湘西儺面具的藝術特征分析及傳承拓展

張秋瑩 林軍

【摘要】儺面具在湖湘文化中是一種非常重要的物質文化載體，也是湖湘人民的精神意志體現，它是湘西地域的一部“百科全書”。對于湘西儺面具這一文化瑰寶的藝術研究，需要將其置于整個湖湘文化視野下進行著手，只有這樣才能進行多層次、多角度的思考，以豐富儺面具的研究內容與研究深度。

【關鍵詞】儺面具；傳統工藝；湖湘文化

【中圖分類號】J528? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）09-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.031

扎根于湘西的儺面具藝術是湖湘文化中最為耀眼的一顆明珠，研究其文化藝術，是湖湘地區提升整體民族文化自信的最根本的途徑。湘西儺面具是湘西人民從事日常生產，展示風土人情等湖湘地域文化的重要載體，其中儺面具的造型與裝飾直觀地展示了湖湘人民對于神的崇拜。源于此，便產生了儺面具這種具有特殊意義的藝術符號。在現代，湘西儺面具已經不僅是湘西文化觀念的載體，也是湖湘地域審美意識的傳承，湘西儺面具在展示它的神秘的同時，也體現了湘西人民的精神面貌，反映了湘西人民獨特的審美追求。

一、湖湘文化與儺面具

湖湘文化是以湖南地區特定的自然環境與人文風情作為奠基依托，經過人與自然，鄉鄰人際往來互相作用之后，形成的具有獨特地域性的一種文化體系。在湖湘文化中，楚巫文化是湖湘文化的源泉之一，而研究湖湘文化與儺面具又繞不開神秘的楚巫文化，二者息息相關。湘西在古代就以“南蠻之地”“五溪蠻地”而被簡略記錄，早在戰國就有“好巫鬼，重淫祀”的楚韻巫風，經過楚巫文化扎根、暈染的文化背景，是研究儺文化與儺面具的重要線索。

作為湖湘文化的重要組成部分，研究儺面具離不開湖湘文化的宏觀視野，儺文化在湘西地區發展迅猛，并且保存完整，是現代民間美術與民俗文化遺產的重要研究資料。“儺”具有驅鬼去疫，敬神驅邪的含義。在湘西的儺舞表演中，大多數表演者都需要佩戴儺面具進行儺戲表演。在儺面具的面具體系中，面具具有造型奇特，材料講究，色彩豐富并且塑造形象多樣的特點。受湖南地理環境、文化歷史、審美差異與生產需要的影響，儺面具除了其神秘的特點，還有充裕的文化內涵值得人們研究。

二、湘西儺面具藝術形象

從古至今，勞動人民在喜聞樂見的生產活動中逐漸掌握了美的規律，并且經過外部世界的改造，這種關于美的規律已經具有濃厚的地域特征與民俗烙印。民間美術通常具備極高的地域性審美價值與豐富的風俗人情，湘西儺面具是民間美術的一種，它承載了湘西人民自古以來的審美特征與民族文化，體現了湘西人民對于美好生活的向往與寓意。湘西儺面具風格迥異，造型夸張，種類豐富多樣，采用夸張扭曲變形的技法進行刻畫制作，再以質樸的民間造型和奔放的人民情緒賦予面具生命力，已達到神形具備的視覺效果。有關于儺面具的分類方式多種多樣，有按照面具功能進行劃分的，也有按照面具形象進行劃分的，還有按照面具的材質進行歸類的，分類方式各不相同。本文按照儺面具的藝術表現手法，根據面具形象、造型特征將湘西儺面具進行劃分。

（一）正神面具

“正”在《古漢語字典》中有不偏、不倚；公正、正直；合于法則，好的一面的意思。正神主要是負責賜福、添福、納吉和保平安，因此正神以中國神話傳說里平和穩重的角色為常見，比如月老、王母娘娘、女媧娘娘、土地公、財神等[1]。這一類神明往往是代表人們心中美好的希望所在，因而其面具形象通常有著慈眉善目、五官端正的視覺形象特征。雖然是神，但這類神明的形象并非是嚴肅端莊、高大遙不可及獨享人間煙火的神明形象，如土地神面具一般都是面容和藹、寶相莊嚴、眼光溫和、眉如新月、面帶微笑、連眼角與額頭處的皺紋都透露著一種慈祥與親切，整個面具充滿了人民心中所向往的美好。其他正神如玉皇大帝、道教三清、儺公儺母等善神面具，無不展現出和善可親的神態。正神面具大多都是保護神的形象，他們的造型特征和表情表達都充滿著人情味，這些藝術語言的展示都體現了湘西人民基于對日常生活的細致觀察與對美好生活向往的文化符號。

（二）兇神面具

兇神面具識別性極強，其整體造型狂野，呈現出面目猙獰，青面獠牙的形象特征，使人過目難忘而又望之生畏。但儺面具中的兇神并非一概都是兇惡神明，兇神雖然面目猙獰，但并不是如形象一樣，他們實際上屬于善良的正神。在湘西儺文化中，兇神是除滅妖怪的神兵天將，尤其在儺祭儀式中，兇神擔任主要角色，負責沖鋒陷陣、降妖除魔，是他們在沖鋒陷陣，浴血奮戰[2]，開創太平，可他們的形象與一般的正神形象截然不同。這是因為湘西民眾認為只有把神明的形象刻畫成比妖魔鬼怪更加兇惡的外表才能震懾住他們，從而保護人們的生活與生命，兇神的本意仍然是善神的形象。在湘西匠人刻意雕刻下，面具形象進行了大膽的夸張與變形，最明顯的特點就是頭部成兩角直立，眉毛似火焰燃燒，眼睛突出，眼神威嚴，露出尖牙呈現出滿臉煞氣的形象。在此類夸張變形的造型表達下，無不反映了人們對于神明神秘面孔的敬畏以及先民智慧的體現。

（三）人物面具

在湘西儺面具中，世俗人物面具也占有相當大的分量，這些世俗面具形象因為具有濃厚的民俗特點，又被稱為“娛樂面具”。一般人物面具像正神那樣不茍言笑或微笑，表情進行了適當的夸張，都是以世俗人物為對象進行刻畫[3]，比如民間英雄，民間善人等，但他們一旦被人們供奉為神明之后，就屬于正神面具，所以世俗人物面具一般都以普通人物出現。世俗人文面具再細分又分為正面人物面具，丑角人物面具等。在造型上，二者并無太大區別，正面人物形象周正，正氣凜然或憨態可掬，能夠從視覺上判斷出人物善惡形象；丑角人物能夠更直觀地體現世俗人物特征，對于人物刻畫細節更為形象，整體圓滑粗魯可笑，五官變形與寫實相結合，減少了面具中的夸張成分。

在儺戲中，人物面具一般出現在鄉鄰人物之間的故事中，如人與人之間的紛爭處理或插科打諢，詼諧逗笑。這一類世俗色彩濃厚的人物面具，其藝術來源是湘西人民的社會生活。盡管這類人物面具在儺文化中對比正神與兇神兩種神明形象所起作用不大，但它卻使人感受更為真實，在敬神娛民的儺戲表演中，起到了正神兇神所不能起到的作用。它的形象刻畫，緩解了神秘的祭祀儀式所來的緊張感與壓迫感，在無形之中增添了一縷歡快的色彩，拉近了神明與民眾的距離。

三、湘西儺面具藝術裝飾

湘西儺面具作為湖湘文化的重要載體，它是區分儺文化與巫文化的標志物，也是湖湘民間藝術的一種表現與傳達形式。在儺面具藝術裝飾中，造型、色彩、材質、制作工藝等都是儺面具的主要裝飾元素。

（一）五官裝飾

湘西儺面具造型種類豐富，裝飾符號也各有差異。湘西儺面具除了依靠類別進行神祇劃分，也可以通過五官細節的裝飾來辨別，同時突出面具形象的性格特征。每個裝飾元素都有特殊的情感與寓意，他們是湘西人民美好心靈的表現。在儺面具五官裝飾中，眉毛、眼睛和嘴巴往往是裝飾的亮點與集中點。

在儺面具中，眼睛與眉毛是最典型的裝飾符號，民間人們認為眉眼最能傳達形象感情與表現形象情緒，在這二者之間進行精心刻畫有助于表達面具的情感色彩。從眉毛裝飾來看，其紋樣分為火焰紋、刀型紋與水波紋，火焰紋在兇神面具中運用最廣，在兇神形象里能夠更加直觀地表現出兇神惡煞的形象特點。刀型紋對比火焰紋則顯得較為憨厚老實，能體現對象剛毅、穩重的特點，多用于世俗人物面具，表現世俗人物的性格特點。

面具的形神主要靠眼睛傳遞，眼睛是心靈的窗戶，透過儺面具的眼睛，人們能夠清楚地辨別面具形象的善惡忠奸，兇神主要是怒目圓眼，也稱豹眼，眼睛大且圓，眼睛凸出，起威震宵小的作用。而正神多用彎眼裝飾，用以塑造正神和藹善良，平易近人的正面形象。

儺面具的嘴巴是面具形象性格的體現，基本分為小嘴與闊口，小嘴在女性形象中運用較多，比如在儺母中就運用到了小嘴，這也將這種小嘴裝飾賦予了女性真誠、美麗的性格特點。在一些造型夸張的儺面具中，采用了闊口獠牙的形象，而這一嘴型直觀地表達了人物性格勇猛，強悍的性格特征。在這些五官造型的裝飾中，具有湘西鮮明的藝術美感與民族活力，他們不僅賦予了儺面具深層次的寓意，也在嚴肅刻畫形象的同時賦予了儺面具獨特的裝飾趣味性。

（二）色彩裝飾

在早期的儺面具中，對于色彩的觀念還未達到理性的高度，面具所繪色彩大多是自然色，以黑、紅、黃、綠、白五色為主，這也體現了湘西人最為直接的宣泄對神明的情感，采用最純粹的自然色表達對神明的敬畏以及對生命生活的期盼與意義。湘西儺面具來自湘西少數民族區域，所以在色彩的運用方面也會有一定的地域差異性，與日常的美術色彩存在出入，這是湘西人民對于社會生活的貼合觀察，從而創造出獨具鮮明地域性的面具形象。色彩的寓意與象征性在湘西儺面具中被頻繁地使用，儺面具也為這些色彩增添了特殊意義。在儺面具中，色彩大致分為兩類：一是祈福納祥；二是祛邪辟惡。

祈福納祥主要以黃、綠為主要顏色。黃色一般出現在正面形象面具上，如儺母與土地公公的頭飾都采用的黃色，這是因為湘西人民認為黃色是土地的顏色，它是豐收的希望色，人們從中祈求風調雨順，平安吉祥，這也反映了在湘西儺面具中“土為尊”的文化表現。在儺公的帽檐裝飾中采用了綠色，綠色是自然色的一種，用在正神面具上則是寓意與生機、生命生生不息，體現湘西民族對于生命的渴望與種族的延續。

祛邪辟惡類以黑、紅、白為主要顏色，因為血呈大紅色，紅色又最能代表血，所以湘西人把紅色象征祭祀的血，將紅色符號化，用紅色驅趕人們認為不祥的東西，這類顏色在兇神面具中大面積使用，實際就是起到震懾威嚇鬼怪作用。黑色在湘西儺面具的運用上，給面具營造了一種威嚴剛正的感覺，用黑色突出神明的神秘感與力量感的同時，又具有特殊的象征意義。白色的運用則體現在一些神圣不可侵犯的面具人物形象中，白色作為純凈色不容有瑕疵玷污，所以放在這些神明人物形象中，最能體現形象特征。這些顏色并不是單獨出現在面具之上，各種色彩之間都有聯系，他們是相互配合、相互呼應的，顏色之間的搭配反映了湘西人民的真善美。

（三）材質裝飾

在湘西地域，木質類型的儺面具是流傳最為普遍的，其他質地類型的面具也曾出現過，如紙質面具，但由于材質不易保管或適用范圍不廣，最終被木質材質所代替，廣泛的運用木質這也是湘西所處的地理環境決定的。湘西地處山區，山林覆蓋面積達全省之最，湘西人天然對樹木親近。因此，湘西儺面具以木質雕刻形式流傳最廣，且木紋就是木質材料的天然裝飾圖案。

梧桐木質的儺面具色彩光亮，梧桐木天生色澤感強，紋理清晰，且木質較軟，易于匠人雕刻。樟木、柳木所雕刻而成的儺面具自帶清香，樟木也叫香樟木，生命力強，并且廣泛用于香料和藥材，因此匠人天然地對樟木充滿了好感。用樟木雕刻而成的儺面具紋理細膩，切面光滑，木質硬不易變形。另外，以植物作為儺面具原材料的還有棕櫚皮。這類制品不同于木紋圖案裝飾，用棕櫚皮制作的儺面具在裝飾效果上別有一番自然風味。

四、現代儺面具藝術發展困境與解決方案

儺面具屬于民間藝術的一種，但是隨著時間的流淌，隨著老一輩匠人的離世，漸漸被人們遺忘，目前湘西儺面具的發展面臨著諸多困境[4]。儺面具面對現代文明與科技觀念的猛烈沖擊，傳統儺面具的生存地位已經嚴重受到動搖，為了傳承與保護湘西儺面具，這些承載著湘西人民精神智慧的面具，現在急需受到人們的重視與保護。

（一）加強傳承保護機制

湘西儺面具已經列入國家非遺保護名單，面對傳承與發展湘西儺面具，除了口號上的吶喊，還應該響應國家政策，積極深入民間民俗，保護現存的湘西儺面具[5]。對于制作儺面具的匠人，國家與各級政府不僅要授予他們相應的榮譽稱號，還應給予物質獎勵，幫助這些手工精湛的民間藝術家尋找合適的傳承人，利用政府平臺進行推廣宣傳，在各級美術館進行展覽，幫助人們了解儺面具，了解湖湘文化。

（二）商業化發展

這些年湘西旅游業發展興起，在這股旅游浪潮中，儺面具應該打破僵局，在造型、顏色、材質、功能等方面突破傳統，不斷更新符號、文字、形狀及色彩運用方式，通過設計的創新反映當前社會的審美主流[6]。將儺面具的歷史積淀和發展潛力在商業市場上激發出來，為儺面具從大山走向城市開辟出更廣闊的道路。

（三）創新性發展

單一的儺面具傳承方式，不利于其在現代審美環境及文化市場中維持可持續性發展。面對現狀，儺面具發展應該適應時代變遷，發揮自身主觀能動性，將創新概念實踐到現代創作中，結合科學技術、文化旅游和商品經濟，開發出新型儺面具，使得湘西儺面具在原有的文化基礎上更具現代性符號，將儺面具藝術形式的發展從“固守”到“突破”。

五、結語

縱觀整個湖湘文化中的儺面具文化，這些造型夸張，色彩艷麗，形象鮮明的儺面具，賦予了湖湘地域更為深層次的文化內涵與文化底蘊。湘西儺面具表達的是民眾對于神秘神靈的崇尚心理，表達的是湖湘人民對于平安富足生活的向往以及對于美的追求。儺文化賦予了儺面具獨特的神秘面紗，當人們在談到湘西的時候，總是談及它的落后，事實證明這個觀念是錯誤的，湘西人民與其他地區人民一樣，向往美好，向往崇高，如果湘西人民不崇尚審美，又怎么會將保護自己的正神塑造成優雅美好的形象呢？人們在創造儺面具的同時，又何嘗不是將心中的美好向往裝扮成面具形象呢？湘西人民以最大程度美化自己的祖先，甚至不惜在驚險的驅儺儀式中，呈現出儺面具優雅莊嚴的美學光輝。探析這一古老神秘的儺面具文化，希望能夠有限地幫助民間藝術的發展，多一份傳遞湖湘文化、儺面具文化的研究資料。

參考文獻：

[1]王可馨.贛西儺面具藝術形態研究及創新應用[D].西北大學，2021.

[2]李霞.儺面具的美學審視[D].吉首大學，2012.

[3]曾征.淺析湘西儺面具藝術的表現形式[J].美術觀察，2021，（05）：72-73.

[4]羅娜.儺面具的藝術價值與傳承研究[J].戲劇之家，2018，（18）：140-141.

[5]倪倩，江璐.傳統贛儺面具藝術的創新設計研究[J].包裝世界，2013，（03）：4+7.

[6]趙勤，回璇.基于現代審美下的贛儺藝術元素分析與設計應用[J].包裝工程，2021，42（10）：323-333.

作者簡介：

張秋瑩，女，漢族，山東濰坊人，湖南科技大學，藝術設計專業，研究方向：視覺傳達設計，

林軍，男，漢族，湖南炎陵人，湖南科技大學，教授，研究方向：視覺傳達設計。