篇中對(duì)“文”之本源的剖析及其與“道”的關(guān)系的辯證，體現(xiàn)的正是“原始要終”思維方法的第一個(gè)方面；其中對(duì)“人文”的追溯：“人文之元，肇自太極”，而庖羲仰觀俯察、領(lǐng)悟天地之道從而刨畫的八卦，則是最早的能夠體現(xiàn)天地之道、幽贊神明的人文。此后，鳥跡代繩，文字始炳，篇章日富，至孔子“獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)”“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，將天地之道充分體現(xiàn)出來(lái)，使人類耳為之聰，目為之明，心為之慧，自覺地按照天地之道來(lái)生存，人文至此乃有經(jīng)典之文[5]1，這體現(xiàn)的則是“原始要終”思維方法的第二個(gè)方面。劉勰始終在漫長(zhǎng)歷史和廣闊宇宙之中去思考文學(xué)的現(xiàn)象和概念，因此才能充分處理好本末、首尾與始終之間的聯(lián)系。

（二）“折衷儒道”與“道體儒用”的綜合論證

劉勰對(duì)道家思想的吸收論證，往往是通過引用儒家思想相對(duì)照來(lái)實(shí)現(xiàn)的。首先，在劉勰的思想觀念之中，儒家思想是主導(dǎo)和目的，道家思想是論證的手段和依據(jù)。例如，劉勰主張的是“銜華佩實(shí)”的雅麗文學(xué)思想，為了對(duì)相對(duì)缺乏“麗”這一因素的儒家五經(jīng)找到一個(gè)尚麗的哲學(xué)依據(jù)，劉勰引入了道家崇尚“自然”的理論，提出“郁然有采”的萬(wàn)物屬性。于是，源于自然的文學(xué)作品找到了尚麗的哲學(xué)依據(jù)，這說(shuō)明劉勰更多地是將道家思想作為一種論據(jù)而加以引用。

其次，劉勰在立論時(shí)通常以道家思想為出發(fā)點(diǎn)，再融合儒家思想。如《原道》統(tǒng)領(lǐng)了全書的文學(xué)發(fā)生理論主張，《神思》統(tǒng)領(lǐng)了下篇的文學(xué)技法論，《隱秀》要求限制文麗，《養(yǎng)氣》主張靜以修身。全書貫穿了主體修養(yǎng)、“務(wù)盈守氣”、“文源于道”、“言隱榮華”的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)理論與“自然之道”的創(chuàng)作方法。不過，上述諸篇有個(gè)共同的特征，就是先以道家思想為出發(fā)點(diǎn)，然后加以儒家思想，合論而成。比如《原道》一篇，當(dāng)提出人文產(chǎn)生之后，就以儒家諸圣為核心來(lái)論述文學(xué)的發(fā)展過程；《神思》篇解決思維之難的藥方，主要是儒家的學(xué)習(xí)修養(yǎng)理論；《養(yǎng)氣》論述修養(yǎng)問題，并非僅僅獨(dú)善其身，而是更好地為文致用。上述明顯體現(xiàn)了道家思想的篇章在數(shù)量上是少數(shù)，其中已有很多的儒家思想，而那些主要闡釋儒家思想的篇章則占大多數(shù)，其中則少見或不見道家思想的影響，比如《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《風(fēng)骨》《通變》《定勢(shì)》《程器》《序志》等篇。這就說(shuō)明，劉勰在立論時(shí)采用的是“折衷儒道”的策略，而在確立了哲學(xué)依據(jù)或理論框架之后，則是以儒家為主。

最后，“折衷儒道”還體現(xiàn)在論道尚用、內(nèi)外統(tǒng)一的特點(diǎn)上。《莊子》論“虛靜”，常常與陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)岬葘?duì)立范疇合起來(lái)論述。可見，道家注重內(nèi)在的修養(yǎng)和曲柔的處世哲學(xué)，對(duì)陰柔、內(nèi)隱、不露、養(yǎng)氣更為重視；而儒家論張外向的致用策略與功能原則，對(duì)剛健、中正、外露、經(jīng)世更為重視。儒道兩家一內(nèi)一外，相互互補(bǔ)；一靜一動(dòng)，化合用之；一張一弛，趨向和諧。同時(shí)，儒道兩家都主張學(xué)習(xí)，儒家論張外在的學(xué)習(xí)來(lái)化內(nèi)，道家論張內(nèi)在學(xué)習(xí)來(lái)體外。顯然，對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，感悟創(chuàng)作之道、體會(huì)內(nèi)在修為與學(xué)習(xí)寫作技法、博觀精約歷代作家作論兩方面是必須結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的。所以劉勰的基本主張是內(nèi)外統(tǒng)一，包括技藝的內(nèi)化與文術(shù)的外化兩個(gè)階段，體現(xiàn)出對(duì)于儒道哲學(xué)意義的辯證思考。

（三）“褒貶互見”與“有限借鑒”的辯證思維

劉勰在《文心雕龍》中對(duì)道家思想的總體態(tài)度是以褒揚(yáng)為主，而其中內(nèi)含了少量對(duì)于道家某些人物作風(fēng)和思想傾向的批判，這為我們了解劉勰的個(gè)人思想和文論思想提供了一個(gè)特殊的角度。

劉勰將道術(shù)分為了上中下品類，他批判道教的流派甚雜、俗禮過多，過于強(qiáng)調(diào)儀式和手段而忽視了道家思想的哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上也是在提醒我們要注重文學(xué)也應(yīng)更加注重思想內(nèi)涵；他批判中品道術(shù)祈求長(zhǎng)生、滿足私利，為了彌補(bǔ)人類短壽天生之不足，又竭力煉丹服藥，恰恰違背道家的“自然”之道，也是在暗示為文更應(yīng)該“法天貴真”，追求內(nèi)容情感的真實(shí)；他更批判下品之流，為了滿足個(gè)人私欲而荒淫奢靡，甚至有些人還借用道教之名蠱惑百姓、禍國(guó)殃民。而他所生活的時(shí)代文風(fēng)浮夸淫靡、創(chuàng)作局限于上流社會(huì)的享樂生活，這也是劉勰所注意到的現(xiàn)象，因此他欲借批判這些俗陋的思想來(lái)張揚(yáng)他所提倡的“雅麗”的文學(xué)觀，也就是當(dāng)然之事了。

總之，劉勰對(duì)于道教的批判對(duì)象是他所指斥的“淫術(shù)”“俗儀”等，他認(rèn)為這些都應(yīng)當(dāng)革除。至于道教中的“陰陽(yáng)學(xué)”“自然觀”和“虛靜觀”等，劉勰都不予批評(píng)，相反在《劉子·九流》中將道家仍列為同儒家一樣是“九流”中最好的“二教”之一，這都說(shuō)明劉勰并未對(duì)道教取全盤否定的態(tài)度，而只是借助道家思想中的負(fù)面因素來(lái)宣揚(yáng)自己的文學(xué)思想。

三、《文心雕龍》中道家思想的接受成因

（一）起伏多難、流離失意的人生悲劇

首先，這與劉勰本人的生命體驗(yàn)密切相關(guān)。據(jù)《梁書·劉勰傳》記載，劉勰出生于一個(gè)沒落的貴族家庭，幼年喪父使得劉勰對(duì)社會(huì)的殘酷和黑暗有了過早的認(rèn)識(shí)；青年時(shí)期，劉勰辭別家鄉(xiāng)來(lái)到建康城，希望能夠得人賞識(shí)、建功立業(yè)，卻始終得不到舉薦，于是決定先去當(dāng)時(shí)最大的寺廟——定林寺暫住，就是在這個(gè)時(shí)期劉勰得以廣泛接觸和吸收了佛道兩教的思想精髓；后雖因沈約推舉而入仕，卻始終難以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，特別是在昭明太子蕭統(tǒng)去世后，他在朝堂上更無(wú)存在意義，因此燒發(fā)明志、請(qǐng)求出家，最后圓寂于定林寺[11]。

縱觀劉勰的一生，他是一個(gè)經(jīng)歷了宋、齊、梁三代的人。在如此文化大轉(zhuǎn)型和變遷的社會(huì)背景下，各種思想都被劉勰融合、加工并接受，道家思想自然也不例外。他的家世和家族的信仰以及他一生所受的教育，乃至他所經(jīng)歷的時(shí)代，都是豐富多彩的，因而他的成就也是多方面的。他年輕時(shí)也曾夢(mèng)想自己學(xué)而優(yōu)則仕，但由于家世變故和社會(huì)的急劇動(dòng)蕩，不僅未能弱冠而仕，反而窮困到寄居沙門十余年。他曾經(jīng)歷過的多次失敗和挫折，讓他對(duì)于人生和社會(huì)的認(rèn)知產(chǎn)生了重大轉(zhuǎn)變。他開始反思人生的意義和價(jià)值，對(duì)正統(tǒng)儒家思想價(jià)值觀產(chǎn)生了一定程度上的懷疑，進(jìn)而認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，追求無(wú)為而治。這樣的認(rèn)知與道家思想不謀而合，也為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想支持。故而劉勰本人的文學(xué)主張自然會(huì)強(qiáng)調(diào)“同之于異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”[5]611。因此，道家思想中有很多有益成分必然會(huì)受到劉勰的重視和采納，例如“自然淳樸”的思想，就被劉勰吸收進(jìn)入文學(xué)批評(píng)理論體系內(nèi)部，用以批判南朝浮夸無(wú)義的文風(fēng)。

（二）思想多元、激烈變化的魏晉時(shí)代

在魏晉南北朝這個(gè)戰(zhàn)亂不休、政治黑暗的時(shí)代，人們的生命陷入了一種困惑的境遇。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，注重功名利祿，但是政治黑暗的時(shí)代卻使得人們?cè)谑送旧蠈覍遗霰冢@種矛盾讓文人們陷入無(wú)法調(diào)和的沖突。同時(shí)，文人們也應(yīng)有一種孤傲和良知，但是在黑暗的政治氛圍中，這種良知往往難以發(fā)揮作用。因此，當(dāng)時(shí)文人們寄情山林，遠(yuǎn)離政治漩渦，把思想轉(zhuǎn)向玄學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)盛行，玄學(xué)作為一種人們對(duì)宇宙之謎的思考，深受文人們的追捧。儒家思想也在這種背景下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，學(xué)而優(yōu)則仕的理念逐漸轉(zhuǎn)向寄情山水、隱逸山水的玄學(xué)之風(fēng)。這種轉(zhuǎn)變反映了當(dāng)時(shí)文人們對(duì)生命的困惑與無(wú)奈，既是逃避也是心靈的自我解救。在這種背景下，文人們更加注重自我修養(yǎng)和內(nèi)心的反思，追求心靈上的寧?kù)o與超脫。他們借助玄學(xué)之風(fēng)，通過山水畫、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)形式，表達(dá)了自己對(duì)生命的理解和感悟。同時(shí)，他們也在玄學(xué)思想中尋求生命的意義和出路，通過深入思考和反思，尋求自我救贖和精神上的寄托。這種轉(zhuǎn)變反映了當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的變化和人們的思想轉(zhuǎn)變，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）發(fā)展壯大、文質(zhì)兼具的道家思想

《文心雕龍》對(duì)道家思想的接受，還與道家思想本身的發(fā)展和成熟有關(guān)。自先秦時(shí)期以來(lái)，道家思想就一直是中國(guó)文化的重要組成部分之一，影響了儒家、墨家等各個(gè)思想流派的發(fā)展。在劉勰所處的時(shí)代，道家思想已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)和完整的體系，并且在文化領(lǐng)域中的影響力逐漸擴(kuò)大。劉勰的創(chuàng)作正是在這樣的文化背景下進(jìn)行的，他對(duì)于道家思想的接受也是基于這樣的傳承和影響。并且儒、釋、道三教合一，這是漢代以來(lái)信佛者帶有的普遍主張。信佛崇道者，認(rèn)為儒、佛、道本是一體，以此減少反對(duì)派的壓力。劉勰自幼勤奮好學(xué)、熟稔詩(shī)書，他之所以推崇道家思想，想必也與這種傳統(tǒng)的看法有關(guān)。

道家思想不僅是中國(guó)古代哲學(xué)思想的淵源之一，其中也蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的文藝思想。道家的文學(xué)理論主張精神自由、超越功利、強(qiáng)調(diào)審美的創(chuàng)作方向。在這種理念下，文學(xué)作品的價(jià)值不在于它所傳達(dá)的理論觀點(diǎn)，而在于它是否能夠表達(dá)出作家的真實(shí)感受和思想境界。這種理念反映了道家思想中“無(wú)為而治”的哲學(xué)思想，即最好的創(chuàng)作方式是放松心態(tài)、不刻意追求功利，情感自然流露出來(lái)的作品才能打動(dòng)人心。這種思想在道家文學(xué)理論中得到了體現(xiàn)，成為文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。此外，道家的文學(xué)批評(píng)也注重深入解析作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的審美價(jià)值，而非功利價(jià)值。道家文學(xué)理論的精神自由、超越功利、重視審美的創(chuàng)作方向，以及注重文學(xué)作品內(nèi)涵和審美價(jià)值的批評(píng)思想，為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)提供了新的視角和思考方式。

《文心雕龍》與道家思想顯然存在密切的聯(lián)系，無(wú)論是在語(yǔ)言表達(dá)上還是思想內(nèi)涵上，均通過多種方式來(lái)借用和體現(xiàn)道家思想，這是時(shí)代與個(gè)體交相作用的結(jié)果。道家思想在中國(guó)古代文學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)和影響不可忽視，它也為《文心雕龍》的創(chuàng)作論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。劉勰在歷史上的重要貢獻(xiàn)之一就是將道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言，這不僅讓《文心雕龍》成為一部文采斐然、內(nèi)涵深刻的文學(xué)著作，同時(shí)也對(duì)后世文學(xué)理論的構(gòu)建和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：孫帥帥，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

實(shí)習(xí)編輯：程思洋