儒家的理想

苑天舒

2500多年前的一個寒冬臘月，孔子登高臺而嘆，對弟子言偃說：夏商周三代圣王的理想，記載在典籍上，到現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)。孔子說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

孔子為后人描繪了“大道之行也，天下為公”的“禮運(yùn)大同”理想：大道施行的時候，天下為人民所公有。選薦有德行的賢者與有道德的能人，人人講誠信，家家修和睦，人們不僅僅孝敬自己的雙親，不僅僅慈愛自己的兒女，也能讓天下的老年人頤養(yǎng)天年，讓天下的壯年可以充分發(fā)揮所能，讓天下的孩子們都能長大成人，讓鰥寡孤獨(dú)和殘廢疾患之人都能得到照顧與供養(yǎng)。男人有職業(yè)，女人有家庭。大家珍惜財物不浪費(fèi)，卻不必想著自己去占有；大家努力勞作不愿自己閑置，卻不必只是為了個人利益。沒有人為了私利謀劃，沒有人去偷盜搶劫，人們敞開胸懷待人，家家戶戶大門開放不閉。

“大道之行也，天下為公”是理想還是空想？圍繞這個問題還發(fā)生過一段有趣且有意義的討論。

2011年9月，一場主題為“啟蒙與其在中國的歷史”的論壇在中國舉行，探討“啟蒙”在中國的發(fā)展。學(xué)者們認(rèn)為“啟蒙”不應(yīng)僅僅局限于歐洲歷史的某一事件，而是一個無處不在的現(xiàn)象。德國海德堡大學(xué)漢學(xué)教授瓦格納、希爾德斯海姆大學(xué)雅戈博士、北京大學(xué)湯一介教授等學(xué)者，從不同角度共同探討了中國的啟蒙之路。在預(yù)備會上，瓦格納教授提出了一個觀點(diǎn)：中國是18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動”的肇始，但后來變成了“啟蒙”的對象；因為中國的現(xiàn)實(shí)并不是中國古代圣賢所“幻想”的那樣，所以中國古代圣賢的思想也僅僅是個“空想”。湯一介先生對此做了回應(yīng)：中國古代圣賢的思想不是“空想”是“理想”，中國人肩扛著古代圣賢的理想走了幾千年，而“空想”是沒有這種能量的；無論在哪里，現(xiàn)實(shí)與理想之間都存在差距。再后來的一次討論，瓦格納教授認(rèn)同了中國圣賢的思想是理想而不是空想。

明清時期，西方傳教士來到中國，他們在中國傳教的同時，發(fā)現(xiàn)西方人的兩個困惑似乎可以在中國找到答案：首先，不依靠宗教，人還能不能生存？中國人生活在一個宗教神權(quán)并不凌駕于一切的、完全與西方不同的世界里。其次，不依靠皇帝，國家能不能運(yùn)行？中國是一個君權(quán)與相權(quán)分離的國家，大多數(shù)情況下，國家是由宰相班子領(lǐng)導(dǎo)之下的官僚體系來管理且運(yùn)行很好，皇帝權(quán)力實(shí)際上并不大；在科舉制度下，寒門子弟甚至可以通過讀書考試成為宰相，成為管理國家的棟梁。西方傳教士將大量中國典籍運(yùn)到西方，將中國經(jīng)驗傳回歐洲國家。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，很多都是中國思想文化的崇拜者，如當(dāng)時的法國重農(nóng)主義學(xué)派，甚至包括伏爾泰。18世紀(jì)末，啟蒙運(yùn)動的圣火被點(diǎn)燃，從法國開始席卷了整個歐洲和剛剛建國的美國。當(dāng)時提出了兩個口號：一、反對宗教神權(quán)，張揚(yáng)人的理性；二、反對封建王權(quán)，倡導(dǎo)民主與自由的精神。按照瓦格納的說法，這場啟蒙運(yùn)動的圣火是從中國接引點(diǎn)燃的，那是不是可以這樣說，中國的圣賢理想對后世一直具有啟蒙的價值和意義？

德國哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，在公元前500年前后出現(xiàn)了一批偉大的思想家，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教先知，印度有釋迦摩尼，中國有孔子、老子，古波斯有索羅亞斯特，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化起初并沒有相互影響，都是獨(dú)立發(fā)展起來的，這是人類歷史上的“軸心時代”。雅思貝爾斯說：“直至今日，人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心時代潛力的蘇醒和對軸心時代潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力。對這一開端的復(fù)歸，是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情?！睔W洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的火焰；歐洲的啟蒙運(yùn)動又在歐洲文明與中華文明的共同作用下發(fā)出新的火焰，對世界產(chǎn)生了重大影響。

“天下為公”的“大同”社會是儒家理想的和諧社會的藍(lán)圖。從孔子開始，中國的儒家就向往著“天下有道”的社會，并極力想把它實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會之中。為了實(shí)現(xiàn)理想，中國的儒家們提出了很多具體的主張并身體力行。例如：在個人道德修養(yǎng)方面，有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及“正心誠意，格物致知”，“修身，齊家，治國，平天下”；在國家治理方面，有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，有“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，以及“夫仁政，必自經(jīng)界始?！?/p>

儒家認(rèn)為，追求這個理想的本身就有意義，是人生的態(tài)度，是人生的價值。理想社會雖然尚未在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，卻在中國人的心中實(shí)現(xiàn)了?！段縻憽分械摹懊?，吾同胞；物，吾與也”，還有最后一句“存，吾順事；沒，吾寧也”，都表達(dá)出追求理想社會的人生態(tài)度?！段縻憽窂恼Q生至今1000多年深受人們喜歡，也在于其中所體現(xiàn)的追求理想社會的精神。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！焙芏嘀袊硕及褟堓d“四句教”作為座右銘，人生要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”奮斗。

“大道之行也，天下為公”這一儒家理想，業(yè)已成為中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，成為“中國人”重要的身份特征。能否在當(dāng)今世界百年未有之劇變中，成為全人類的共同理想、共同價值？能否指引未來的世界實(shí)現(xiàn)“天下大同”和諧與美好？我們有信心期待。