德育課程的生活論根基

2023-05-26 19:10:25馮建軍

江蘇教育研究 2023年5期

摘要：魯潔先生是我國著名的德育理論家，她主持了21世紀初小學德育課程改革，主持研制了品德與生活、品德與社會課程標準，主編了《品德與生活》《品德與社會》實驗教科書和《道德與法治》統編教材，其生活論德育理念體現在德育課程標準研制和教材的編寫之中。她的生活論德育思想有三個要點：基于生活、通過生活、為了生活。魯潔先生的生活論德育思想引領了我國小學德育課程改革，實現了德育課程理念的新突破，為我國小學德育改革做出了巨大的貢獻。

關鍵詞：魯潔；生活論德育思想；德育課程

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）05-0028-05

在肇始于21世紀初的基礎教育課程改革中，小學德育設置了兩門課程：低段的品德與生活和中高段的品德與社會。品德與生活課程標準中寫道：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童生活中的需要和問題為出發點；以兒童的現實生活為課程內容的主要源泉；以正確的價值觀引導兒童在生活中發展、在發展中生活為課程的基本追求?！盵1]2品德與社會課程標準寫道：“本課程注重學生生活的價值。學生的品德與社會性發展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，學生的生活對本課程構建具有重要價值?！薄氨菊n程以學生的生活為基礎”，“以學生的生活發展為主線”。[2]3課程標準中的這些表達，表明了這兩門小學德育課程都具有鮮明的生活性。

品德與生活、品德與社會課程標準是在南京師范大學魯潔先生主持下研制的，課程的生活性反映了魯潔先生的生活論德育思想。在回答21世紀開始的這場小學德育課程的根本性變革是什么時，魯潔先生說是“回歸生活”?！盎貧w生活”體現了該課程在基本理念上的變革。“新德育課程所倡導的是：回歸生活的品德發展、社會性發展的教育；新德育課程所反對的是：脫離、背離生活的道德規范教育、社會知識等教育?！盵3]

2022年頒布的《義務教育道德與法治課程標準（2022年版）》取代了原來的品德與生活、品德與社會的課程標準。有人認為，道德與法治課程標準突出了政治性、思想性，不再提生活性，這種認識是不對的。道德與法治課程標準指出，道德與法治課程以“成長中的我”為原點，將學生不斷擴大的生活和交往范圍作為建構課程的基礎，堅持學科邏輯與生活邏輯相統一、主題學習與學生生活相結合，以學生的真實生活為基礎，增強內容的針對性和現實性[4]。道德與法治課程標準依然強調以生活為基礎組織課程內容。筆者作為道德與法治課程標準修訂組核心成員，知道道德與法治課程并沒否定課程的生活性。

魯潔先生是著名的教育理論家，她在教育理論、德育理論研究上有許多原創性的貢獻，生活論德育就是其中重要的一個方面。魯潔先生的生活論德育思想可以概括為：德育基于生活，通過生活，為了生活。重溫魯潔先生的生活德育思想，有助于更好地認識德育課程背后的理念，對小學德育的課程標準、教材既知其然，也知其所以然。

一、德育基于生活

回答德育課程源于什么，在根本上就是要回答：道德教育源于什么？道德源于什么？進一步追問就是：人為什么需要道德？道德是什么？正是基于對這些哲學問題的回答，魯潔先生提出了道德、道德教育、德育課程源于生活，為道德教育、道德學習、德育課程找到了根基。

道德不是先驗的存在，也不是自然發生的本能，它源于人的生活需要和交往實踐。人因為生活在一起而需要道德，所以，道德源于生活，是生活的需要，也是建構和諧社會秩序的需要。在原初社會，人類的一切學習都是在生活中的學習，生活本身就是教育。但近代以來，認識論使主客體分離，從生活中剝離出了知識。知識是生活的理性表達，知識源于生活，但高于生活。知識與生活的剝離，使教育也開始從生活中分離出來，出現了專門學習知識的學校教育和課程。在教育學?；⒄n程知識化的近代，道德教育也脫離了原本的生活，以專門課程為載體，以知識學習為主要任務，形成了近代以來的知識論德育課程。這種知識論德育發展到現代，完全脫離了生活，把道德當作知識，把道德學習當作理性知識的學習，與生活割裂，知識論德育在今天愈演愈烈，成為德育的頑瘴痼疾。

魯潔先生在《一個值得反思的教育信條：塑造知識人》一文中，批判了教育根深蒂固的理念“培養知識人”，這是因為知識人以追求知識為最終目的，顛倒了知識與生活的關系，它迫使生活本身成了手段。為了知識，人們忘卻了生活，乃至犧牲了自己和自己的生活。[5]為學習知識而生活，為分數而生活，成為當今一些教育的真實寫照，這是一種本末倒置的做法。她在《邊緣化? 外在化? 知識化——道德教育的現代綜合癥》一文中批判了道德教育的知識化。知識化的德育，向學生傳輸被普遍化和客體化了的道德知識，這種知識隔絕時空因素，去追尋有邏輯體系的道德知識以及抽象的道德概念、規范、規則。然而，知識化的德育卻從根本上遺忘了它的卑微（humble）起源和它對日常經驗許多方面未加解釋的起源。德育忘了本，忘記了它原本來自生活，又與生活不可須臾相離的“卑微”身份。[6]13-14

對知識論德育的批判，并不意味著德育必須源于生活。她在《生活·道德·道德教育》一文中從正面論述了生活的道德意義和道德的生活根基[7]4-7。人的生活與動物的生存不同，生活本身蘊含著意義。生活必然趨向于一種自覺的意義探尋。因此，生活在本質上是趨善的，具有道德的品性。探索生活的意義，不只是尋找人的生存手段，還要尋找人的生存意義，它使生活更有意義、更有價值。所以，道德是生活的目的系統，生活是道德存在的依據，道德只有在生活中才能展現。換言之，生活是道德存在的基本形態，道德就是人所選擇的生活方式。

由此，魯潔先生在《德育課程的生活論轉向》中提出道德觀要“從知識道德向生活道德轉變”[8]9。在生活道德的視域中，德育課程所遵循的不是知識的邏輯而是生活邏輯；不是由概念、范疇推演而來的課程體系，而是根據兒童生活的演進、發展而建構的體系[8]12。品德與生活以“健康、安全地生活”“愉快、積極地生活”“負責任、有愛心地生活”“動腦筋、有創意地生活”作為課程的框架；品德與社會則以兒童們不斷擴大的生活場域——家庭、學校、家鄉（社區）、祖國、世界中的道德活動、道德關系為課程建構的框架。

生活論德育不僅指明了道德根基在生活，生活是道德的源泉，而且還論證了德育課程觀要“從唯知識論到生活經驗論的轉變”。原先的德育課程是以傳授知識為主的課程，新課程改變以往那種“唯知識論”的課程理念，把德育課程建立在“生活經驗論”的基礎上。在新課程中，道德學習的過程就是不斷豐富、積累、擴大生活經驗和反思經驗的過程。轉向生活經驗論的課程，力求使學生在較為完整和全面的生活經驗中學習道德。《義務教育品德與社會課程標準（2011年版）》提出：“課程必須貼近兒童的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會，并以此為基礎，提升學生的生活?！盵2]3

二、德育通過生活

基于生活是德育的原點，通過生活是德育的過程，它解決的是道德如何教育、如何學習的問題。我們如何學習道德？在知識論的德育課程中，德育是通過知識來學習的，學習的過程是理性知識的認知過程。這種認知過程的特點為：一是靜態的反映，把人的認知視作一種靜態的反映、機械的反映，無視人的認知和實踐之間的內在聯系，掩蔽了認知的實踐本性，使道德學習成為對道德知識的機械記憶；二是客觀化的反映，道德知識被視為客觀的、普遍的、無人格的存在。學習就是無條件、絕對接受這種外在于他的、凌駕于他之上的那些既定的要求、規范、規定。在這個過程中，一切主觀因素包括主體的需要、愿望以及已有是非感、善惡感等情感都要被淹沒、被排除在外。在這樣的課程學習中，學習者只是站在學習對象外面的、與學習對象不發生任何感性交互作用的“理性”思考者、學習者[6]13。所學習到的是杜威所說的“關于道德觀念”的知識，而非“道德觀念”。學習的道德知識是與己無關的知識，不僅無助于改變其生活，而且造成知行分離。所以，在原來的德育課程學習中，一個學生可能有很好的考試分數，但卻不一定有很好的道德品質，道德之知與道德之行嚴重分離。魯潔先生批判的就是這種“知識化”的道德學習觀。

道德不是客觀的知識，也不是外在于人的生活規則，道德是人的生活意義的建構。魯潔先生提出“生活世界的基本屬性是實踐性”[7]3。因為生活不是別人的生活，而是自己的生活。生活不是外在于人的，而是人自己創造的，生活在本質上是實踐的。生活世界的實踐性表明，生活是人的主動建構，是人有目的實踐，生活世界在人的實踐中不斷生成新的意義，不斷實現新的超越。所以，生活不應該停留在現有的實然狀態，應該不斷追求新的應然，改變實然，形成新的生活。生活論視野中的道德不是客觀的、死板的知識，而是一種實踐。道德不是放在那里等我們去學習、去掌握的客觀存在，而是在生活中展開、在實踐中生成的生成性存在。

正是對生活的實踐本性的認識，魯潔先生為道德教育、道德學習找到了根基，由此，她提出道德學習是生活的、實踐的，不能簡單地把道德學習歸結為知識學習，把道德教育歸結為知識教育。強調道德學習的實踐性，并不是否定知識學習，而是要明確道德知識不是一種客觀知識，而是一種實踐之知，一種康德所說的實踐理性、實踐智慧。實踐之知只能通過實踐才能真正掌握，這就是陶行知所說的“行是知之始，知是行之成”。

魯潔先生的生活論德育批判道德教育的知識化，有人認為，這是反對道德知識的學習，走到了另一個極端。這是對生活德育的誤解。魯潔先生批判的是把道德之知看作靜態的、客觀化的知識。這種理性的知識觀無視道德之知的實踐性，而是把它和其他知識一樣放在科學理性主義的過濾器中篩選成普遍化、客體化的知識，徹底割斷了它長在母體身上的臍帶，斷絕了它與生活實踐的聯系，也就使它再也回不了自己的家。[6]14道德教育不排斥道德知識的學習，但道德知識學習必須建立在實踐的基礎上。當然，道德教育是知情意行的綜合，只有知識學習的道德教育是有局限的。道德教育可以借助于知識的學習，但不同于智育，德育的根本目的不在于獲得道德知識，而在于形成道德行為，使知轉化為行，統一于行之中。因此，生活論的道德觀認為，道德、道德意義不能到遠離生活實踐的、超感性的第一世界中去尋找，只能在生活實踐中去領會?；诘赖聦嵺`性存在的觀點，道德學習、道德教育應從知識、學術型轉向生活、實踐型。[7]6

生活具有情境性、建構性，生活是人與人、人與社會的互動和意義交流。通過生活學習，道德教育改變了單純的知識學習，使學習成為一個不斷獲得、豐富、擴大道德生活經驗的過程，一個建構生活意義、擴展生活經驗的過程。與知識學習過程不同，生活經驗的學習過程不是一個單向的知識傳授與接受的過程，而是一種主體之間、主客體之間交互作用的實踐活動，是師生之間、生生之間、人與文本之間的對話與理解。所以，生活論的德育課程，必然強調實踐性的學習。品德與生活課程標準指出，本課程以活動為教與學的基本形式[1]2。課程以兒童直接參與的各種主題活動、游戲或其他實踐活動來呈現，在教學過程中，教師引導兒童通過各種活動，與環境互動、與同伴合作，獲得對自然與社會的親身體驗和感受，獲得豐富的知識或經驗，獲得創造能力和實踐能力的發展。

三、德育為了生活

知識論的視野中，道德教育雖然也培養人，但培養的是具有道德知識的人。魯潔先生反復強調，道德教育不能為道德而道德，道德教育的目的是成“人”，“道德教育的基本使命就是要引導人走上‘成人之道，就是要引導人以人的存在方式去生活，使人的生活實現改變、得以提升”[9]18。道德教育的目的是“為了人的生活，使人活得更好，活得更像一個人，實現人之為人”[9]19。

她在《做成一個人：道德教育的根本指向》一文中論證了道德是“成人之道”。人性不是自然的本能，也不是神性的顯現，而是在實踐中生成為“人”。實踐性是人的本質規定，人只有在“做”中才能成為“人”。道德教育使人“做”人，就是要在實踐中使人成為人?！啊鯓尤プ龀梢粋€人的根本生存方式問題是道德的核心問題”?！霸谏钫摰囊曈蛑?，道德就是人們所選定的特定的生活價值，為的是要用它作為參照點來確定生活的方向和道路，使人能夠生活得‘更像一個人”。[10]在生活中做人，是道德教育的根本方式，這就決定了道德教育要引導人的生活，在建構生活的實踐中促進人的道德生成與發展。

在《道德教育的根本作為：引導生活的建構》一文中，魯潔先生明確地回答了道德教育怎么引導生活的建構，建構什么樣的生活。因為道德在生活中生成，所以，道德教育的核心要放在生活的引導上。道德不是復制現實生活的模式，而是超越現有的生活，建構一種更好的生活?！八^更好的生活也即是較之現存的生活更具人性的生活，是使人得以更好生成和發展的生活”。[11]道德教育引導人的生活越來越好，使人在更好的生活中變得越來越善良，與自然相處得越來越和諧，人性的發展越來越充分、越來越自由。

魯潔先生在一些論述中，不僅批判知識論的教育喪失了生活之根，而且批判病態適應的教育喪失了超越性，功利性的教育在注重生存手段教育的同時，喪失了生活的意義。所以，她還提出道德教育是“人的自我超越”，超越現實，追求更良善、更有意義的生活。道德教育要學會反思，使人超越現存的生活，去獲取解決現在生活中的問題和困惑的種種經驗，把現在正在進行的生活構建得更有道德、更加美好。她根據現實社會中的問題，提出了道德教育要引導學生建構有目的和理想的生活、有超越和反思的生活，以及和諧共生的生活。

道德教育為了生活，體現在品德與生活、品德與社會課程的定位上。課程標準指出，品德與生活課程是一門以小學低年級兒童的生活為基礎，以培養具有良好品德與行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的活動型綜合課程[1]1-2。品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以學生生活為基礎，以促進學生良好品德形成為核心、促進學生社會性發展的綜合課程[2]1。這兩門課程都是引導兒童學習過有道德的社會生活的課程。

魯潔先生的生活論德育思想運用在21世紀小學德育課程改革中，為小學德育課程奠定了理論基礎。對此，北京師范大學檀傳寶教授評價道：魯潔教授對國家德育課程最為卓越的貢獻，乃是實現了德育課程改革在觀念上的時代突破。今天，“德育回歸生活”，已成為家喻戶曉的教育理念，魯潔的思想貢獻與引領作用是無與倫比的。[12]

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.義務教育品德與生活課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[2]中華人民共和國教育部.義務教育品德與社會課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[3]魯潔.回歸生活——“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋[J].課程·教材·教法，2003（9）：2.

[4]中華人民共和國教育部.義務教育道德與法治課程標準（2022年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2022：2-3.

[5]魯潔.一個值得反思的教育信條：塑造知識人[J].教育研究，2004（6）：3-7.

[6]魯潔.邊緣化? 外在化? 知識化——道德教育的現代綜合癥[J].教育研究，2005（12）.

[7]魯潔.生活·道德·道德教育[J].教育研究，2006（10）.

[8]魯潔.德育課程的生活論轉向[J].華東師范大學學報（教育科學版），2005（3）.

[9]魯潔.江蘇社科名家·魯潔卷[M].南京：江蘇人民出版社，2015.

[10]魯潔.做成一個人：道德教育的根本指向[J].教育研究，2007（11）：11-15.

[11]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010（6）：3-8+29.