關于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動理論的文獻綜述

【摘要】異化勞動理論構成了馬克思政治經濟學的一部分，對于異化勞動理論內涵的解讀以及延伸是學術界關注的焦點。本文對異化勞動理論內涵的四重維度、國內學術界對于異化勞動理論的新解以及應用、馬克思對于消滅異化勞動的嘗試以及社會主義國家對于消滅異化勞動理論的嘗試進行了總結。

【關鍵詞】異化勞動；唯物主義；共產主義；私有制

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）09-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.021

異化勞動的產生具有理論淵源與現實的物質利益基礎。“異化”（英文 alienation、德語 Entfremdung）是一個外來詞，其主要內涵源自于德國哲學，最早由馬丁·路德于1522年從希臘文《新約全書》中移植至新高地德語，意為“分離、疏遠、陌生化”。其中，“alienatio”一詞與異化概念更為緊密，其所具有的分離與讓渡之意是異化概念的重要內涵。[1]黑格爾將異化提升到了哲學維度，他認為異化是一個辯證的概念，是自我從自身中發現矛盾、分裂為對象，在對象身上發現自身，實現主體與客體統一的過程。但是其辯證法只是停留在意識形態領域，表示“絕對觀念”分離與外化的哲學范疇。莫澤·赫斯將人本學運用于當代資本主義社會，揭示了資本主義的異化性質。赫斯在《金錢的本質》一文中，指出人的類本質體現于相互交往的社會活動中，但資本主義社會人與人之間的交往呈現顛倒的圖景。私有者相互隔絕，成為孤立的人，為各自的利益而相互對立，人的類本質喪失了，類本質喪失而成為貨幣。貨幣成為人本質的體現，人的一切自由行為、目的、能力都以貨幣的形式去買賣，并通過計量的方式來評估。赫斯看到金錢貨幣資本主義人與人的秘密，但沒有經濟學基礎，他只是對資本主義經濟現象進行道德譴責。[2]馬克思吸收赫斯的思想，從現實的經濟領域出發，分析異化產生的根源。

馬克思指出分工是產生異化的直接原因，私有制是產生異化的間接原因。工業革命的興起推動機器化大生產的普及，使得勞動生產力提高，生產的產品增多，而市場需求保持不變，使得生產的產品出現了剩余，剩余的產品歸資本家所有，剩余的勞動力也歸屬于資本家所有，私有制逐漸形成。與此同時，大機器的普及，使得勞動分工發生了變化，使得勞動者只能從事整個產品中的某一個環節，無法獨立的完成整個勞動流程，這使得工人越來越依賴于資本，使得工人自身的獨立性下降，只得依賴出賣自己的勞動力為生。勞動者通過勞動只能獲得維持其基本需要的產品，而剩余產品歸資本家所有，也就是說勞動者生產的產品越多，其被壓抑的程度也就越深。

一、馬克思異化勞動概念的四重維度

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，把異化當作一個哲學概念。他指出，異化是指作為主體的人在自己進行勞動的過程中產生的產品不是歸屬于自己本身，而是歸屬于資本家，資本家占有工人生產的產品以及未被流通的剩余產品，工人生產的產品作為一種外在于工人自身的力量反過來反對工人自身。進而馬克思指出，在資本主義私有制下，勞動不僅有積極的一面，也有消極的一面。由此，馬克思從四重維度的角度分析了異化勞動的表現：

（一）勞動對象的異化：勞動產品與人相異化

工人可以通過自己的勞動生產出勞動產品，維持自給自足的生活。但在資本主義私有制下，生產資料以及生產工具歸資本家所有，工人為了維持自己的生存，只得將自己的勞動出賣給資本家，資本家利用工人的勞動進行生產活動，生產出勞動產品，但這些勞動產品與勞動者無關，完全歸資本家所有。勞動者通過勞動創造了比之前幾百年還要多的社會財富，但勞動者卻越來越貧窮。工人生產出的勞動產品越多，勞動產品作為一個外化于勞動者的異己力量對于工人的壓迫就越嚴重。作為工人勞動產物的勞動產品，不僅沒有給勞動者創造更好的生活，反而與工人相對立，成為資本家用以統治工人的一種工具。因此，工人所創造出的產品是作為與工人相對立的一種力量或者說是異己力量而存在的，工人與其勞動產品相異化，即勞動對象相異化。

（二）勞動自身的異化：勞動本身與工人相異化

勞動是人區別于動物的本質屬性，人通過勞動維持自己的生產生活。馬克思曾指出，人為了生存，需要通過勞動滿足自己的基本生活需要，主要包括衣食住等，因此，人類的生產活動主要就是為了獲取這些生活資料，這構成了物質生活本身。在滿足了基本的生活需要之后，人開始追求發展資料如教育以及享受資料如旅行等。不管是為了追求生存資料還是發展享受資料，人在進行物質生產的過程中應當是有自主意識的，可以自主地支配自己的勞動活動，如決定自己的工作時間、自己的工作強度等。但現實的情況是，勞動者在勞動的過程中不是自由地發揮自己的勞動，而是使自己的勞動受到資本的限制，勞動的內容、勞動的時間以及勞動的強度都受到資本家的約束，資本家憑借其對于生產資料以及生產工具的占有，無情地壓迫工人，工人受到了肉體和精神的雙重摧殘。也就是說，在私有制條件下，勞動對于勞動者來說不再是自己體力和智慧的發揮，而是一種痛苦，是一種為了生存而不得不為之的強迫活動，工人的勞動已不再屬于工人自身，而是屬于可以讓其生存下去的資本家，因此，勞動本身同工人發生了異化。

（三）人與自己的類本質相異化

人的類本質就是指一切人所共同具有的本質，是人區別于動物的本質特征。馬克思指出人是有意識地、能動地進行勞動用以來維持自己的生產和生活的類存在物。也就是說，人通過自己的實踐創造自己的生活產品，人應該是勞動以及勞動產品的主人，但在資本主義社會中，異化勞動使得工人和資本家都被勞動產品即物所控制，人不再是自己的主人，而是被物所奴役。異化勞動將具有自主意識的生產活動變成了工人僅僅是為了維持自身生活的生命活動，人變成了機器上的一個個零件，進行無意識的重復性的勞動，人在現實世界中的正常生活被資本奪去。同時，在資本主義社會中，異化勞動又把從勞動者那里剝奪的生產對象變成了對人來說是外在的、強制性的活動，從而也就是把人的類本質變成了維持個人生活的手段，進而使得人同人的類本質相異化。

（四）人與他人相異化

在資本主義大生產中，工人為了維持自己的生存，將自己的勞動出賣給了資本家。資本家通過各種方式盡可能多地占有工人的剩余勞動時間，榨取工人的剩余價值，高強度的勞動以及艱難的生存狀況，使得工人將自己的時間盡可能多地放在了工作上，沒有多余的時間來與人交往，維護與同事、與家人的關系。卓別林的《摩登時代》就巧妙地詮釋了在大機器生產條件下，工人作為流水線上的一個環節，只得不停地完成自己的負責的那一個環節的工作，甚至連休息的時間都沒有，更不要提與他人進行交往，維持相互關系的時間了。而且，工人生產出的勞動產品不歸自己所有，而是作為勞動者自身的對立面，作為一種外在的、異己的力量反對勞動者自身。但是，工人通過勞動生產出來的產品既不會是某種自然物，也不會是任何神靈，而只能是屬于勞動者之外的另一個人或者另一些人。馬克思指出，在資本主義社會，因為私有制的存在，工人生產的勞動產品不僅歸資本家所有，而且資本家還會利用工人自己生產出來的勞動產品統治工人本身。因此，人與人之間的異化一方面體現為工人與工人、工人與家人等其他社會關系之間的異化，另一面則體現為工人階級與資產階級之前的關系的異化，即兩者不是平等的關系，而是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、統治與被統治的關系。

二、國內學術界關于馬克思異化勞動理論新解

（一）異化勞動理論的內涵延伸

基于馬克思的異化勞動理論，學術界結合當前發展實際，對于異化勞動理論的內涵進行了延伸，指出異化勞動理論包含著自由思想、人學價值以及倫理關懷與批判精神。

關于異化勞動理論蘊含的自由思想，鮑薇娜[3]認為自由是人類存在的基礎，她指出馬克思在中學時期關于職業的自由選擇上是道德理想主義化的自由；在大學時期展現了現實的自由主義傾向；最后在《萊茵報》時期轉向對如何根除私有化，使得人獲得普遍真正意義上的自由。馬克思將研究視角轉向經濟異化問題，就是為了探求破除勞動異化實現人的真正自由的途徑。

關于異化勞動理論蘊含的人學價值，姜迎春[4]認為馬克思的異化勞動理論在一定程度上揭示了在資本主義社會中，機器化大生產的普及所導致的資本家對于工人壓榨程度的加深，使得人的發展變得片面，人的價值發生了貶值的原因。馬克思關注的重點在于人，包括人的生存、人的價值以及人的解放的實現。為了追求人的全面發展，馬克思提出應當揚棄異化，消滅資本主義對人的壓迫，使得人可以從片面發展走向全面發展。

關于異化勞動理論蘊含的倫理價值與批判精神，姜晶花[5]認為，異化勞動理論不僅指出了資本主義社會的內在矛盾，同時馬克思對于異化現象的揭示，體現了馬克思的倫理關懷與人文氣質。馬克思提出異化勞動理論不僅是否定當時的資本主義制度，同時也反映了人類經歷異化、揚棄異化以及最終超越異化的過程。

（二）異化勞動理論的現實幸福度問題

經濟的蓬勃發展，生活水平的不斷提高，但是人們在勞動的過程中仍舊存在著幸福感缺失問題。據此，程苗苗[6]將馬克思異化勞動理論分成勞動的異化、需要的異化以及精神的異化，并以此為依托，指出在政治經濟以及文化蓬勃發展，生活條件極大改善的今天，人卻愈加感受不到幸福的原因。并進一步指出可以通過恢復人的主體地位，推動人的全面發展以及樹立正確的核心價值觀等方式，增強人的幸福感。王虹又[7]也就如何增強人的勞動幸福感展開了論述，指出需要培養勞動者的勞動幸福觀、保證勞動者的勞動地位，維護勞動者的尊嚴，努力實現共同富裕，推動發展成果由人民共享。

（三）異化勞動理論的科技結合問題

科技的快速發展，在便利人們的生活的同時，學術界部分學者也指出科技的發展在一定程度上推動了勞動異化程度的加深。

張媛媛、張鵬[8]將科技與私有制聯系在一起。指出：科技的進步，推動了機器的普及，將工人束縛在不需要進行腦力勞動的單一的重復性工作中，社會分工形成，工人在勞動過程中的作用很容易被機器取代。工人通過自己的勞動生產出來的產品，不歸自己所有，而是歸屬于資本家，工人生產的勞動產品越多，其被資本家所壓迫的程度就越深，其就越失去自身，越受到奴役。

汪金剛[9]從馬克思異化勞動理論出發，指出當下的數字勞動以及數字產品是資本對于勞動者進行剝削的一種新的現代化的方式，這種信息化的勞動使得人們的生活時間和空間被侵占，例如有一種網絡的表達為：有一種工作叫“微信傳送”，有一種電話叫“微信語音”，有一種尋找叫“微信定位”，有一種逃離叫“微信卸載”，有一種聲音叫“微信叮咚”，有一種無奈叫“微信在線”，有一個紛擾叫“微信群聊”，有一種“票圈”叫“公司廣告”，科技快速發展的時候，人們卻反而被科技所束縛，成為了科技的奴隸。趙信彥[9]也指出了當前微信作為一種新技術在便利人的生活的過程中，對于人產生的不利影響。他指出，人對于微信的過度使用與依賴使得人逐漸脫離了現實的社會生活，人的人際交往以及主體意識被不斷地侵蝕，在一定程度上危害了人的身體以及心理健康。

三、消除異化勞動的路徑探析

（一）揚棄私有制

對私有制進行揚棄，是馬克思對于早期共產主義學者的辯證的超越。馬克思指出應辯證地看待私有制，私有制具有雙面性，一方面私有制的出現推動了生產力的發展，使得勞動產品的數量增多，推動經濟全球化，推動科技進步與革新。但另一方面，私有制的發展加劇了資本對勞動工人的剝削，使得勞動者作為勞動的主體發生了異化。馬克思指出，私有制走向滅亡是一個過程，需要一定的時間。只有在當前的生產力已經不能促進社會進步的時候，即資本主義社會矛盾日益激化的時候，私有制才將走向滅亡。但是在私有制走向滅亡的過程中，需要克服私有制的消極后果，盡可能地發揮私有制的積極作用。

共產主義是工人在對資產階級革命的實踐活動中，改變舊世界和創造新世界的過程。在共產主義社會中，物質財富充足，社會關系和諧，人們的精神境界也得到了提高，每個人可以自由的發展，人實現了真正的自由。

（二）構建“自由人聯合體”

馬克思認為未來社會的組織形式是“自由人聯合體”，這個社會的終極目標是實現人自由而全面的發展。異化勞動產生于傳統的私有制以及分工，為此，要消滅異化，就需要消滅其產生的根基，并同時構建一種新的社會力量，用以實現人的解放，使人真正的獲得自由，發揮自己的個性。“自由人聯合體”是基于維護聯合體中的每個人的利益而建立起來的，它打破的傳統的分工模式，使得人擺脫了資本的束縛與壓迫，人進行勞動成了一件幸福的事情，每個人都可以依據自己的興趣自由的選擇自己的職業，扮演多種角色。人從生產力中解放出來，并且在生產與交往中進行聯合，用以抵御私有制的復辟，推動共產主義社會的實現。

（三）社會主義國家對揚棄異化勞動的嘗試

中國正處于社會主義的初級階段，對于實現共產主義，進行了多次的嘗試，最終確立了以公有制為主體多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。但中國的生產力發展水平還有提升的空間，因此大力發展生產力是當前發展的重中之重。只有生產力的高度發展，科技才能發展，經濟才能進步，人們的生活水平才能提高。

當前中國正處于改革開放的后期，中國在進行改革開放過程中所經歷的勞動異化問題逐漸于社會的各個方面上顯現出來。但隨著生產力以及經濟的不斷發展，人們物質生活水平的逐漸提高，人們的精神世界和物質世界得到了極大的滿足，中國進入到共產主義社會，所有的異化問題都會迎刃而解。中國現在應該做的就是在尊重人的主體性的大前提下，在人與自然和諧共處的基礎之下，進行經濟、政治、文化、社會、生態五位一體建設，推動中國經濟又快又穩又協調地發展，盡可能縮短中國的“異化陣痛期”，實現人的真正的自由的發展。

參考文獻：

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[7]王虹又.關于當代中國“異化勞動”現象與實現“勞動幸福”的研究[J].勞動哲學研究，2021，（02）：100-109.

[8]張媛媛，張鵬.馬克思異化勞動理論蘊含的科技思想探析[J].貴州社會科學，2016，（07）：21-26.

[9]汪金剛.信息化社會生產與數字勞動異化——對馬克思“異化勞動理論”的當代闡釋[J].新聞大學，2020，（02）：80-93+122.

作者簡介：

張玉，女，黑龍江哈爾濱人，華南理工大學馬克思主義理論專業2020級碩士研究生。