山東當代作家創作中的海洋文化精神
——以張煒、趙德發小說為中心

唐 長 華

(山東理工大學 文學與新聞傳播學院，山東 淄博 255000)

海洋文化是“源于海洋環境而產生的生產生活方式以及在這一地理環境和生產生活方式基礎之上形成的精神成果和物質成果的總和”[1]1。 山東半島瀕臨大海，其文化具有典型的海洋文化特征。 20 世紀80年代以來，以王潤滋、張煒、趙德發、盧萬成、宗良煜、王秀梅、阿占、山來東等為代表的山東當代作家創作深受海洋文化的影響。 他們的創作可以稱之為廣義的海洋文學，即以海洋為背景或敘述對象，以人與海洋之間的關系為主要內容，包括人在海邊對海洋的體驗、觀察、想象、虛構的“海邊的文學”，也包括寫漁民、船員、水手、航海家、科研工作者等在海上和海底經歷的“海上的文學”和“海底的文學”。

對于文學創作來說，海洋文化精神是一種審美文化精神，表現為海洋對人精神世界的熏陶影響，海邊人民在與海洋的搏斗中形成了勇敢強悍的精神性格，海洋的寬闊深沉則熏陶了海邊人民的寬廣心胸與開放心靈。 海洋文化精神是一種信仰文化精神，表現為人對海洋的敬畏與崇拜，山東半島海邊自古是蓬萊仙話與方仙道文化的發源地，再加上由東南沿海傳播而來的媽祖信仰以及海洋動物崇拜發展而來的海神信仰，共同組成了山東人民豐富的海洋信仰文化。 西方現代海洋文化多以征服、掠奪、占有海洋資源為目的，是一種人類中心主義和殖民主義立場，而中國的海洋文化是一種生態文化、和諧的文化，在人海協調發展的傳統海洋文化基礎上，表現為人類與海洋互為主體、互相尊重、和諧共處的新型關系，形成了對現代海洋文化及社會發展模式的批判與反思，這便是生態海洋文化精神。 山東當代作家的海洋書寫，不管源自海邊的觀察想象，還是自身航海經驗，都蘊含并且充實著海洋文化精神。

一、海洋審美與海洋性格塑造

自然環境對人的性格具有多方面的影響。一方面，不同生產生活方式從一定意義上說是適應當地自然生態環境形成的，不同生產生活方式對人的性格具有塑造作用；另一方面，各地不同的自然生態環境風貌本身對人的性格具有熏陶作用。 如海邊捕魚、出海的生產方式，需要與波濤洶涌、變幻莫測的海洋搏斗，因而形成了海邊人民勇敢頑強的性格；而一望無際、波瀾壯闊的海洋風貌則熏陶了海邊人民心胸寬廣、開放進取的人格魅力。

海洋文化雖有國家與地域差異，但在普遍意義上，海洋浩瀚、深沉、波濤洶涌，具有多方面的審美形態及精神，有學者突出大海“崇高”的品格，認為康德將崇高，區分為數學的(包括數量的、體積的、空間的、靜態的)與力學的(力量的、能量的、動力的、動態的)兩類，而海洋則兩者兼有，既有無邊廣闊的空間、無限深厚的容量，同時又蘊藏著無比狂暴的力量[1]24。 大海內部蘊藏的力量，風暴掀起的狂風巨浪，不僅挑戰著海邊人民的生存能力，而且磨礪、熏陶著他們勇敢強悍、心胸寬廣的精神品格。 同時，對于山東人民來說，這種精神品格的形成，除了海洋自然環境及海洋文化的磨礪、熏陶外，山東大地的齊魯文化精神對其也有積極影響[2]。 較之其他地區海邊民眾，山東半島人民更質樸也更具道德情懷。

首先，山東當代作家在其作品中創造了“海邊硬漢”的形象。 在與大海的生存搏斗中，海邊人民形成了頑強的性格，險惡的環境對于他們，不但不能壓倒他們，反而成為激發他們內在生命力量的源泉。 “海邊硬漢”，突出了人物勇敢強悍的性格。 張煒筆下的眾多人物，《黑鯊洋》中的曹莽、葛伯，《海邊的雪》中的鋪老，《古船》中的隋不召等，都是闖蕩大洋、勇敢機智、強悍又熱心的海洋性格。 《黑鯊洋》中，曹莽父親早年葬身黑鯊洋，曹莽沒有懼怕，依然駕船闖進黑鯊洋，被礁石割得傷痕累累。 在曹莽與老七叔的船遇到“瓦檐浪”靠不了岸的危急時刻，躺在床上奄奄一息的葛伯掙扎到海邊，將拐棍舉到頭頂，一橫一推，用不容置疑的動作指揮著船劃向河流入海口，最后船上了岸。 這一個個精神的雕像，就是海邊的硬漢。 在《海邊的雪》中，張煒塑造了干硬干硬的海邊鋪老——金豹和老剛的形象，他們老了，但他們的精神不老，他們敢于在大海中謀生存，他們敢于與丑惡對抗，他們敢于在風雪中點燃自己的唯一財產——魚鋪，來救助海上落難的“仇人”。 這就是海邊的硬漢，他們的精神性格無疑接受過大海的洗禮，他們像海邊的巖石一樣堅硬，他們不屈地站在那里，迎接著大海的挑戰。 這不能不說是大海對人的精神饋贈。

同樣品格的人物形象還有趙德發筆下的“船老大”。 在《晃晃悠悠船老大》中，過去的船老大，何等威風:聞一聞海水就能知道到了哪片海域，看一看云彩，就能判斷有沒有暴風雨，看一看海面，就知道如何避開暗礁危險。 如今的他們，受現代捕魚技術沖擊、海洋污染影響，不得不上了岸。 但即使他們上了岸，他們的心卻永遠留在了大海上。 《經山海》中的船老大“老沈”，病入膏肓，即將離世，卻不忘過去的颯爽英姿，他大聲喊著號子，扯著船帆，最后倒在自己的船上，而這條船是停在家中院子里的。 可以說，這些船老大，生命都融入了大海，上岸后的他們只剩一具軀殼，但他們的靈魂卻永遠在海上，揚波吐浪。

其次，山東當代作家在作品中還塑造了如同大海一般心胸寬廣的人物形象。 大海對人的饋贈，不止于精神的磨礪，同時還有心靈的陶冶。正如作家雨果所說:世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。 大海與人的心靈互為鏡像。 在大海面前，人的心胸似乎變得寬廣了，自私狹隘、封閉僵化似乎與海邊人民無關。 山東作家在寫到海邊人民的海洋生活時，無不著眼于他們的寬廣胸懷和開放心靈。 他們智慧善良，救人危難，同時又開拓進取，向往著廣大的外部世界，這是由海洋文化(包括齊魯文化)熏陶滋養而成的一種精神品格。 王潤滋的小說《賣蟹》中，機靈善良的漁家小姑娘，急人之所急，無償地把辛苦捕撈的螃蟹送給了家有病人的“旱煙袋”，巧妙懲罰了自私吝嗇的“過濾嘴”，格格笑著，跳上小船，“大海上涌動著一層層美麗潔白的浪花……美麗潔白的浪花”即是賣蟹小姑娘美好心靈的象喻。 在趙德發的小說《經山海》中，海邊楷坡鎮干部吳小蒿“經山歷海”，由鄉下的卑微“蒿草”逐漸成長為海邊的偉岸“楷樹”，對工作認真負責、無私奉獻，去“海洋牧場”考察時于風暴中落海，“鯨落”即是其心靈象喻，她就是大海中的一條鯨魚，她要以自己最后的身體，喂養大海里的所有生靈，“鯨落”表達了作者對這位海邊女性的詩意歌贊。 在盧萬成的小說《男人的海》中，海洋不但是老溫、老麻袋、六斤狗等踩灘人的心靈象喻，而且是他們的精神原鄉，老溫“要回到海灣，去征服那個藍藍的海底，去拼搏，去爭斗，然后變成一條大魚。 多少次他在那條大魚的騰躍中沉醉！他簡直受不了這條大魚的誘惑……”[3]大海以母親的胸懷接納了老溫等踩灘人，大海的胸懷不能不是它的兒女的胸懷與生命。

王潤滋、張煒、趙德發等老作家對傳統海洋性格的塑造已走進文學史畫廊，他們的創作精神在山東中青年作家那里也得到了延續。 女作家阿占《滿載的故事》，以刀刻般的語言(作家同時是一位畫家)，把船老大滿載的一生刻成了一幅畫，簡練深刻，力透紙背[4]。 滿載的一生，是悲愴的，他繼承了父親的宿命，父親是船老大，死在了海上，滿載也做了船老大。 他洞曉海洋的一切，洋流、風向、魚群，他能捕到最大、最多、最好的魚。 但他懂得自然規律，人不能太貪婪，要學那只不捕雌魚的青莊鳥，留一些魚給子孫后代。在市場化時代，滿載拒絕用機器船瘋狂捕魚，獨自一人搖著小舢板消失于大海。 滿載的一生是悲愴的，他與大海頑強的搏斗過，滿載的一生是幸福的，他的內心充滿了對海洋的愛，他最后的歸宿是大海。 王秀梅的小說《航海家歸來》，以平凡人家的日常生活作底，結合煙臺開埠的真實歷史，以先鋒作家的出色想象與虛構，寫出了一個航海家家族的宿命。 老曲家每一代都會出一個航海家，這個孩子會在十六歲的年紀出走，到大洋中航行，在他三十六歲的時候，回來一次，給大家講述自己的航海奇遇，然后再次出走，不知所蹤。 人們一邊好奇地看著航海家帶回的奇特海洋動物，一邊津津有味地聽著航海家講述一次又一次海洋奇遇，如遇到了類似《山海經》中的奇怪海洋動物等。 在航海故事的講述中，總有一個少年被深深吸引，開始了他的航海幻想，并最終離開家，開始航海旅程。 航海到底意味著什么? 自由的探索，另一種人生的打開? 還是意味著廣博的見識，生命的充實? 不可否認的是，航海還意味著危險，死于海上的危險，但海邊的人們依然一代又一代地向往著做一個航海家，或許，那就是人類面對海洋的一種不可更改的宿命。

總之，王潤滋、張煒、趙德發等人的小說創作深受海洋文化的影響，他們筆下的人物具有典型的海洋性格特征:在與海洋的生存搏斗中，海邊人民形成了勇敢頑強的性格，在寬闊深沉如同母親般的海洋熏陶下，海邊人民形成了博大的胸懷與開放的心靈。 這是一種傳統的精神品格，對于山東中青年作家的創作具有重要的啟發。

二、方仙道文化及海神信仰書寫

盛行于山東半島的方仙道文化及海神信仰，是其海洋文化的有機組成部分。 山東半島依山旁海，大海煙波浩渺，加之春夏之交常出現海市蜃樓景觀，自古就形成了蓬萊方仙道文化；山東沿海一帶海神信仰興盛，其中尤以福建沿海傳入的媽祖信仰最為普遍。 張煒等山東當代作家注重深入民間，在歷史長河中探幽索隱，其小說創作展露出對民間方仙道文化及海神信仰的書寫。

方仙道文化以及長生信仰是山東半島濱海民間信仰的重要方面。 學術界多將我國仙道文化概括為西部昆侖仙話、東部蓬萊仙話兩大系統。 蓬萊仙話即產生于山東濱海，那里煙波浩渺、云霧蒸騰，海島若隱若現，海市蜃樓似真似幻，因而早在戰國時期，其仙話傳說就已聞名遐邇。 《史記·封禪書》中記載，大海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上仙人飛來飛去，禽獸白色，宮殿黃金銀色，山上有仙草仙藥，食之長生不老。 齊地方士糅合神仙傳說與鄒衍陰陽五行思想，以長生不老之說，游說齊威王、秦始皇、漢武帝等君王，因而形成齊地(山東半島)特有的方仙道文化。 古代文獻中記載的鄒衍、徐福、李少君、寬舒、少翁、欒大、公孫卿等，均是齊地方士[5]。 其中，徐福影響最大，在民間留下不少傳說。 由于秦漢時期君王多信奉方仙道，“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數。”(《史記·封禪書》)可見齊地方仙道影響之大。 之后，方仙道文化由社會上層向民間逐漸滲透，形成了全真道等道教文化，在山東昆崳山、青島嶗山等地，都有著名的道教廟宇。 全真道的傳播，又促成了“八仙過海”傳說的民間流布。 山東半島沿海地區，因而成為方仙道文化的濫觴。

著名作家張煒對半島盛行的方仙道文化頗感興趣，他多次行走在半島地區，調查訪問，并以此為積累從事創作。 他的作品《東巡》《瀛洲思絮錄》《你在高原·海客談瀛洲》等，都寫到了著名方士徐福與長生不老文化。 張煒對徐福的書寫貫穿其不少作品，“通過對史實和傳說的研究與重構，張煒盤活了有限的地方性文化遺產，使之具備了思接千載視通萬里的宏大氣場，使其化作充滿藝術魅力的文學鏡像”[6]。 《你在高原·海客談瀛洲》是“張煒向徐福致敬的集大成之作”，作品呈現了徐福的多重面孔:在知識分子紀及和寧伽眼中，徐福是一個知識分子英雄；在偽知識分子王如一那里，徐福是一個為地方經濟服務的文化名人；在高官霍聞海那里，徐福是一個精通長生不老之術的大方士。 總之，徐福是一個大謎團，但關涉方士與長生不老文化是毋庸置疑的。 在這部小說中，張煒還以霍聞海的視角，寫這個高官以徐福的七十二代孫自居，效仿先人，服用丹丸，采陰補陽；霍聞海還探訪到一些民間高人，這些人隱居海島，默默追求著長生。 到了《獨藥師》中，張煒以歷史探秘的形式，把半島地區盛行的長生信仰，以養生世家季家的故事娓娓道來，一個家族或者說一個族群，在刀光劍影的年代，專注于養生與長生，這是怎樣堅定不移的信仰啊。 小說對季昨非、邱琪芝等人的長生志業和修煉方法，有著詩意哲理的呈現[7]。 由此，我們說方仙道文化在高層與民間、在歷史與現實中綿延不絕地存在著，是半島人民重要的民間信仰。

除了長生不老信仰，山東沿海一帶普遍存在海神信仰。 據相關研究，山東的海神信仰主要包括天后(海神娘娘)、仙姑(郭仙姑)、龍王(東海龍王)、老趙(鯨魚)信仰，等等[8]。 其中，天后(海神娘娘)信仰最為普遍。

山東當代作家普遍寫到沿海一帶居民的海神信仰。 在科技不夠發達的時代，靠海為生的漁民，在面對大風大浪的惡劣天氣，以及海底暗礁等風險時，往往無能為力，因而渴望海神娘娘的慈悲救助，由是形成了海神信仰。 而不同地方的海神，往往呈現出不同的形象。 有時是一個民間女子化作的神女，有時是一個機靈鬼怪、善于游水的男孩，有時則是一個仙風道骨的老人……而她(他)們的共同特點是慈悲，救人于危難之中。《你在高原·海客談瀛洲》中的海神是幻想中的海神，“你居于仙山正中，渾身散射出燦燦熒光；你有纖長的佛手，處子的肌膚，閃閃的美目；你豐腴而慈悲，心胸如海洋，誘引海客，擁波為疆；你洗滌一頭烏發時，大海就會蕩起狂濤巨涌……”[9]作家以詩意的語言表達著對海神的景仰。 在《艾約堡秘史》中，張煒再一次注目海神，不過這時海神已經具體化了。 她化身為民俗學家歐駝蘭。 通過歐駝蘭對拉網號子的研究，我們得知“海神”原本是一個民間女子，即拉網號子中的“二姑娘”，后來逐漸化作漁民的保護神。 淳于寶冊愛上了歐駝蘭，歐駝蘭就是他心中的海神，他甚至根據歐駝蘭的形象為海神建廟塑像。

在王潤滋的小說《海祭》中，海神是一個神秘男孩，他不知來自哪里，在海上如履平地，捕魚手到擒來，他經常幫助海邊的漁民，對沒有良心的富人，則施以懲罰，被人稱作海上神孩。 在他死后，漁民在海上祭祀他，表達對他的敬仰。 在王潤滋的小說《三個漁人》中，海神則又化身為海島上一個仙風道骨的老爺爺，救助了三個落難的漁人，讓他們各自懺悔自己的私心私欲，最后助他們順利離開海島。

廣義的海神信仰還包括龍王信仰、老趙信仰、狐仙太爺信仰，等等[10]。 龍王信仰體現了百姓對祈晴禱雨、風調雨順的期望，老趙(鯨魚)信仰，體現了漁民對“老趙”追逐魚群、協助捕魚豐收的向往，狐仙信仰體現了漁民在海上遇到風浪時向狐仙太爺祈禱許愿，保佑安全歸來的愿望。龍王信仰在民間又進一步發展為龍王家族傳說:海底有水晶龍宮，龍宮里住著龍王、龍子、龍女、螺女、魚精、夜叉，等等，紛紛化作人形，以一種奇特的熱情參與到人類的生活中來。 張煒《你在高原·荒原紀事》中寫到巡海夜叉，小說中巡海夜叉一改傳說中的可怕形象，變成了一個英俊小伙。 他身穿銀灰色緊身衣，一頭火紅金發如同朝霞，肩扛一柄吐放金焰的金叉，腳踩著火輪，瀟灑滑行在海面上，巡邏守護著大海的安寧[11]。 在《刺猬歌》《龜又來》中，張煒寫到龜老頭，他身穿黑衣，滿面皺紋，駝著背，精力充沛，喜歡對弈，與人交好。 《外省書》中，張煒喜歡以魚給人物命名，鱸魚、真婤、電鰻，等等，在人的身上，張煒看到了魚的生命形態，表達了關于人與魚類生命同源、生命一體的觀念。 青年作家盛文強，他的《島嶼之書》寫到一些海怪精靈，海和尚、光頭蠻、夜叉、黑魚精等，栩栩如生。 如夜叉，晚上入戶借火烤蟹，長得獠牙可怕，卻有一顆感恩之心，在漁夫捕魚時把魚驅進漁網，讓他喜獲豐收。 夜叉入戶的傳說，演變為當地漁民蓋好新屋后，不鎖門的習俗，似乎在歡迎著這位夜叉朋友[12]。總之，作品中這些海怪精靈的故事，表達了漁民樸素的萬物有靈觀念，在他們眼里，所有的海里生靈都是神圣的，他們的世界和人類的世界、他們的生命和人類的生命是相通的，二者相互依存、相互陪伴，這樣一種前現代信仰在現代工業社會里有其特有的詩意和美好。

山東半島人民在長期歷史發展過程中形成的方仙道文化及海神信仰，是傳統社會海邊人民精神生活的重要方面，具有多方面的積極意義。如方仙道文化對于道教文化的形成發展，對于人們超越的精神追求、健康養生具有積極意義；民間海神信仰則能夠在海邊民眾面對海洋兇險及旱澇災害時提供精神寄托、給予希望，與此相關的海神崇拜及祭祀儀式，本身也具有歌頌美好人性，促進人心向善以及凝聚人心的意義。 而山東當代作家對民間方仙道文化及海神信仰的書寫，則有助于今天人們感受傳統海洋民俗文化的魅力，重新認識、傳承傳統海洋文化的積極方面，進而取其精華、去其糟粕，發揮其在當代社會的積極作用。

三、對海邊開發與現代化問題的反思

海洋文化與特定的物質生產生活方式相關聯，海洋文化精神本身也是在特定的物質生產生活方式基礎上形成的文化傳統。 在傳統社會，人們臨海而居、打漁為生，敬畏大海，視海洋生物為與人一樣的生命，過著人與自然相協調的生活。但隨著現代工業化的發展，人們越來越看重海洋的物質屬性、經濟屬性，大海越來越成為人類索取的物質資源。 過度的漁業捕撈、海邊的化工企業、不斷推進的房地產項目等等，讓大海變得面目全非:原本清澈的海面變得污濁了，出現了滸苔、垃圾、廢油，以及大面積翻著白肚皮的死魚，海邊土地被污染了，癌癥、血液病等現代病越來越多……現代工業的發展，原本以改善人民的生活質量為目的，但在具體推進過程中，社會發展不知不覺遭遇現代化發展危機。 以張煒、趙德發為代表的山東作家，目睹海邊人民生活的巨變，他們憂心忡忡，他們的小說因此成為一面映現海邊開發與現代化危機的鏡子。

首先，張煒、趙德發等在作品中對海邊開發進行了驚心動魄的描寫。 他們以文學的方式參與了對社會發展的記錄，正如列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，“強烈的抗議者、激憤的揭發者和偉大的批評家”[13]，在這樣的意義上，張煒、趙德發的創作就是海邊開發與社會現代化問題的一面鏡子。 在張煒《外省書》《刺猬歌》《你在高原》《艾約堡秘史》等作品中，我們看到海邊出現了一座座工廠，一個個集團它們是化工廠、橡膠廠、水泥廠等高污染產業。 之所以建在海邊，想必是為了處理廢水方便。 這些企業的主人，多為個體企業家，他們承包一大片海邊的土地，建起了“藍煙大壘”“紫煙大壘”這樣的化工廠。 至于生產什么，老百姓并不清楚，老百姓清楚知道的是空氣中從此多了一股難聞的氣味，土地變得不能耕種了，水變得不能喝了，女人生下怪胎，村里的人得了癌癥，生活成為一個又一個的災難。 面對此情此景，任何有良心的作家都不會閉上眼睛。 是的，中國的經濟在飛速發展，個體企業家功不可沒。 但是，發展的代價，卻不能用一些漂亮的數字抹掉。 這些企業家熱衷于在海邊建造自己的“王國”，他們像一個個不知饜足的怪獸，瘋狂地攫取海邊的資源與財富。 《外省書》中的企業家史東賓，被稱為“揚子鱷”，具有巨大的吞食能力。 《刺猬歌》中的唐童，先是開采金礦，瘋狂地進行原始積累，后來則聯合國外資本，像豺狼一樣對土地刨腹挖肚，蓋起一座座化工廠，那些散發著臭氣的大壘，陰沉地矗立在海邊的土地上；在《艾約堡秘史》中的淳于寶冊，一個巨富，曾經歷過苦難，有思想、有反省的能力，但他對海邊漁村磯灘角的謀劃和占有，又有多少出自對村民的關心和愛護[14]? 那些被掠奪了土地、被污染了海水的村民，承擔著工業化的后果，海水的污染、土地的污染、食品的污染、空氣的污染，還有人心的污染。 這是最讓人悲痛的現實。 作家對此不能不有一種錐心之痛。

趙德發在其小說《人類世》中，將我們所處的時代形象地稱之為“人類世”[15]。 “人類世”原本是一個地質學名詞，作家對此進行了延伸，強調了人類進入工業化時期以來，人類活動對自然環境的深刻影響。 從某種意義上說，“人類世”是人類為所欲為，肆意掠奪、破壞自然生態環境的時代。 趙德發的這部小說具有深刻的生態意識，它以孫參為主人公，寫出了人類對大自然犯下的“罪行”。 生活在海邊的孫參，通過挖沙等原始積累，成為富翁，后來搞起了房地產、砼廠、遠洋運輸等產業。 為了搞房地產，他用幾包炸藥，把老姆山炸掉了，填海造田。 填海造田，對自然環境造成極大破壞，海岸線因此被改變，海水沖刷停止了，持續千年的“天機鼓蕩”停止了，海晏市驚現“死象”。 吹沙填海在海面上形成怪異的“黑虹”，像一個征兆，預示著這種不惜一切代價掠奪財富、破壞環境的行為，是多么的不祥。生活在填海造成的樓房里的人，怎么會有未來?怎么會有生活的希望? 孫參的老家孫家疃，村民以撿洋垃圾為生，很快自嘗惡果，孫參的母親患上癌癥，孫參自己也因為環境污染無法生育。 正如大地倫理學創始人利奧波德所說，“征服者最終都將禍及自身”[16]。 《人類世》對孫參這類人的行為進行了充分揭露，指出當人類走上這樣的發展道路時，無異于自掘墳墓。 那些普普通通的村民、漁民，他們沒有享受到孫參等人的物質利益，卻“享受”到同樣的霧霾、疾病、死亡！ 作家對這種現代化、工業化發展模式深惡痛絕。

其次，海邊的開發不僅污染了人們賴以生存的自然生態環境，而且徹底改變了人們傳統的生活方式、生活狀態，乃至人的觀念、人的心態。 海邊的開發是多種多樣的，既蓋工廠，也蓋樓房，既搞捕撈，也搞旅游……人類充分發揮了對大海的“智慧”，那就是充分利用大海的經濟價值，還有附屬的文化價值。 可是，回過頭來一看，海邊人民的生活已經變得面目全非了，傳統的生產生活方式沒了，傳統的人性美德也沒了，剩下的是什么? 是無奈，墮落，隨波逐流。 在趙德發《晃晃悠悠船老大》、阿占《滿載的故事》中，都寫到了傳統漁民的生活，他們過去打漁為生，生活雖不富裕，但心態自由灑脫，如今機器船取代了木船，養殖取代了捕撈，那些身懷絕技的船老大不得不上岸，成為一個個“閑人”。 “船老大”的時代結束了，“孫參”等人的時代開始了，這是怎樣一種悲哀啊。 發展給海邊的人們帶來什么，難道我們需要的僅僅是金錢嗎? 我們碧藍的海水呢? 我們安靜的島嶼呢? 一定要把它們搞成飄滿滸苔的地方才作罷嗎? 一定要把安靜的小島搞成人聲鼎沸的游樂場才滿意嗎?

張煒在《刺猬歌》中，以一個海島三叉島的開發為例，寫出了島上漁民生活的巨變。 他們被迫卷入這個時代，海島被唐童的集團收購開發為旅游區，島上年輕的小伙子和大姑娘們，都成了海島旅游業的服務人員。 過去人們觀念保守，一看到露著肚臍眼的人，就大聲驚呼，而現在，在電視上、在生活中，他們已經見怪不怪了。 身體是什么? 本錢，掙錢的本錢。 所有的人都被拖入這個時代的漩渦中，海豬的兒子毛哈，成了旅游業的資源，人們興致勃勃地觀看他的泳姿；嬌小的小沙鶹，是海底世界的“魚美人”，她優美的身段成為游客“觀看”的對象。 資本的占有，是全面的占有，它不但占有了土地、海洋、島嶼，還占有了人的身體和靈魂。 海邊的開發，特別是那些旅游開發，實際上是殺雞取卵，它利用民風民俗，最后又消滅了民風民俗，它是對欲望的全面開發，也是對人性的全面占有和剝奪。

由上我們可以看到，張煒、趙德發等山東當代作家具有鮮明的現代性反思立場，他們從海洋開發給海邊人民帶來的生活巨變和人性沖擊出發，對社會現代化過程中出現的一系列問題進行了全方位反思。 他們的批判反思某種程度上是對現代海洋文化的批判反思，現代海洋文化高揚人類的利益，主張人類對海洋的利用與消費，是一種人類中心主義立場，因此是現代社會的文化癥候之一。 現代海洋文化向生態海洋文化轉型是歷史的必然，山東當代作家的創作正走在一條建構人類與海洋互相尊重、和諧發展的并不遙遠的道路上。

總之，以張煒、趙德發為代表的山東當代作家深受海洋文化精神熏染，他們繼承了傳統海洋文化思想，塑造了鮮明的海洋人格形象，書寫了豐富多彩的海洋民俗生活，同時作家站在現代性批判視角，對以發展經濟為根本目的的海洋開發進行了理性反思。 雄奇的想象，進取的精神，博大的胸襟，深沉的情感，海洋文化的審美品格某種程度上正是山東當代作家的創作追求。 愿海洋文化給予山東作家越來越多的精神滋養！