“她傳承”視域下潮汕鳳舟競渡運(yùn)動(dòng)文化審視

巫會(huì)朋 胡宏東

（1.揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與體育系，廣東揭陽 522000；2.韓山師范學(xué)院體育學(xué)院，廣東潮州 521041）

“她傳承”即女性群體為主的傳承軌跡。在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，專屬女性體育活動(dòng)化屈指可數(shù)，潮汕端午節(jié)的鳳舟競渡就是以女性為主體的體育活動(dòng)。潮汕端午習(xí)俗與民俗舟船有不解之緣，誠然，端午競渡并不僅僅是龍舟競渡，而是一個(gè)復(fù)雜的民俗舟船的系統(tǒng)構(gòu)成。[1]在全國各地，女子龍舟隊(duì)早有出現(xiàn)，打造專屬于女性使用的鳳舟就鮮有，潮汕揭陽近年來造鳳舟的創(chuàng)舉，彰顯該地區(qū)對(duì)女性的尊重。潮汕揭陽“鳳舟”共有兩艘，成為南粵大地上的首創(chuàng)，現(xiàn)有紅、黃兩舟，存放于揭陽市榕城區(qū)西馬街道西寧鳳舟閣，該項(xiàng)目極大地豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ睿瑐鞒辛嗣褡鍌鹘y(tǒng)體育文化，開創(chuàng)了潮汕地區(qū)乃至廣東女子端午競渡的先河。但如今，女性體育仍在某些領(lǐng)地被傳統(tǒng)話語排斥。[2]本研究通過端午節(jié)這一特殊的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，討論女性在傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承中的特殊角色和特殊意義。同時(shí)，對(duì)潮汕鳳舟民俗體育文化進(jìn)行審視，深層次透視在潮汕傳統(tǒng)思想，女性為擺脫束縛，渴望獲得自由平等，如何利用體育為切入點(diǎn)，進(jìn)行女性話語重構(gòu)。同時(shí)，窺探女性鳳舟運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代文化意蘊(yùn)，及其內(nèi)在民俗文化內(nèi)涵，旨在使此項(xiàng)具有獨(dú)特地域特色的民俗體育項(xiàng)目得到普及與發(fā)展，為大家所熟知。

1 鳳舟競渡的變遷軌跡

1.1 稱謂的更替

從現(xiàn)有史料得出“鳳舟”的稱謂由“鳥舟”——“鹢鳥”——“飛鳧”——“鳳舟”更替而來，為女性獨(dú)有。最早以“鳥舟”問世，在東周時(shí)期早有記載。《穆天子傳》卷五：“癸亥，天子乘鳥舟龍，卒浮于大沼。”[3]晉朝時(shí)期出現(xiàn)“鹢舟”稱謂并以戲水娛樂形式出現(xiàn)。《晉書》張協(xié)傳：“乘鹢舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔靈芝。”[4]沿革至南朝梁代，以“飛鳧”稱謂出現(xiàn)。《荊楚歲時(shí)記》：“舸舟取其輕利，謂之飛鳧。”[5]在唐朝“鳳舟”以“鹢舟”或“飛鳧”的稱謂也尤為頻繁，沒有固定名義，有眾多歷史文獻(xiàn)的記載。《全唐詩》卷46：李懷遠(yuǎn)<凝碧池侍宴看競渡應(yīng)制>“列筵飛翠斝，分曹戲鹢舟。”[6]張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。”[7]清朝時(shí)期出現(xiàn)“鳳舟”稱謂的雛形。《洪湖縣志》：“唯新堤是龍、鳳舟比賽，東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟。”[8]直至中華民國出現(xiàn)“鳳舟”的稱謂常稱為“鳳凰船”，主要應(yīng)用于端午女性競賽。《中美周報(bào)》：“陰歷五月五日為我國端午節(jié)，依俗每年有龍舟競賽。內(nèi)戰(zhàn)期中，人民雖然痛苦萬分，仍未忘記端午。上海市龍舟大會(huì)劇烈競爭情況。賽會(huì)中之鳳凰船，船上全由女性操槳。”[9]1964 年后香港的避風(fēng)塘就出現(xiàn)了鳳艇，鳳艇艇身略短，可容納16 名隊(duì)員，配有鳳頭、鳳尾，由女隊(duì)員競渡，合龍鳳呈祥之意。[10]如今，在廣東揭陽、四川廣元、湖北洪湖等地女性鳳舟競渡已成為端午習(xí)俗。

1.2 功能的嬗變

鳳舟在我國歷史上承擔(dān)著多種文化功能，在民俗生活中占據(jù)十分重要的地位，具有祈福夙愿、水嬉娛樂、女皇崇敬、體育競技、話語重構(gòu)等文化敘事功能并隨著歷史背景嬗變。從相關(guān)歷史文物與古籍文獻(xiàn)呈現(xiàn)，古人最早是對(duì)鳳舟的崇拜并隨著思想層面的轉(zhuǎn)變?yōu)槠砀Ｙ碓浮Ｔ缙诠湃苏J(rèn)為“鳳鳥”能夠展翅高飛，靠近太陽，是上天神靈在人間的化身，鳳鳥具有通天的能力，所以在祭天、祭神的祈福中，都會(huì)在舟船上載鳳鳥祈福物件，繪畫鳳鳥紋飾，寄寓駕船以敬畏、祭拜，求其庇護(hù)，不僅是表達(dá)對(duì)其崇敬之意，更是遠(yuǎn)古人驅(qū)災(zāi)避難、祈禱平安的一種儀式體現(xiàn)。[11]自漢代開始，鳳舟的水嬉娛樂功能尤為突出并且逐漸成為民間百姓的娛樂活動(dòng)。《淮南子》本經(jīng)訓(xùn)卷八：“龍舟鹢首，浮吹以娛。”[12]張衡《西京賦》：“于是命舟牧，為水嬉，浮鹢首。”[13]唐朝期間，女皇武則天主政天下，期間國家繁榮昌盛，政治穩(wěn)定，國泰民安。武則天登基期間，以女性之身推行鳳凰意象的演進(jìn)，實(shí)際上進(jìn)一步強(qiáng)化了鳳凰的女性特征。[14]宋代李公麟的《龍舟圖》局部有龍舟、鳳舟、虎頭船等六艘，主要用于水上嬉戲，船上有百戲，鼓吹，傀儡棚，秋千，上竿等。清代1669年李寅作《清明上河圖》局部出現(xiàn)女性劃手的鳳舟，鳳舟正在湖上穿越拱橋向臨水樓亭方向悠閑劃行，呈現(xiàn)娛樂吉祥的景象。1964年香港出現(xiàn)了鳳艇競賽，比賽由女隊(duì)員競渡，此時(shí)鳳舟的競賽性質(zhì)已凸顯。沿革至今，鳳舟運(yùn)動(dòng)的主要功能是體育競技比賽，傾向強(qiáng)身健體和娛樂觀賞的功能。

1.3 思想的演進(jìn)

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和人們思想轉(zhuǎn)變，鳳舟從具有神話思維轉(zhuǎn)變成為蘊(yùn)含女性文化色彩，并由民俗體育活動(dòng)演變成為女子體育競技項(xiàng)目，提高了女性社會(huì)地位和培養(yǎng)女性團(tuán)結(jié)進(jìn)取的體育精神。在傳統(tǒng)的潮汕社會(huì)里，歷來被稱為封閉禁忌、思想保守、重男輕女的替名詞。潮汕地區(qū)婦女地位卑微，主要體現(xiàn)在：一是女性不能進(jìn)族譜；二是女性沒有按輩序取名的權(quán)利；[15]三是“潮汕女人小一輩”等不平等社會(huì)現(xiàn)象。[16]潮汕揭陽為打破傳統(tǒng)潮汕思想的禁錮，崇尚男女平等，喚起女性自主獨(dú)立的意識(shí)。因此，籌建鳳舟和發(fā)展女性鳳舟競渡，且演變成為獨(dú)特民俗體育項(xiàng)目，于每年端午節(jié)期間進(jìn)行鳳舟競渡，全舟均為女性組成，展現(xiàn)女性不畏艱辛，并宣揚(yáng)男女平等，彰顯女性權(quán)利和責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)?shù)赜绊懭找鎻V泛。從初衷的打破傳統(tǒng)思想的禁錮，演變成為端午必備民俗體育活動(dòng)，再隨著社會(huì)變遷成為熱捧的女性大眾體育的演進(jìn)，滿足潮汕女性社會(huì)交往和文化訴求，促進(jìn)女性集體凝聚力和增強(qiáng)體育話語權(quán)，體現(xiàn)了鳳舟運(yùn)動(dòng)更深層次的文化意蘊(yùn)和心理認(rèn)同。

2 鳳舟競渡與傳統(tǒng)節(jié)慶關(guān)系的文化審視

2.1 特殊歷史人物的崇敬

鳳舟競渡在潮汕得到發(fā)展其根本原因是一種圖騰崇拜，潮汕人自古視龍鳳為吉祥物，具有鳳瑞神話，由于鳳舟是源于對(duì)鳳的崇拜，蘊(yùn)含祥瑞征兆。鳳舟被傳承發(fā)展的又一主要原因是對(duì)特殊歷史人物的崇敬。四川廣元鳳舟與武則天有不解之緣，武則天出生時(shí)與鳳凰有不解之緣，其主政時(shí)為突破男子統(tǒng)治地位的封建做法，破解女性的社會(huì)地位受到極大壓制，推行鳳凰的女性意象，強(qiáng)化了鳳凰的女性特征。因此四川廣元為敬拜武則天，而推行“女兒節(jié)”鳳舟競渡；湖北洪湖鳳舟，與慈禧太后舉辦“燈會(huì)”活動(dòng)有關(guān)；揭陽鳳舟外形獨(dú)特，栩栩如生，鳥頭鶴頸雞冠，嘴喙上揚(yáng)，鳳身雕飾華美端莊，船頭按“鳳”的圖騰建造，鳳頸畫八卦，船身前部畫牡丹與鳳凰，船尾畫鳥，意為“百鳥朝鳳”、“鳳飛鳥從”。船身中間畫上“八音”，左金錢右如意，鳳尾以五片樟木雕刻而成，纏繞成扇狀分布，有三江五常之說。揭陽鳳舟競渡順?biāo)坝邪矉屪姹Ｓ臃ㄌ旌罅帜铮┑膬x式，媽祖是潮汕濱海一帶的保護(hù)神，潮汕地區(qū)臨近海域，自古海上活動(dòng)頻繁，媽祖成為海(河)的水手和商人信仰的水上保護(hù)神，神祗地位及社會(huì)影響較大，潮汕人虔誠奉祀媽祖。鳳舟與當(dāng)?shù)孛耖g信仰直接相關(guān)，寄托著對(duì)女性的崇拜與敬仰。因此，潮汕女性鳳舟為紀(jì)念媽祖娘，對(duì)女性文化的傳承和維護(hù)，繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，豐富端午競渡形式，破解封閉思想的禁忌，提高潮汕女性的社會(huì)地位，具有特殊的時(shí)代意義。

2.2 女性體育話語權(quán)的提升

在國家一直大力倡導(dǎo)“性別平等”的背景下，女性主義極力主張女性身體的文化話語爭奪，體育運(yùn)動(dòng)給女性話語帶來了改變，鳳舟運(yùn)動(dòng)就是在體育話語爭奪重構(gòu)中扮演重要的社會(huì)角色，獲得同男性平等的、自由的權(quán)利。潮汕鳳舟由19名橈手，1名鼓手，1名鑼手和1名舵手，全舟有22人，均為女性組成。鳳舟出閣、順?biāo)家獡窦臻_光、點(diǎn)睛戲水、祭拜鳳母娘娘等儀式，通過點(diǎn)睛讓鳳舟蘇醒，使鳳更有靈氣，皆由當(dāng)?shù)嘏灾鞒诌M(jìn)行，體現(xiàn)了女性主義的主體地位和話語提升，在體育群體項(xiàng)目中不為多見，是潮汕女性特殊象征符號(hào)，更是女性社會(huì)地位、文化凝聚以及身體審美的一種體育表達(dá)形式。潮汕民俗體育眾多，但單純?yōu)榕詫俚捏w育項(xiàng)目唯鳳舟獨(dú)有，具有重要的代表意義，潮汕女性通過利用體育活動(dòng)來改變潮汕女性身體柔弱、消極的形象，進(jìn)行女性話語重構(gòu)。同時(shí)，打破潮汕男、女不平等的界限，擺脫束縛，使女性擁有強(qiáng)大的身體，并得到和男性平等的社會(huì)地位。[17]鳳舟競渡是我國女性權(quán)益維護(hù)與社會(huì)建構(gòu)發(fā)生變化的重要標(biāo)志，也是體育運(yùn)動(dòng)中女性角色認(rèn)同提高的有力證明。

2.3 端午節(jié)文化的女性傳承

鳳是女性的顯性象征，龍是男性的代表，皆是吉祥物，具有龍鳳呈現(xiàn)之意。端午節(jié)的龍舟競渡是端午節(jié)文化中最具有典型性符號(hào)象征意義的一種文化。[18]隨著全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中帶來的不協(xié)調(diào)和矛盾，使得年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的情懷變得生疏或淡漠，以鳳舟為載體傳承的端午節(jié)慶活動(dòng)，使女性在傳統(tǒng)節(jié)慶參與體育活動(dòng)并進(jìn)行文化傳承，使其獲得新的社會(huì)評(píng)價(jià)和文化認(rèn)同，在某種程度上體現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)節(jié)慶文化中由支配、主導(dǎo)、傳承到創(chuàng)造的歷史性跨越。一直以來在中國大部分地區(qū)端午節(jié)以賽龍舟為主，多為男性參加，對(duì)端午節(jié)文化的傳承呈單邊化，不利于傳統(tǒng)文化的多樣性傳播。但在潮汕地區(qū)端午節(jié)不只有龍舟競渡，更吸引眼球和具有觀賞性的是女性主導(dǎo)的鳳舟競渡，使傳統(tǒng)節(jié)日更具歷史價(jià)值和傳承意義，對(duì)端午節(jié)在文化女性傳承有著特殊角色和特殊意義。除此之外，潮汕端午節(jié)的習(xí)俗用品如包粽子、佩香囊、掛艾葉菖蒲、雄黃酒等大部分為女性制作，這是女性的細(xì)節(jié)性傳承，是傳統(tǒng)節(jié)慶文化的女性傳承的一種直接表達(dá)。實(shí)際上，在潮汕女性在端午節(jié)文化傳承中處于主導(dǎo)地位，是女性在傳統(tǒng)節(jié)日中獲得獨(dú)立、自主、賦權(quán)和解放，擺脫文化束縛象征。鳳舟在潮汕地區(qū)出現(xiàn)是對(duì)文化形態(tài)的塑造和傳承有了一個(gè)全新的界定和解讀，也是一種提倡男女平等理念下的新發(fā)現(xiàn)和真實(shí)身份的復(fù)原。

3 傳統(tǒng)節(jié)慶背景下鳳舟競渡發(fā)展的思考

3.1 民俗活動(dòng)與體育競技并兼

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，現(xiàn)代鳳舟運(yùn)動(dòng)從紀(jì)念性質(zhì)趨向競技性質(zhì)轉(zhuǎn)型，須遵從競技又不失傳統(tǒng)元素原則，鳳舟運(yùn)動(dòng)自身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化功能要與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新。諸如在鳳舟的下水儀式、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等習(xí)俗的禮節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新性詮釋，傳統(tǒng)節(jié)慶中的鳳舟競渡總體上作為潮汕女性自由精神生產(chǎn)的產(chǎn)品之一，體現(xiàn)著在實(shí)踐中發(fā)展的女性追求自由平等的本質(zhì)渴望，同時(shí)鳳寄有吉祥之意，具有強(qiáng)烈的民俗文化。從競技的角度上發(fā)展，應(yīng)規(guī)定鳳舟規(guī)格、規(guī)定人數(shù)、劃船姿勢、比賽形式、競賽規(guī)則和競賽場地等，才能更長遠(yuǎn)的發(fā)展。目前，潮汕鳳舟競渡組織的專業(yè)性、制度的科學(xué)性、比賽的觀賞性來看，已日趨合理和規(guī)范。鳳舟競渡設(shè)有專門的組織委員會(huì)、完善的競賽規(guī)程、科學(xué)的訓(xùn)練方法、專業(yè)的裁判隊(duì)伍、專門的比賽場地和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，多由體育專業(yè)部門指導(dǎo)，對(duì)鳳舟運(yùn)動(dòng)的持久發(fā)展意義重大。總之，發(fā)展的進(jìn)程中不能脫離對(duì)傳統(tǒng)鳳舟競渡的繼承和改造，而單純追求“競技化”，也不能削弱民俗特色。鳳舟運(yùn)動(dòng)具有的多樣性、觀賞性、娛樂性必須吸收保留，但不能單純返璞歸真。鳳舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總體規(guī)劃是在傳統(tǒng)文化中帶有競技色彩，走競技體育與傳統(tǒng)特色并兼的發(fā)展之路，這樣才能得以持久發(fā)展，永葆生機(jī)。

3.2 文化凝聚與主體意識(shí)共存

潮汕端午節(jié)鳳舟競渡是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，鳳舟傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)與挖掘主要在凝聚民族精神、提升女性主體意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)男女平等、提高女性話語權(quán)、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，充分使民族傳統(tǒng)體育的文化屬性和功能價(jià)值體現(xiàn)出來。在文化傳承的過程中應(yīng)符合中國文化話語體系，杜絕偏離傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，切忌以女性自我為中心的封閉現(xiàn)象，提倡文化包容和融合，將這一獨(dú)特民俗體育活動(dòng)創(chuàng)新和對(duì)外推廣。鳳舟競渡的接船和試水儀式一般有祭拜、開光點(diǎn)睛、采青等環(huán)節(jié)，意在祈求吉祥安康，儀式虔誠且隆重，均由當(dāng)?shù)氐赂咄氐呐灾鞒诌M(jìn)行，凸顯女性社會(huì)地位提高和主體思維意識(shí)上的覺醒和文化心理形態(tài)上的認(rèn)同。在鳳舟競渡中,鳳舟文化凝聚了潮汕人根深蒂固的民族情感和女性獨(dú)立自主的社會(huì)地位，具有強(qiáng)烈的符號(hào)指代。特別是在全民健身號(hào)召下和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘的響應(yīng)下，鳳舟運(yùn)動(dòng)將極大地提高潮汕女性參加體育運(yùn)動(dòng)的積極性，提高群眾體育中的女性比例，要進(jìn)一步強(qiáng)化鳳舟文化根基與地方認(rèn)同。但由于鳳舟競渡的“節(jié)令性”的特殊原因，在主體意識(shí)上要形成一致，突破單純?cè)诙宋绻?jié)期間舉行的困境，延長舉行的時(shí)間，提高競渡的普及率，提高社會(huì)化程度，不單極限于女性參加，更好的促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，為潮汕地區(qū)和諧乃至社會(huì)的和諧作做出巨大貢獻(xiàn)。

3.3 政府舉辦與社會(huì)組織協(xié)同

政府與社會(huì)雙向主導(dǎo)下的發(fā)展模式是鳳舟競渡在傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承中解決發(fā)展乏力的重要途徑。鳳舟競渡轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)結(jié)合政府和社會(huì)公益組織協(xié)同舉辦，由于地方政府舉辦具有專門競賽市場的培育和社會(huì)化的推廣優(yōu)勢，民間社會(huì)組織最能體現(xiàn)民俗的本質(zhì)特點(diǎn)和文化的“原發(fā)性”特征，所以協(xié)同發(fā)展才能持續(xù)永恒。但目前潮汕民間體育組織尚不健全，社會(huì)自主自發(fā)能力薄弱，各級(jí)政府及其體育行政部門有義務(wù)和責(zé)任滿足人民群眾的體育需求和民俗訴求，扮演好組織和管理者的角色，著力加強(qiáng)配置人力、財(cái)力、物力等資源，發(fā)揮政府協(xié)調(diào)社會(huì)資源優(yōu)勢，鼓勵(lì)地方企業(yè)和社會(huì)組織參與體育文化事業(yè)建設(shè)，利用賽事的影響力，鼓勵(lì)民企參與賽事市場開發(fā)，拓寬賽事資金投入和融資，彌補(bǔ)賽事經(jīng)費(fèi)的不足現(xiàn)象。[19]社會(huì)的體育組織也應(yīng)增強(qiáng)組織和自發(fā)能力，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，拓寬女性參與度，積極發(fā)揮鄉(xiāng)賢和熱心人士的作用，提高民俗文化認(rèn)同感。諸如揭陽市西馬街道鳳舟組織，具有固定的管理人員和辦公場所，號(hào)召新鄉(xiāng)賢資金支持，對(duì)鳳舟做細(xì)、做強(qiáng)、做大發(fā)展意義重大。另一方面，著力加強(qiáng)傳承人的繼承，對(duì)制作工藝和文化象征進(jìn)行推廣，為后人熟知。要結(jié)合端午節(jié)、旅游節(jié)、文化節(jié)等舉辦鳳舟邀請(qǐng)賽，拓寬鳳舟運(yùn)動(dòng)宣傳面，力促傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程，條件允許的情況下，依托鳳舟競渡為主體，打造城市景觀體育賽事和鳳舟文化長廊，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，提升潮汕古城的影響力。通過建立政府、社會(huì)、民眾對(duì)鳳舟競渡這一民俗體育的協(xié)同發(fā)展的傳承發(fā)展機(jī)制，合理確立政府與社會(huì)雙向主導(dǎo)下的發(fā)展模式。

4 結(jié)語

本研究以鳳舟競渡為切入點(diǎn)，分析女性參與體育活動(dòng)隨著傳統(tǒng)節(jié)慶的演變所發(fā)生的地位轉(zhuǎn)變，同時(shí)梳理鳳舟競渡的歷史變遷及未來發(fā)展路徑，彌補(bǔ)歷史境遇中競渡體系文化缺失的形態(tài)，為我國民族傳統(tǒng)體育文化注入新的內(nèi)容和活力。鳳舟運(yùn)動(dòng)伴隨著潮汕悠久的歷史文化積淀，獨(dú)特民俗特色，從發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)價(jià)值來看，這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)根植民間，彰顯該地區(qū)對(duì)女性的尊重，蘊(yùn)含很強(qiáng)的女性文化色彩和內(nèi)涵、極具地域特色，具有較廣泛的適應(yīng)性，擁有較大的傳播空間。鳳舟運(yùn)動(dòng)已為潮汕人民所熟悉，進(jìn)入公眾視野，并制定了相應(yīng)的競賽規(guī)則，對(duì)競賽的形式、類別、組別和器材標(biāo)準(zhǔn)都有了相應(yīng)規(guī)定，發(fā)展?jié)摿蜕鐣?huì)需求巨大。更重要的是，潮汕女性在端午傳統(tǒng)節(jié)慶中以鳳舟競渡拓寬了的體育參與，提高了女性體育的話語權(quán)，進(jìn)行了女性話語重構(gòu)，喚起了女性主體意識(shí)，擺脫了男性體育話語的桎梏，強(qiáng)化了社會(huì)地位及文化凝聚，體現(xiàn)鳳舟競渡運(yùn)動(dòng)的體育教化作用。同時(shí)，在當(dāng)今挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，對(duì)缺失的鳳舟競渡文化的挖掘和保護(hù)，能夠加強(qiáng)鳳舟的文化根基和地方認(rèn)同，使瀕危鳳舟競渡這一獨(dú)特地域民俗體育文化在傳統(tǒng)節(jié)慶中得到認(rèn)同和推廣。