建設兩岸融合發展示范區:歷史經驗與未來展望

汪毅夫

(全國臺灣研究會,北京 100084)

《中共中央 國務院關于支持福建探索海峽兩岸融合發展新路 建設兩岸融合發展示范區的意見》[1],是一份高智商、高情商的文件,凝聚著經驗、智慧和情感,也是一份操作性很強的文件,有如施工圖一般務實。本文擬從閩臺歷史之溯源、閩臺歷史之展示、閩臺民間信俗之交流,以及兩岸融合發展共享偉大復興機遇等維度,對《意見》進行分析與解讀。我們不僅可以從中深刻感悟和體會閩臺、兩岸之間一以貫之的歷史情感主軸,而且可以倍增對新時代閩臺、兩岸融合發展共促中華民族偉大復興的信心與期待,以期對深入學習《意見》及促進兩岸同胞心靈契合、推進祖國完全統一進程有所助益。

一、閩臺歷史之溯源

臺灣歷史上經歷過移民開發階段,臺灣的開發主要是由福建移民實現的。與此相應,80%的臺灣同胞祖籍地在福建。官方的行政區劃和行政設置,加緊了閩臺兩地的關系和聯系。這些都是閩臺兩地歷史淵源的印證與寫照。

宋、元、明文獻如《輿地紀勝》《諸蕃志》《島夷志》《閩書》《宋史》等,有泉州人居住在澎湖、泉州官府在澎湖駐兵設官、澎湖“為泉外府”,以及澎湖同福建泉州連接和隸屬關系的明確記載。諸如:宋人王象之《輿地紀勝》記:泉(泉州)連海外之國三十六島(三十六島指澎湖);宋人趙汝適《諸蕃志》記:泉(泉州)有海島曰澎湖,隸晉江縣;元人汪大淵《島夷志》(又名《島夷志略》)記:澎湖“自泉州順風二晝夜可至”、“泉人結茅為屋居之”及“地隸泉州晉江縣,至元間立巡檢司”(1)元代有“前至元(1264—1294)”“后至元(1335—1340)”之分。學界普遍認為,汪大淵所記為“前至元”。;明人何喬遠《閩書》引“宋志”記:澎湖,泉人“多僑寓其上”,“有爭訟者取決于晉江”,“為泉外府”,“王文忠為守時(宋乾道四年,1168),請添屯永寧寨水師守御”。[2]

清康熙二十三年(1684),臺灣設府。臺灣是福建的第9個府(福州、建寧、邵武、延平、興化、泉州、漳州、汀州、臺灣),八閩“益一而九”號稱“九閩”。(2)清雍正十二年(1734),福寧“奏升為府”后始“并稱十閩”。

清光緒十一年(1885),臺灣建省。清廷明令:“臺灣雖設行省,必須與福建聯成一氣,如‘甘肅新疆’之治,孰可內外相維。”同“甘肅新疆”之制一樣,臺灣省的全稱是“福建臺灣”,臺灣建省后仍然同福建保持若干行政關系,如教育行政上臺灣鄉試合并于福建鄉試,財政上“清廷決定每年由福建海關協銀20萬兩,福建各庫協銀24萬兩。到1891年為止,5年中一共按期撥銀220萬兩”。

1945年,臺灣光復。1945年10月22日上午,于右任在“國防最高委員會”第170次常務會上言:“呈以臺灣省光復,其監察機構亟宜設立。閩臺地區接近,擬請合福建臺灣為一監察區,其原有閩浙監察區內之浙江省,劃出為浙江監察區。請鑒核備案。”會議決議通過。[3]據筆者聞見和記憶所及,當年官設的“閩臺區”機構,除閩臺監察區外,還有農林部閩臺區漁業指導處、教育部國語推行委員會閩臺區辦事處等。1946年7月18日,廈門《江聲報》報道:“閩臺合設一軍區,下設若干軍分區、團營連區。”在閩臺兩地,福建省政府、福建省參議會、臺灣省行政長官公署等機構,以及教育、會展、新聞等各界,也有明確的“閩臺區”之“閩臺一家”和“閩臺共濟”的觀念。1945年12月,福建省行政會議第15號提案謂:“閩臺原屬一家,距離密邇,交通便利,唇齒相依,關系密切。”1946年3月,福建省參議會一屆一次會議有提案謂:“(臺灣)光復以還,不啻福建多一分省。”1947年10月25日,臺灣方面為慶祝光復節,特設臺灣光復節“福建館”,臺灣方面來電稱:“閩臺在遜清時原屬一省,天然環境極為類似。值此全國正在積極復興之際,閩、臺二省有無相通,長短相補,實為當務之急。本年10月,臺灣光復2周年,各界決定熱烈慶祝。因鑒于閩、臺二省關系最為密切,特設福建館,并決定由本會負責籌備展覽。”1948年2月,福建省政府秘書處編制的《福建省政府考察臺灣建設事業計劃書(草案)》謂:“閩臺隔海相望,僅距百余海里,聯系稱便。”1948年11月21日,臺灣《公論報》以《閩臺一家關系密切,技術合作共襄建設》為題發表文章。

閩臺歷史從福建移民開發臺灣、泉州“外府”澎湖、“福建臺灣府”、“福建臺灣省”到“閩臺區”的溯源,可以有力證明《意見》是有歷史經驗支持的明智決策,這一明智的決策在祖國和平統一進程中具有重大意義。

二、閩臺歷史之展示

《意見》提出“實施閩臺歷史展示溯源工程”。筆者認為,實施閩臺歷史展示溯源工程,就是講好閩臺區域社會的歷史故事。我們可以充分挖掘閩臺兩地歷史故事與細節,講好“兩岸一家親,閩臺親上親”的道理。

清代,八旗兵是中央軍,綠營兵則屬于地方部隊。“召募土著”是綠營即地方部隊的征兵原則。清康熙二十二年(1683)至康熙二十三年(1684)“進剿臺灣”的福建水師,兵員俱屬福建“土著”,是福建子弟兵。他們“進剿臺灣”后,于1684年奉旨由戰兵轉為守兵,成為清代戍守臺灣的首批福建子弟兵。此后,一直到1895年,清代臺灣實行班兵制:兵“皆調自福建各營,三年一換,謂之班兵”,“至駐扎之兵,不可令臺灣人頂補,俱將內地人頂補”(3)文中的“內地”,應為“大陸”。。質言之,從1684年到1895年的211年,戍守臺灣的光榮任務主要是由福建子弟兵承擔的。這應該是展示閩臺歷史的重要情節,可以制作專題展示。康熙二十二年(1683)至康熙二十三年(1684)“進剿臺灣”及此后戍守臺灣的福建子弟兵,在福建遺留的“澎湖陣亡將士之靈”塔(廈門)、“戍臺故兵義冢”(福州)、“臺灣班兵墓”(東山)等,則應該是重點推薦展示的涉臺文物。

臺灣建省前隸屬福建,稱“福建臺灣府”。同福建其他各府一樣,臺灣的秀才要考舉人就得到省會福州來參加鄉試。臺灣建省后,并不單獨舉辦鄉試,臺灣鄉試乃并于福建鄉試。臺灣省的秀才,為考取舉人仍然要到福州參加福建鄉試。這叫“分省不分闈”。臺灣被迫割讓(1895)后,1896年12月19日“閩浙總督邊寶泉等奏:臺灣內渡諸生,入籍考試擬定辦法。俾安學業而圖上進”,為臺灣秀才參加福建鄉試擬定辦法。臺灣被迫割讓后,福建鄉試仍有臺灣秀才參加。這叫“分割不分家”。福建鄉試有兩項惠臺舉措:一是從康熙二十六年(1687)起實行的臺灣舉人保障名額(另編字號,額中錄取);二是為臺灣考生建福州臺灣會館。1883年,分巡臺澎兵備道兼理提督學政劉璈,以臺灣“每屆應鄉試800余名”為理由,向閩浙總督何璟提議“先提銀一萬五千元,即在省城貢院左近購建臺南、北兩郡試館,遴委員紳監造,以為全臺鄉試士子棲息之所”。1885年,福建舉辦乙酉科鄉試時,福州臺灣會館已投入使用。當年,曾在臺灣任安平知縣的祁征祥在閩縣知縣任上。參加福建鄉試的臺灣考生到閩縣衙署拜訪他,次日祁征祥即到福州臺灣會館回拜。福建鄉試、福州臺灣會館的歷史故事,說明的是制度史層面上的兩岸關系。

臺灣義勇隊是抗戰時期由臺灣同胞組成的、有正規軍編制的抗日武裝隊伍,其全稱是“軍事委員會政治部臺灣義勇隊”。建議將臺灣義勇隊及其少年團的事跡,臺灣醫院在福建崇安(武夷山)、南平、龍巖、漳州、泉州、廈門等地的活動事跡和遺跡,臺灣義勇隊在龍巖、漳州的隊部遺址,制作成專題圖片展,建設展覽館,加大宣傳力度。以漳州為例,據《臺灣義勇隊檔案》附錄《義勇隊史實紀要》,1942年1月臺灣義勇隊在漳州設立駐閩通信處,派牛光祖為主任;1943年3月,臺灣義勇隊對敵巡回工作團部分成員,奉派駐漳州第九師參加工作;1944年3月,臺灣義勇隊赴閩南沿海一帶,為抗日部隊和地方群眾作巡回宣傳演出。李友邦隊長親自率領義勇隊及其少年團部分成員從龍巖出發,經漳平、華安到漳州,赴同安、晉江、泉州,又從長泰折回漳州(4)華安、長泰為漳州屬縣。,沿途宣傳演出;1945年9月9日,臺灣義勇隊總隊部由龍巖遷至漳州下壇里1號,成為臺灣義勇隊在大陸的最后一個總隊部駐地。[4]另據筆者聞見所及,臺灣義勇隊(包括臺灣少年團)成員及其后人在漳州定居的,有王正西后人蔡石津一家、臺灣少年團成員曾雅華(娜華)一家等。

另外,有些歷史細節也可以展示,如宋代澎湖曾經是泉州“外府”、民國初年金門與廈門曾同屬思明縣、2002年5月福州曾向馬祖送水等。

三、閩臺民間信俗之交流

《意見》提出,要“發揮媽祖等民間信仰精神紐帶作用,開展形式多樣的民間信俗交流活動”。筆者就如何強化閩臺兩地民間信俗精神紐帶效應談三點認知。

第一,關于民間信仰和民間信俗的區別。民間信仰,又稱民間宗教。“民間信仰”和“民間宗教”這兩個常用名字與宗教是有區別的:民間信仰與民間的世俗生活是密切結合的;宗教則同民間的世俗生活有一定程度的區隔,如和尚出家、道士進山等。民間信仰的信眾對神明的要求是“現世報”,所謂“有求必應”“有燒香,有保佑”;宗教徒追求的卻是“來世福”,如“死后進天堂”“來世不當牛馬”等。民間信仰往往表現為似佛非佛、似道非道、亦佛亦道、非佛非道,不能用“什么教”的分類范疇來說明;宗教則有其明確的內涵、外延和邊際。

民間信俗,即民間信仰習俗。正當的民間信俗完全是公序良俗的演繹:敬畏崇敬、慎終追遠、守正避邪、懲惡揚善、救苦濟貧等等。

第二,關于閩臺民間信俗交流。在傳播媒體不發達的古代,文化傳播主要由具有該文化的人群流動來實現。福建民間信仰是隨福建移民傳播到臺灣的,由此有臺灣分廟同福建祖廟的關系和聯系。臺灣分廟到福建祖廟進香、送匾、迎神、送神,是閩臺兩地民間信俗交流活動的主要形式。這種交流活動,即使在日據臺灣時期的50年里,也不曾因受阻而中斷。例如,《臺灣嘉義縣東石港先天宮志》記:1924年農歷四月初二,本宮特派代表19名,往泉州富美宮進香,并懇請富美宮諸位董事,幸賜許雕塑祖廟神明蕭太博全體骨節金尊。特托雕佛匠連雅堂先生,快速加工,以赴農歷四月十一日返駕,果如期照辦,得與金尊一并迎歸到達本宮。值梅月望日,遂即舉行祭典,演唱梨園,到現有例,每年農歷四月十五日舉行祭典,曰“泉州進香紀念”。

閩臺兩地民間信俗交流活動最具示范性的事例是:規模空前、時長百日的湄州祖廟媽祖金身出巡臺灣。1997年1月24日湄州祖廟媽祖金身起駕至5月5日回鑾的100天里,2月7日是丁丑年正月初一,湄洲媽祖千年來第一次在臺灣過年;4月29日,農歷三月二十三日是媽祖生日,湄洲媽祖千年來第一次在臺灣過生日。湄洲媽祖在臺灣駐蹕的宮廟先后是:臺南大天后宮、嘉義樸子配天宮、臺北縣新莊市慈裕宮、嘉義縣城隍廟天后宮、南投市慈善宮、彰化草屯武當宮、彰化草屯廿四莊林氏祖姑廟、三重市義天宮、新竹市長和宮、臺中樂成宮、臺中竹南中港慈裕宮、臺中大里圣天宮、臺中大雅永興宮、彰化吳林福寧宮、臺北中和九玄宮、臺北汐沚萬圣宮、宜蘭蘇澳南天宮、臺北湄圣宮、高雄金鑾宮、屏東新惠宮、臺南鹽水護庇宮、高雄市灣子內朝天宮、高雄縣大寮天后宮、高雄旗山天后宮、屏東楠樹里天后宮、高雄旗津天后宮、高雄縣鳳山雙慈宮、嘉義慶誠宮、林口體育場臨時設置的媽祖行宮、桃園慈護宮、臺北松山慈柘宮、臺南大天后宮。

民間信俗交流活動還可以有更加多樣的形式,如《意見》提出,支持閩臺媽祖宮廟聯合開展人類非物質文化遺產代表作名錄項目“媽祖信俗”保護行動,共享保護成果,以及海峽兩岸媽祖文化史跡申報世界文化遺產工作。

第三,關于媽祖等民間信仰精神紐帶作用。按照文化人類學家的解釋,人類的行為大致可以分為三類。以端茶作演示:一是實用行為。端起茶杯就喝。二是溝通行為。端起茶杯說:“各位請用茶。”三是儀式行為。儀式行為有一種叫祭拜,即端起茶杯敬神。民間對神明的祭拜可分為紀念性、訴求性、紀念性和訴求性兼具三類。包公廟、岳飛廟迄今仍有香火,對包公、岳飛的祭拜,純粹出于崇其美德,是紀念性祭拜;對月老、魁星、送子娘娘的祭拜,顯然單純是訴求性祭拜;對媽祖、廣澤尊王、保生大帝等眾多神明的祭拜,則是兼具紀念性和訴求性的祭拜。以媽祖信仰為例,媽祖生前有很多美德故事,如孝敬、勤勞、助人為樂、舍身救人等,生后則有更多的靈驗傳說,如救助海難、定風穩流、保護母嬰等。對媽祖的祭拜,有崇尚美德的樸素情感,也有祈安祈福的善良愿望。精神層面上樸素的情感和善良的愿望,千百年來維系蕓蕓眾生。這應該就是“媽祖等民間信仰精神紐帶作用”。

四、兩岸融合發展共享偉大復興機遇

臺灣光復初期(1945—1948),福建和臺灣的經濟狀況都相當不好,福建和臺灣一起走過了“窮兄弟相扶持”的時光。在閩臺、兩岸關系發展的歷史經驗基礎上,我們理當相信《意見》將助推新時代閩臺、兩岸融合發展邁上新高度。

1945年11月11日,福建省氣象局局長石延漢調任臺灣基隆市市長。石延漢初以請公假3周到臺。期滿,石延漢向福建省政府請示是否“仍須職留閩局工作”,并提出“基隆重建須用木材甚多”和“現擬請臺省貿易公司將臺灣特產如食糖等交換閩省木材”的要求。福建省政府復電:“閩氣象局局長職務暫由該員兼顧”“所擬將臺灣特產如食糖等交換本省木材,可由臺省貿易公司徑向本省農林公司與企業公司洽商辦理”。這是臺灣光復初期,閩臺第一宗易貨貿易。其后又有閩糧每月3 000石換臺煤每月3 000噸、榕豬(5)健全毛豬,每只150斤計算。每月556只換臺煤1 000噸等易貨貿易。

1946年,福建糧荒。是年,福建春旱、水災、臺風、暴雨,早稻欠收80%,晚稻收割前青黃不接。從1945年至1946年夏,臺灣、廣東糧價高出福建一倍,福建糧食外流,加上福建奉命辦理接濟臺、粵米谷100萬石。福建省政府應對糧荒苦不堪言。這年7月,臺灣省行政長官公署參事周亞青有文報告:“此次來閩時奉陳長官面諭,以臺灣新谷已收,糧情漸趨平穩,而閩糧仍有上漲趨勢,閩南尤甚,為閩臺共濟起見,不應再將閩糧運臺,擬將已集中海口之米谷,轉運廈門、晉江等地,以市價略低出售。”閩臺兩地友愛互助,共渡難關。

福建曾經是經濟相對不發達的省份。改革開放后,福建經濟持續快速發展,福建已經成為經濟發達省份。福建經濟的長足發展,臺資、臺企與有力焉。擺脫貧困奔小康,閩臺親兄弟依然相扶持。

《意見》向臺灣同胞提供了毫無保留的、全方位的發展機遇,用閩南話說是“兄弟人相分賺吃”。《意見》是一份高情商的文件,向臺灣同胞展示的是“兩岸一家親,閩臺親上親”的情感主軸,滿滿的都是高尚的情感:仁慈、友愛和感恩。兄弟倆共擔一個艱苦,只有半個艱苦;兄弟倆分享一份福利,便有了兩份福利。可以預見,兩岸融合發展示范區從福建全域的示范到大陸全域的推廣,海峽兩岸同胞將有更大福利、更多機遇,更加平安喜樂!