大丈夫理念在《孟子》人格教學中的體現

曹蕊

內容摘要：“人格教學”是2011年課程改革后教育者們提出的一個不同于傳統語文教學的新概念。在我們悠久的中國語文教育發展的過程中并沒有將人格教學作為一個獨立的概念提出，但孟子的語錄集《孟子》被認為是人格教學的典范。本文擬以人格教學為出發點，探討孟子“大丈夫”理念與人格教學的融通，并基于“大丈夫”人格教學理念，以《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》為例，具體闡釋如何運用獨立思維、社會擔當意識與養正氣等策略優化統編語文教材中《論語》教學。

關鍵詞：《孟子》 大丈夫 人格教學

2022年新頒布的義務教育語文課程標注明確的指出語文課程應該幫助學生建立健全的人格，新課改的理念與本文提出的人格理念不謀而合，作為亞圣的孟子在他的語錄集《蒙族》中曾提及的教學觀念和教學模式被認為使人格教學的起源和典范。本文擬以人格教學為著力點，分析孟子所提出的“大丈夫”理念和人格教學的相通之處，并基于“大丈夫”人格教學理念，以《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》為例，具體闡釋統編語文教材中《孟子》教學優化策略。

一.“大丈夫”釋義

《孟子·滕文公下》記載了孟子“大丈夫”理論的出處，其中包含了三方面的內容：

第一，居天下之廣居這幾句話是說，大丈夫應居住在天下最寬大的住宅里面，站在天下最高大的位置上面，走著天下最光明的大路。孟子將仁義禮智信看作人生來就具有的道德品質，在這里孟子指出了人之所以為人的根本。在孟子看來，若想成為大丈夫一般的人，首先需要具備儒家的仁義禮等道德來約束自己的行為，這是擁有大丈夫理想人格的前提和可能。

第二，得志，與民由之這句話是指大丈夫得志時跟老百姓一起循著正當的大道前進;不得志時， 仍能持守其居仁、由義、守禮之道， 自得其樂，孟子認為大丈夫理想人格的養成必須從立志開始。 從這里可以看出養成大丈夫理想人格需要自己具有道德意志的選擇性，而這種選擇性與孟子所說的“浩然之氣”密切相關。從孟子對“氣”的描述中，我們可以了解到所謂的浩然之氣其實就是作為每一個獨立個體的我們心中的一種道德力量，那是一種強大的精神力量，能夠像空氣一般充斥于天地之中。

第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，顯然這是大丈夫理想人格的外在顯現，也即我們任何時候都不能因富貴、貧賤、權勢等改變自己的志向，保持自己的獨立人格，而這又恰好由儒家的仁義禮智信所決定，對應了前兩點。

以上三點不僅是“大丈夫”理論的出處，而這三個方面的內容從不同的層次體現了孟子理想中大丈夫所應具備的不同人格。

二.孟子“大丈夫”理念與人格教學理論融通

在新時代的教學中，人格教學越來越被受到重視，這表明我們需要將學生作為一個獨立的個體對待，在心理學中經常運用“個性”這個詞語表達人格的概念。“人格教學”也即教師同社會上的各種，影響一個人的行為模式、思維模式和情緒反應。這其實就充分的印證了《義務教育語文課程標準》（2022年版）中所提出的語文課程理念即要發揮語文課程的育人功能，促進學生的語文核心素養。”語文新課程改革后語文教育的根本任務變成了立德樹人，由《孟子》提出的“大丈夫”理念而生發出的人格教學也恰好契合了新課標中立德樹人根本任務的實現。

《孟子》中所提出的“大丈夫”理念集中體現在《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》這三篇中，孟子認為大丈夫具有以下的標準：一是人格獨立，二是具有社會擔當，同時還要養正氣。孟子一直都非常的尊重學生的個性，從學生的角度考慮，通過不斷的引導啟發學生，讓學生的思維和個性能夠在師生平等自由的氛圍中健康成長。由此可見，人格教學中“以學生為主體”的理念同孟子《孟子》中記載的相關人格理念不謀而合。

此外《孟子》全書雖是孟子的言論匯編，孟子未明確提出“人格教學”這一概念，但從孟子論辯過程中，仍可見到一定程度的現代意義上的“人格教學”如《孟子·滕文公下》中記載的孟子“大丈夫”的教育理念提示了語文人格教學的基本內涵應該是講仁德、守禮法，所以學習者可以通過學習這三篇進入文本創設的情境，初步認識孟子所倡導的人格；“社會擔當”則是當孟子成為了一介布衣，無權無勢，只因一腔熱血，濟世之心，便可幾十年苦研學問，幾十載往返于諸侯各國之間，至死不渝，孟子在《魚我所欲也》等三篇文章中列舉了六位歷史著名人物，這幾位歷史人物都有一個共同特點就是雖然出身貧賤，但是都在經歷了挫折磨難之后成就了自己的豐功偉績，這既可以說明時勢造英雄，也都說明了人才大部分都是經過艱苦卓絕的努力才成就的，這一過程也正契合了學生人格培養的社會環境要求。“養正氣”即學生人格的養成過程，在此過程中通過各種方式讓學生適應各種復雜環境的能力，還可以涵養他們思維獨特性，從而有利于進行思辨性的閱讀與交流，而思辨表達的前提是學生人格獨立和具有社會擔當，是人格教學升華階段。

因此，從現代語文“人格教學”角度看，孟子的“大丈夫”理念揭示了語文人格教學的標準：人格獨立--責任擔當--養正氣。這些標準很好的為學生健全自己的人格提供了參考與借鑒，在今天看來仍然具有十分進步的教育教學價值。

三.運用“大丈夫”理念優化《孟子》教學策略

孟子“大丈夫”理想人格不僅體現了古代儒學浩然正氣的人格理念，同時也閃耀著新一輪基礎教育課程改革“人格教學”的思想光輝。為了更好地理解孟子的“大丈夫”理想人格的內涵，本文嘗試運用“大丈夫”人格標準，來探討《孟子》教學的優化策略。并以統編初中語文選編自《孟子》的《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》三篇文章為例，更直觀地解讀孟子“大丈夫”理想人格教學范式在現代語文教育教學中的應用價值。

（一）“人格獨立”——獨立思維，內在基礎

從“人格獨立”作為大丈夫理想人格的判斷標準之一這個角度來看，在當下教育，“人格獨立”首先需要培養學生的獨立思維。2022年的《義務教育語文課程標準》中也明確要求教師應該培養和發展學生的思維，讓學生的思維和認知在語文教學中可以得到體現。但是當前在《孟子》的教學中普遍出現了一些問題，時代的久遠讓教師無法深入教學以及學生的新時代觀念與課本的時代存在這認識的偏差，所以教師在教學《孟子》的時候難免存在一些困難，應該逐層遞進，盡可能的讓學生通過自己已有的知識經驗和新教學的知識有所創聯，讓學生初步感知大丈夫理想人格的標準，讓他們對大丈夫理想人格有一個提前的認知，而不是先入為主，直接以教師的閱讀感受替代學生的經驗。

《魚我所欲也》一文，孟子通篇采用了類比、道理、舉例等論證方法說明“本心”的內涵，所謂本心用通俗的話將就是作為一個獨立的個體對自己的人生有著明確的目標和節奏并且能夠堅持做自己認為對的事情，也即所謂的“人格獨立”，孟子創造的是一個引人入勝的說理情景。在開始上課的時候，教師通過播放名家誦讀，師生通過語速緩慢、語調悠長的誦讀，自然而然的對書中展現的場景和人物之間的對話細節起到初步感知，發現真正的本心即為“人格獨立”。假若學生以孟子說理方法的不同進行分別誦讀，想象魚和熊掌到底要如何選擇，從而遞進到面對一擔食、一豆羹、優厚的俸祿與宮室之美、妻妾之美又該如何選擇，這樣九江將學生帶入一種特定的審美情境之中，使課文的內容化虛為實，化抽象為具體，讓學生獲得了獨特的情感體驗。除去以誦讀的方式創設情境之外，教師還可以合理借助多媒體，實現情境的創設。如初步學習《魚我所欲也》之時，教師還可以用多媒體出示符合人物形象和文本的情境的圖片創設情境。學的興趣被激發，自然而然會將自己的注意力集中在教師所創造的情境中，直觀的感受圖片展示的情節，感受節奏和音樂帶來的聽感，在感官感受的驅動之下，學生對文本有著自己獨到的見解。此時，教師引導學生用自己話將看到的畫面清晰的表達出來，并且通過對比和整合逐漸清晰文本重要內容，最后在主旨內容的引導下更好的理解感受當自己將來面臨著生與義的選擇的時候，該作何選擇，從而達到引導學生深度學習和理解的目的。

（二）“社會擔當”——富有責任心，外在表現

“社會擔當”是指對個人、家庭以及國家民族都具有強烈的社會責任意識和無私奉獻精神。在語文教學中可以發展為“細讀文本”、“知人論世”的教學方式。2017年的《普通高中語文課程標準》曾明確指出：在教師教學傳統文化景點作品的時候應該引導學生將作品放在特定的時代背景和社會背景中去考察對，還要用客觀和嚴肅的態度去分析和解讀文本作品。在進行《孟子》教學時，教師難免會介入自己的看法，但一切解讀都必須以文本為依托，盡量還原經典的本來面目，只有這樣才能更好的理解文本，感悟作者表達的思想感情。因此，教師在教學中應該引導學生拋棄成見，以文本為基礎，加強學生對文本的獨特理解，擴大閱讀視野，以對《孟子》形成一個正確的認知。

1、細讀文本——加強學生對文本的理解

盡管《孟子》一書語言較為淺顯，并大量運用比喻等形象說理方式，但畢竟是先秦時候的作品，不僅在字詞、語序上與現代漢語有很大的差別，而且在字詞句解釋上也有一定的誤差，這些都影響著學生與文本的對話程度。詞的理解不同，句子的理解也就各有千秋。所以，理解《孟子》的第一步就是要盡量弄清每一句話的分章、句讀、釋義等問題。

《魚我所欲也》這篇課文中的形象說理，歷來頗多爭議，增加了授課的難度。天津九十五中學的徐江老師借助孟子的“盡信書，則不如無書”這句話，激起學生針對《魚我所欲也》思辨要點進行研讀，并引用黑格爾的哲學主張，即思想發展“辯證三段式”徐老師并未局限于《魚我所欲也》這篇課文，而是引導學生深入挖掘，展開了思辨性能力的訓練：

首先將學生的思緒引導到“一簞食，一豆羹…”這句話上，讓他們思考行道之人和乞人如果都“弗受”分別在維護著什么和失去了什么，學生們通過自己的思考和老師的引導回答他們維護積極的尊嚴，失去的是自己寶貴的生命。教師反問“如果他們接受了呢，結果會有什么不同嗎”，學生回答“不同的是失去的和獲得的是相反的，他們失去個人的面子和自尊，但是獲得了生存的機會”，那么同學們覺得尊嚴和生命對于一個人來說，哪個更加“甚于”呢，同學們自然回答出“生命”，那同理用孟子的話來講，尊嚴和生命分別對應著魚和熊掌，這么明顯的道理孟子肯定是知道的，但是為什么他并沒有把生命放在第一位呢，同學搶答“因為他把義看得比生命還重要的”，“確實是這樣的，但是在現實生活中我們又應該怎么去處理‘生和‘義的關系呢？畢竟在當今社會我們都應該珍視自己的生命，不能為了自己認為的所謂義氣而盲目的放棄自己的生命，所以我們就應該對‘義進行思辨，這就是我們這節課的核心所在。

2、知人論世——加強學生對文本的理解

如果要正確解讀文本，避免主觀臆斷，除了研讀文本的字詞句之外還要了解作者。了解作者就是要了解其生活經歷、思想感情、性格特點、創作背景等，即孟子所說的“知人論世”。《孟子》主要記載了孟子及其弟子之間的言論，至于具體對話的背景，文中很少涉及。在學習《孟子》時，若不結合時代背景去理解作品就不能理解作者為什么這么說，也就不理解作品真正的含義，所以教師在教學時要補充相關背景，幫助學生正確解讀文本。

例如在“大丈夫”和“天下”的定義上，有人對張儀和公孫衍到底是不是大丈夫有爭議，此時教師將二人的主要事跡呈現在PPT上，引導學生結合孟子的知人論世法去思考并且表明自己的觀點，有部分學生從孟子的觀點出發認為二者不是大丈夫，因為孟子認為天下使百姓的，而張儀二者則是代表諸侯的利益。

毛然馨老師在進行《富貴不能淫》時引導學生思考公孫衍和張儀到底算不算大丈夫，在此基礎上采用“知人論世”的方式，引導學生了解公孫衍和張儀生平經歷與思想，再來理解此句話代表的孟子立場，學生則會形成自己的感悟。最后，教師出示名家關于此句話的解讀，將學生的閱讀發現引向深處。這是學生通過知人論世嘉慶對文本理解的結果。

由此可知，學生學習古代經典，是一個學習先哲的過程。我們對《孟子》的理解不能只停留在文本的表層含義，應該采用多種方式精思文本，并結合孟子的說話意圖及其時代背景深入分析其內在的涵義。通過引導學生與細觀文本、細觀作者，挖掘先哲具有的社會擔當，這樣既能增加學生的興趣，也能讓學生更加深入理解文本、理解孟子的思想。

（三）“養正氣”——浩然氣概，內在精神修養

“養正氣”即為通過不斷的人格修養，升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然正氣”。孟子在進行“養正氣”的論述過程中幾乎是采用了比喻、類比等形象說理方法，形象生動，既有利于學生理解，又能幫助學生在日常生活中的小事進行實踐。因此，由“養正氣”維度來看，在進行《孟子》教學時可以進一步將其理解為以小組討論實踐學習的模式展開教學，從而調動群體情緒，溝通思想，強化學生對“養正氣”的理解并更好的在實踐中進行鍛煉，使教師、學生、文本之間產生共鳴，提高學生的批判意識和獨立思維品質。

以上述案例中學生對于舍生取義的理解以及在現實生活中的抉擇為例，這一環節主要是以學生自主搜集資料，相互討論，并以日常生活中常見的小事實踐為主。

這一過程主要是為了引導學生在爭論中、在對話中已充分展示自己的思考并互相分享意義。這樣的討論真正體現了對話的意義，在兩種思想的交流中產生結果的不是單純的“一加一等于二”的數量增加，而是新的意義的創造，是看待世界眼光的質變，是學生心靈境界的提升，思維火花的碰撞。

文化是具有時代性的，而時代卻總是在前進。經典作品雖然比一般的作品有著更強的生命力，卻也不是萬能藥。盡管孟子有許多言論至今有鮮活的生命力，但《孟子》的內容是基于孟子所生活的那個特定時代的，并不能因此斷定孟子的思想在當下社會需要中不存在局限。因此，教學中，在引導學生感受圣賢智慧的同時，也應注重引導學生從實際出發，從時代出發，思考圣賢言論的局限。據此，可以嘗試引導學生“關注當下需要，思考圣賢局限”來延伸人格教學。

總之，“大丈夫”的人格教學的理念，被視作是中國古代理想人格教學理念的淵源，人格教學同“大丈夫”理念有較好的融通性，教學中通過思辨思維，社會責任擔當與養正氣達可以較好地實現《孟子》閱讀教學策略的優化。

（作者單位：黃岡師范學院文學院）