元陽縣阿者科村景觀節點的語言學解析

單選倫 包蓉

從語言學的角度出發，通過提取村落景觀節點中能夠良好反映地方文化的語匯，分析其語法構成，并進一步探究其生成語境和使用語境。研究發現阿者科村景觀節點具有表面復雜、內在有序的特征，其景觀節點的背后映射出的是哈尼族人對自然的完整的認知系統；研究中涉及的景觀節點除使用價值外，都體現出哈尼人的人居生態智慧和對自然的崇拜。本研究能夠提升人們對遺產區傳統村落景觀的認知，為哈尼族傳統村落景觀保護提供理論依據，為哈尼族當代景觀建設提供參考。

鄉村景觀節點作為鄉村景觀的重要因素之一，不僅是一個空間的焦點，還具有突出的物質形態、實際功能和文化內涵。阿者科村作為世界自然與文化遺產區中的傳統村落，對其景觀節點開展研究具有重要意義。保護遺產區景觀和傳統村落景觀的核心是要保護質量較高的景觀，而村落景觀節點通常是村落中重要的文化景觀。研究景觀節點中哪些語匯能更好地反映出地域文化和民族文化的本質，這些語匯是如何構成的以及它們的生成語境是什么，有利于提高人們對傳統村落景觀節點的認知，有利于保護、延續和呈現文化景觀，為哈尼梯田遺產區的保護提供借鑒。

語言學作為傳統村落景觀節點研究視角的探索

對傳統村落景觀的研究目前主要集中在景觀結構、景觀整體特色、景觀意象等宏觀方面，而從微觀角度對節點開展的研究十分匱乏。凱文·林奇在《城市意象》一書中指出“節點是城市中觀察者能夠由此進入的具有戰略意義的點，是人們往來行程的集中焦點”[1]。節點作為描述空間的詞匯，不僅在城市景觀研究領域頻繁出現，在鄉村景觀研究中也同樣重要。

從語言學的角度開展傳統村落景觀節點的研究目前還比較少見。從知網的搜索情況可知，目前從語言學視角開展的傳統村落研究主要集中于圖示語言和空間句法方面，研究對象以傳統村落的空間形態、空間特征以及景觀更新為主，針對傳統村落景觀節點的分析研究較少。景觀設計學與語言學這兩個學科，都包含著極為豐富的內容，兩者產生交集源自于建筑學與語言學的交叉。從18世紀末開始，建筑學領域開始使用語言學的概念或論點。美國建筑學者愛德華·蒂莫西·懷特（Edward timothy White）的《建筑語匯》[2]、日本建筑師進士五十八的《鄉土景觀設計手法》[3]都試圖通過詞匯梳理的方式總結建筑和景觀中各類要素的形式、構造和特點。王云才等國內學者為傳統村落景觀構建了字、詞、詞組為基本要素的圖示語言層級體系，并探究了其組合的語法規律[4]。黃源成、唐海溶通過語言學的視角從語境、語匯、語法、語義等幾個方面對福塘村、泥溝村的空間形態及結構進行了圖示語言分析[5-6]。以上研究都是針對傳統村落景觀各類要素開展的，主要觀點為，傳統村落的各種景觀要素按照一定的結構、規律組合在一起，如語言學中的字、詞、句子、段落、篇章的層級與組合秩序一樣，形成整體性的村落景觀空間布局。事實上，傳統村落中的景觀語匯極其豐富，甚至可以開展更細致的研究，但目前針對某類景觀要素語匯的研究較少，僅以感性認知—解構—符號提取—結構組合—邏輯生成的模式對酉陽傳統村落公共空間結構進行研究[7]。

阿者科村概況

阿者科在哈尼語中意為滑竹林茂盛生長的地方，寓意旺盛吉祥，代表著希望與茁壯。該村始建于1855年，2014年入選第三批中國傳統村落名錄。村寨位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣勝巖段，距離新街鎮28km，距離新街鎮愛春村委會1.2km，面積1.43km2，海拔1886m，其地理坐標為東經102°82′，北緯23°09′。全村轄1個村民小組，有農戶63戶，有鄉村人口396人，其中農業人口396人，勞動力287人，從事第一產業的人數257人。全村有耕地總面積373.41畝，人均耕地0.82畝，主要種植水稻、玉米等作物；擁有林地797畝；其他面積871畝。阿者科村是世界文化遺產紅河哈尼遺產區五個申遺村寨之一。2019年11月13日，阿者科村入選2019年中國美麗休閑鄉村公示名單，同年12月31日，被國家民委命名為第三批“中國少數民族特色村寨”。

景觀節點的語匯提取

景觀節點語匯是景觀“文本”重要的構成要素，是景觀符號的聚合體。不同地區的鄉村景觀節點不同。筆者在對阿者科村開展多次實地調研的基礎上，提取寨門、水井、寨神林、磨秋場、寨心廣場作為阿者科村景觀節點的基本語匯。

寨門

元陽哈尼族村寨的寨門通常有樹寨門和建筑寨門兩種形式，顧名思義，樹寨門是以植物為主要材料建造的入口景觀；建筑寨門則多以石塊混合泥土建造而成。阿者科村的寨門為元陽縣哈尼族村寨中最常見的樹寨門，位于村寨南側入口，其造型為元陽當地特色的“金雞神狗把守住寨門”。大部分哈尼族村落的寨門架設在建筑群上方、寨神林之下，但阿者科村的寨門則設置在寨神林的上方，原因是最近二十年村落的發展占用了原本寨門的空間，在寨神林不能移動的前提下，“咪谷”帶領村民們將寨門遷到了現在的位置。

寨神林

元陽哈尼族在建寨選址時，通常會將村寨上方茂盛的樹林選作“寨神林”，用于祭祀和祈福，哈尼族村落的寨神林一般是一個村寨的“寨頭”。阿者科村的寨神林位于村寨入口處下方，成團狀，大部分由榕樹組成，寨神林平時禁止隨意進出。阿者科村村民選擇寨神林中最繁茂、最高大的一棵百年榕樹作為村寨的神樹，他們認為寨神居住在這棵神樹上，保佑著村寨年年風調雨順。

水井

水井作為公共設施分布在哈尼族村寨內，為村民提供生活用水，哈尼族的水井其實是在地面上搭建的“蓄水池”，其構造與漢族向下挖掘式的水井有著很大的區別。哈尼族村寨一般會根據人口數量來修建水井，阿者科村中共有6個水井，都位于寨內道路的交叉口處，每個水井能覆蓋周邊20m至30m范圍內的民居，方便村民取水用水。村寨中的水井就是在地面上砌筑成池，上方用石板搭建頂蓋防止雜物落入，水井尺寸也有差異，大的井池長約4m，寬1.5m，高1m，小的井池長約2m，寬1m，高1m。水井設兩三個出水口，洗浣用水和飲用水分開出井，避免生活用水對飲用水造成污染，保證居民的飲用水安全。

磨秋場

磨秋場是哈尼族村落中必不可少的公共空間，在農忙時可供村民晾曬糧食，農閑與節慶時作為跳舞、唱歌的場所，哈尼族村落的寨神林一般是一個村寨的“寨尾”。阿者科村的磨秋場位于村寨北側寨尾處的一片開闊平地上，占地面積約350m2，四周由植物圍合，下方是村寨的梯田。磨秋場的空地中間立有約1.5m高的磨秋樁，磨秋樁是一段粗壯的原木，一根長長的橫桿架到磨秋樁上便組成了磨秋。磨秋的一側架設著一個很高的巨型秋千，寬約3m，高約9m。在磨秋場一個角落建有祭祀房，祭祀房一面是土坯墻，其余三面都敞開著，房頂為茅草，是“苦扎扎”節時殺牛祭祀的場所。

寨心廣場

寨心廣場是哈尼村寨的中心，面積大小不一，由村民的房屋和公共建筑圍合而成，是哈尼族舉辦長街宴等集體活動的場所。阿者科村的寨心廣場位于村落中部，由房屋和水井圍合而成，占地面積約284m2，大體呈矩形塊狀。作為村寨中的一個公共空間，廣場上設有一座亭子和一架石磨，可以滿足人們社交、勞作的需求。因為山勢陡峭、平地稀少，廣場的一部分建在地勢較為平坦處，一部分建在緩坡上。

古樹廣場

因為哈尼族對自然的崇敬，使得哈尼人十分重視植物在村落中的作用，同時也促使人們對樹木產生親近之情。哈尼族村寨在建寨之初會在植物生長良好的地方選址，因此幾乎每個村落都保存著歷史悠久、生長繁茂的古樹，象征著村落綿延不斷的生機。阿者科村的古樹廣場位于村落的下方，廣場中央矗立著從村寨建立之初便一直存在的四棵高大古樹，而樹下形成的空間被村民們開辟出來，構成了錯落有致的觀景平臺，面向山下的層層梯田，景色尤為壯觀。農耕回來的村民可以在古樹廣場歇腳、吹風，傍晚的時候這里也是村民休閑的場所。

景觀節點的語法構成

語法是語匯的組合規則，是對語言單位中各種組合關系的抽象概括。阿者科村景觀節點的語匯豐富多樣，通過融合山水、植物、場地等事物，形成完整的、且具有特定意義的景觀空間。這些景觀節點組合的規則在對稱與均衡、重復與交錯、節奏與韻律等理性邏輯方面皆不同，呈現出自組織特征。阿者科村目前所呈現出的景觀節點未受到任何規劃編制，是在自然地理環境、山地稻作農耕文化等各種復雜的自然和社會因素的協同作用下形成的。這些要素通過非線性的相互作用，客觀上對阿者科村景觀節點的形成產生了重要影響，促使阿者科村景觀節點形成復雜而有序的有機生命體特征。

因地制宜的場地空間

村落的景觀節點因形就勢，在位置、尺度、比例和界面特征上呈現出自由靈活、變化多樣的特征。哀牢山山高谷深，森林繁茂，水源豐富。千百年來，哈尼人利用這一地區得天獨厚的自然資源優勢，在哀牢山上建造了聞名世界的山地梯田，建立了許多鄉土氣息濃郁的村落。阿者科村坐落于哀牢山南部的半山腰，上有茂密的森林，下有層層的梯田。在地勢陡峭的山坡上，阿者科村的建筑隨山勢地形變化形成不規則的自由式布局。寨心廣場建在村落的中部，因為整個村落所在的區域地形陡峭，平地空間不多，作為聚集空間的寨心廣場也是這種特殊的地形環境，呈緩坡。相較于其他哈尼村落，阿者科村還有一個位于村落下緣的古樹廣場，村民們在高大古老的喬木下開辟了幾塊面積不大的平坦場地，場地高低錯落，呈臺地形態。古樹廣場開闊的視野可以用于觀景，地處生產空間和生活空間的交界處，便于村民農耕之后回來歇腳。

自然樸素的視覺形象

村落的景觀節點受自然資源條件和人文環境的影響，呈現出未經雕琢的自然、樸素面貌，形成了具有地方特色的文化景觀。阿者科村的民居建筑為典型的傳統民居“蘑菇房”。“蘑菇房”的墻基和外墻由石頭和梯田里的泥土搭建而成。當地石頭資源十分豐富，村民在村落后山便可拾取；梯田里的泥土經過浸泡黏性很高，可取回來用夾板將土夯實壘成墻；利用周邊樹林中的木材，在區分其品種、質量、承重性能后將其做成不同部件，使其成為房屋主體結構中的柱、梁或榫卯結構，竹材則做成圍欄，干燥后的茅草捆扎固定在房頂上。當地石頭資源豐富，將自然形態的青石處理成薄片狀，滿鋪于水井前和廣場，解決了雨天道路泥濘、晴天塵土飛揚的問題。水井、寨心廣場、古樹廣場的地面都由青石板鋪就而成。石塊厚重、泥土野性、竹木質樸、茅草親切，這些材料既簡單又經濟，塑造出阿者科村自然樸素的形象。

景觀節點的語境分析

在語言學中，語境包含了語言的生成環境和語言的使用環境。傳統村落景觀節點既是特定語境下產生的自然環境、社會文化環境的寫照，又反過來影響了人們的思想和行為。下面分析阿者科村景觀節點是如何生成和被使用的。

生成語境

1.自然語境

地形、氣候等自然資源是阿者科村景觀節點生成的語境，它影響了景觀節點的位置選擇、形態樣式，奠定了景觀節點的形象基礎。

阿者科村地處紅河哈尼族彝族自治州，該地區位于紅河南岸，背靠哀牢山。哀牢山山高谷深，最高海拔為2939.6m，最低海拔144m，有“一山分四季，隔里不同天”的氣候特點。依據不同海拔，可分為高山、上半山、下半山、河谷四種微氣候類型，為元陽哈尼族“森林—聚落—梯田—河流”四素同構的特色農業生態系統的形成奠定了基礎。阿者科村的先民們利用哀牢山氣候立體的特點，將村寨選址在氣候宜人，日照和降水充沛的中半山地帶，使村落既能獲得山區的森林水源，又能在下方溫度較高的下半山區開墾梯田。而位于河谷地帶的元江經過高溫蒸騰，把含有大量水氣的熱空氣帶到海拔較高處，根據海拔上升100m氣溫下降0.6℃的特點，在高半山森林中形成降水，阿者科村的建寨選址是依據自身生產生活特點，去適應該地區生態循環的智慧之舉。由于該地區山地多平地少，使得阿者科村在平面布局上較為密集，村落建筑沿等高線層層排布，自然鋪展，寨門、寨神林、水井、寨心廣場、古樹廣場、磨秋場等村落景觀節點也分布在不同的等高線上，隨地附形，景觀節點平面空間呈現出不規則、自由式形態。哀牢山草木豐茂，山區土石隨手可得，阿者科先民在建造村寨時，充分利用了山區的自然資源，建造了獨特的景觀節點空間。

2.社會文化語境

交通、經濟、交往、信仰等是阿者科村景觀節點生成的社會文化語境，它同樣影響了景觀節點的位置選擇、形態樣式和風格特征，作用于景觀節點的空間形態。

空間建筑材料的選擇很大程度上有賴于交通條件、經濟發展水平和社會交往，而地方材料的大量使用則影響了阿者科景觀節點的結構與特征。阿者科村所處的位置山勢陡峭，汽車、摩托等現代化的交通設施至今仍無法進村，入村道路為高低不平的原石路，村內的道路也多是石板路，村民們出行除了步行以外，還會依靠騾子和馬。在實行“紅米計劃”（2015年，在朱良文教授的推動下，鄉伴文旅創始人朱勝萱通過上海伴城伴鄉·城鄉互動發展促進中心聯合昆明理工大學共同發起“紅米計劃”。紅米計劃以梯田物產之紅米為出發點，通過世遺村落經濟的振興，哈尼文化的挖掘、鄉村的關注，探索遺產地村落的可持續發展模式。）之前，阿者科村作為一個蘊藏著大量旅游資源和文化價值的哈尼族古老村落，因為交通不便、經濟落后、人們與外界交往少，現代的建筑材料較少進入村寨，石、土、木、竹、草等地方材料被最大限度地利用起來。

哈尼族人的神靈崇拜和民間習俗對阿者科景觀節點空間有著廣泛而深刻的影響。哈尼族人認為神靈和人共同存在于寨子里以及寨子周圍，村寨中的景觀節點往往就是標志性的神圣空間。哈尼族崇拜鬼神，認為人與鬼的活動范圍不能混淆，于是用“寨頭”和“寨尾”來劃定人鬼的界線。阿者科的“寨頭”即寨門，用來劃分人、鬼兩域，寨門內是人的世界，是村民心理上的安全區域，寨外是鬼魂的領地，對于村民而言是危險的象征。和其他哈尼族村寨一樣，阿者科村的“寨尾”即磨秋場，與村寨下方的梯田相連成為村寨的邊界，作為人、鬼活動范圍的分界，村寨的“一頭一尾”控制著整個哈尼族村落的空間結構，這兩個節點是哈尼族十分重要的文化空間。在哈尼族村民的心目中，寨神林是不能砍伐的，而是要人人虔誠信奉、祭祀供奉，哈尼人與寨神林是一種相互保護，和諧共存的關系。每年大年初一，寨中各家都要到水井邊“取新水”。水井在哈尼族村落中有著神圣的地位，哈尼族人對水井中的水十分看重，不僅要保證其水質清潔，而且需每年祭祀。

使用語境：使用時間、空間、對象

語境是語言的使用環境，包含時間、空間和對象等因素，阿者科村景觀節點在不同的使用環境下具有不同的內涵。在哈尼族的傳統歷法“十月太陽歷”中，每年農歷十月第一個屬龍日作為新年的開始，相當于漢族大年初一，稱之為“十月年”。阿者科村的“十月年”會在寨心廣場舉行長達四天的長街宴活動，村民在活動開始的第一天殺豬祭獻寨神和祖宗，祈禱來年五谷豐登、六畜興旺，同時邊喝美酒邊唱酒歌，縱情舞蹈，慶賀糧食豐收。“昂瑪突”節是以祭祀為主的節日，最主要的活動是祭祀鬼神、舉行農耕儀式和舉辦長街宴。在阿者科村，每年“昂瑪突”的第一天傍晚，村落的領袖“咪谷”都要帶領村中的男性進入寨神林祭祀寨神，為整個村寨祈禱，祈求寨神保佑身體健康、人丁興旺和村寨風調雨順。“昂瑪突”節還會開展祭祀水井活動。在節日前一天的傍晚，咪谷帶領著村中的長者們在水井邊殺雞，公雞、母雞各一只，擺放糯米飯、雞蛋、茶水等祭品，祈求來年風調雨順，井水清澈甘甜、永不枯竭。“苦扎扎”節也叫“六月年”，在農歷六月中旬舉行，是祭祀天神的節日，最大的特征是全民參與，磨秋場在這個節日中扮演了非常重要的角色。每年“苦扎扎”節前，阿者科村民便要到磨秋場上蓋秋房、架磨秋和秋千，而等到節日當天，村民們會在磨秋場上騎磨秋、蕩秋千，盡情玩樂，邀請天神來共享人間歡樂，并面向梯田大聲祈福。

作為云南哈尼族村落景觀的典型代表，阿者科村的寨門、寨神林、水井、寨心廣場、古樹廣場、磨秋場等節點體現了哈尼族景觀獨特的樣式以及文化內涵，這些節點風貌保存較好，具有良好的保護和傳承價值。在阿者科村落景觀節點的樣式背后，隱藏著的是一個系統的、完整的文化體系，從語言學角度對阿者科村景觀節點進行語法構成分析，挖掘出景觀節點樣式的形成語境，深入研究景觀節點使用語境，能更好地對哈尼族村落景觀進行解讀。

參考文獻

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