平遙雙林寺建筑及彩塑研究

劉澳鵬

摘 要：雙林寺位于今山西平遙橋頭村北，是一座典型的漢化佛教寺院，現為全國重點文物保護單位。寺內彩塑被譽為“東方彩塑藝術寶庫”。寺廟整體保存較好，對研究當地民俗信仰、藝術特色有極高價值。文章通過實地調查，對平遙雙林寺的建筑特征及彩塑內容作簡要分析及總結，并提出一些保護建議。

關鍵詞：平遙雙林寺；建筑特征；彩塑風格；保護建議

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.033

1 自然環境

平遙縣隸屬于今山西省晉中市，位于山西省中部，東臨祁縣，西接汾陽，北連文水，南靠沁源，西南接壤介休縣，東南毗鄰武鄉、沁縣。縣境東南遍布群山，中部丘陵起伏，西北部為開闊平川。屬溫帶季風氣候，季節性特征明顯。春季較為干旱，夏秋兩季集中降雨，冬季少雨，氣候總體比較濕潤。常年多晴朗天氣。境內有柳根河、汾河、昌源河、惠濟河等，水資源較為充足。

2 歷史沿革

雙林寺（圖1）位于今山西平遙橋頭村北，其東北6千米為平遙古城。該地曾作為中都古城，故又名中都寺。寺內現存的《大宋姑姑之碑》記載的“古跡城邊紫閣壓中都之左”“七層樓閣，高可望首”等，都表達了當時中都寺的宏大規模，而現存的雙林寺規模已不如前。中都寺千年來歷經風雨磨礪、兵災禍亂，其始建時期已無從考證。據寺內現存的北宋大中祥符四年碑記載，“中都寺重修于北齊武平二年（571）”，推斷其建成年代為距今1400多年的北齊。宋代中都寺更名為雙林寺。古代有許多稱“雙林”的寺廟，如北京雙林寺、義烏雙林寺。再有東晉慧遠駐錫廬山，結辦蓮社，取寺“東林”，與慧永的“西林”相應，合稱“雙林”。此處命名雙林，也是紀念佛陀“雙林入滅”之事跡。

該寺歷代屢次毀興，今存之物年代最久遠者為《大宋姑姑之碑》，其余多為明代重塑之彩塑、建筑及壁畫等物。寺廟建造于土臺之上，坐北朝南，現今只見西部廟院、殿堂，不見東部經房、僧舍。廟院殿堂貫穿中軸線，該線將寺廟分為東西兩區，東西兩區基本對稱。其中，東區為生活區，西區為布教區。寺廟主要大殿為天王殿、釋迦殿、大雄寶殿及娘娘殿。東西另有配殿菩薩殿、地藏殿、千佛殿、羅漢殿、伽藍殿與土地殿，還有鐘樓、鼓樓，布局“符合中國傳統儒家中庸文化”①。十座主要配殿組成了三進前后院落，外有一圈夯土高墻，由青磚包砌，表涂紅衣，有垛子、射口、瞭望口，遠觀如城堡。

該寺山門呈拱券狀，與外墻渾然一體，與古城券門無異，亦無金剛力士像。綜合來看，其呈現封閉性、內向性特征。與平遙古城相似，可能因時局動蕩，具備一定的防御功能，且這種作用遠大于象征作用，這種風格少見于國內其他寺院。

3 建筑布局及彩塑分析

進入雙林寺，其南面第一重建筑即為天王殿。大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂，五鋪作斗拱，檐下掛有豎匾“天竺勝境”，豎匾遒勁有力。廊內設四大金剛像，孔武有力，均為元代作品。金剛像瞋目直視，雙眉緊皺，雙唇緊閉，五官輻輳，身材魁梧，面部輪廓清晰，肌肉凹凸有致，手持寶杵，力拔山岳，風格寫實，一改恐怖猙獰之相，變得有血有肉、英武傳神。“金剛眼睛直接用黑色琉璃珠嵌入，起到了畫龍點睛的特殊效果。”②四大金剛兩兩分置，左右相對，皆側首面向來者，整齊一致，步調協調。殿內昂首見天冠彌勒菩薩坐于蓮臺之上，右手結說法印，左手閑置膝上，頭戴天冠，目光遠視，雙唇微閉，面相平和，神情端詳，若有所思，一切佛法盡在不言之中。菩薩像背屏滿塑，鏤空懸浮，甚為繁復。但因年代久遠，其上內容斑駁難辨。菩薩像左右脅侍帝釋、梵天二像。帝釋全名釋提桓因陀羅，本為印度教神，司職戰斗與雷電。梵天是婆羅門教的創造神，其創造了梵文字母，是智慧的象征。傳說二者曾助佛教化，擔任侍從，皆被佛教稱為護法神。然右帝釋頭戴通天冠，身著寬儒袍，雙手交叉，行相見禮，面色恭謹，須長不亂，整理有節，一派古圣賢之相。左梵天頭戴鳳冠，耳佩玉珰，面部豐潤，嘴角微抿，雙手合十，恭敬虔誠，似有貴婦人之貌。三像大小不一，地位不同，神態各異，足見作者用力之深、用思之精。

天王殿南墻背坐四大天王，高3米有余，身披鎧甲，手持法器，側目斜視，絡須靈動，頗具威嚴。其象征地火風水，守東西南北四方，掌風調雨順之職，行五谷豐登之事。北墻兩側八大菩薩，端坐金剛寶座，靜態安閑。整體來看，天王殿與山門殿合二為一，兼具山門作用，但泥塑數量眾多，體積較大，致使天王殿較為擁擠、灰暗，影響采光。因其正對山門，且年久失修，風化程度較重，十分可惜。該殿主像天冠彌勒為古印度未來佛，帝釋、梵天及四大天王均是古印度婆羅門神話傳說，后為佛教吸納，但在相貌、服飾及造型上又與中土圣王賢后、將軍武士無太大差異，可以說是古印度的婆羅門文化、佛教文化與中土文化的完美融合。

天王殿兩邊各開一磚雕垂花門，由此處轉至殿后，可見明代騎犼渡海觀音像，海波涌流，漫無際涯，觀音從容坐于犼背，正對中庭。屏壁垂立卻有立體效果。至前院，匾額題“靈鷲遺風”四字，即至釋迦殿。釋迦殿又作彌陀殿。大殿面闊五間，進深三間，單檐懸山頂，外設廡廊，不見斗拱，屋頂滿鋪青灰瓦，風格質樸，與其他大殿迥異。殿內彩塑“大多采用懸塑法”③，正中供奉釋迦牟尼佛像，其端坐于蓮花臺上，眉目端正慈悲，神色靜穆溫和，丹唇未啟，闊耳垂肩，膚面肉色，著金色袒右袈裟，莊嚴超脫，施下品中生（中品下生）印，即說法印，手指曲直自然、連貫有度。文殊、普賢脅侍左右，形如侍女，豐潤含笑，一指拈青蓮，一手持經卷，象征智慧。縱觀全殿200余尊造像，雖均為印度人物，但無論是服飾相貌、飛禽走獸還是樓閣山水，皆為中土風格，世俗氣息濃厚。天王殿東西兩壁有表現釋迦從降生至涅槃的懸塑，東西八層，共四十八組。東壁介紹其如何成佛，西壁介紹其傳法故事，生動形象，具有啟示意義。兩側鐘樓、鼓樓東西相對，遙想彼時僧伽修行，晨鐘暮鼓，演唱法音，啟喚有情，早登覺岸。

東西附殿為懸山式建筑，內墻共四間，分別為地藏殿、土地殿、羅漢殿和伽藍殿。地藏殿亦稱閻羅殿，正中奉地藏王菩薩像。菩薩目視前方，神色凝重，手印與釋迦牟尼佛無大差異，通體塑金，少許脫落，保存較好。閔公長者與道明和尚脅侍左右。閔公長者拱手而立，慈眉善目；道明和尚披衲持杖，面露微笑，體態矜持。兩邊布十殿閻羅判官，森然坐于木龕之中，對前受刑之鬼，或質問，或指斥，或怒罰，氣氛緊張，陰森恐怖，表現了地獄景象，令人畏懼。世間菩薩像多為頭戴毗盧冠、身披袈裟的光頭僧人相，兩手一持錫杖，一托蓮花，或手持幡幢和寶珠，但此殿菩薩為頭戴寶冠、身披天衣的天人相，頗令人感到意外。

羅漢殿觀音居中，羅漢分列。羅漢全稱阿羅漢，由梵音譯來，“阿”即殺，“羅漢”即賊，合為“殺賊”，有解脫煩惱之意。故“羅漢”為謬稱，只是因襲成俗。十八羅漢原為十六羅漢，入中土后，增加降龍、伏虎二阿羅漢。該殿十八羅漢像為宋代作品，打破了羅漢造像的程式限制，有的談笑風生，有的沉默寡言，有的正襟危坐，有的酩酊大醉，以形態動作刻畫人物內在心理、性格。如啞羅漢，斜目白眼，凝眉閉唇，著袍趺坐，一腔幽憤，真實感強烈，形神兼備，極富個性。

土地殿供土地爺，為地祇，保佑一方五谷豐登。金童玉女侍立左右。土地爺在神仙體系中爵位雖低，但其民間信仰十分廣泛。伽藍殿奉武圣關羽，為伽藍土地守護神，也是護法神。值得注意的是，土地爺與關羽原為道教神靈，但在佛殿中也有他們一席之地，都被納入了佛教體系中，是佛道融合的重要表現。行至釋迦殿之后，見渡海觀音像，單腿盤坐于蓮舟，雙臂閑置于膝上，寶身穩重，如臨平地，明眸遠眺，似觀海景。其后碧波無垠，海濤洶涌，波瀾起伏，富有動感。兩相對比，更顯觀音怡然自得之態。總之，該殿彩塑動靜合一，明快流暢，活靈活現。

大雄寶殿位于第二進院落正中，是全寺最大建筑。該殿為單檐歇山頂，面闊五間，進深四間，檐下設廊，四周下設五檐鋪作斗栱一圈。梁架結構清晰合理，殿頂使用琉璃剪邊，凸顯濃厚的明代色彩。內奉三身佛、二菩薩、二脅侍、一接引佛。明間放置法身毗盧佛，東次間安放盧舍那佛，西次間安放應身釋迦牟尼佛，皆作菩薩相。菩薩梳青絲發，戴有花冠，著袒胸寬袖僧袍，外披袈裟衣，膚色較深。法身佛手施毗盧印；報身佛左施與愿印，右施拈花印；應身佛施說法印。毗盧佛兩側有脅侍菩薩，菩薩頭束高髻，作捧物狀。前為接引佛，即阿彌陀佛，螺髻發，紅褐膚，斜披袈裟，但該造像顯得呆板、僵化。東西佛壇，設文殊、普賢二菩薩，綠衣裳褶皺，胸前飾瓔珞，下披肩帛帶。

中院東配殿為千佛殿，該殿面闊七間，進深四椽，單檐懸山頂，中間辟門，邊設欞窗。殿內供自在觀音像，觀音柳眉鳳眼，右腿屈抬于寶座，右臂搭于右膝，左腿垂踏于蓮花，左手撐住臺面，線條流暢，身段優美，韻味十足，體現出觀音悠然自足之狀。該殿最為精彩者當屬韋陀像，該像約高1.6米，圓潤方臉，頜頤飽滿，目光炯炯，眉頭緊鎖，嘴角微揚，兩頰似抽動。身披甲胄，腳八字立，右臂下擺，左臂上揚，雙手成拳，似欲奔走，身體夸張扭成“S”形，氣宇軒昂，張弛有度，雄健有力。但其非金剛的盛怒，似有所思，威武儒雅，打破常規，其靈動生機盎然于前，震懾人心，實乃精品。后墻山墻滿是菩薩與山水懸塑，分五至六層，菩薩或駕祥云，或騎異獸，來往于青山綠水、巖樹崖花之間，形態各異，自成一景。還有30多尊供養人像，多為翁媼婦人，風格寫實，應為表彰對寺廟有功德之人，故置于此。

西面菩薩殿中有明代千手觀音像（圖2）。觀音面目圓潤，肌膚豐滿，花冠高聳，帛帶飄逸，共有二十六臂，各持日、月、戟、弓箭、錫杖等，比例協調，收放自如。山墻后墻連東配殿共有900余尊造像，數量約占全寺一半，氣勢磅礴，場面宏大，其塑工精致，構建出一幅佛國景象。

后院佛母殿亦稱娘娘殿，是全寺中軸線上最后一座建筑（圖3）。大殿面闊五間，進深五間，單檐歇山頂，琉璃剪邊，內塑有圣母五尊，皆為坐尊。正中有三霄娘娘，分別是云霄、碧霄及瓊霄娘娘。三霄娘娘又稱“感應隨世三仙姑”，為道教神仙。左右為痘神娘娘與送子娘娘，其余皆侍女與侍吏。據殿內記載，其內塑像為民國年間重塑，整體來看，造像水平不高。另有小廟貞義祠，據傳為紀念曾居于寺內的尼姑而建，祠內內容為睡姑與藥婆、姑嫂二人之事，意在弘揚孝道。

總而言之，雙林寺內彩塑呈現出世俗化特征，生活氣息濃厚、造型準確生動。有學者比對云岡石窟與雙林寺之造像④，實際上二者可比性并不高，建造云岡石窟是因為統治者的倡導，建造中受到國力支持，故其要凸顯挺拔莊嚴、氣勢磅礴之相，而建造雙林寺主要用以表達地方信仰，故其更貼近生活。

4 保護建議

據走訪調查，雙林寺的保護主要分建筑及彩塑兩部分。對于建筑，雙林寺雖飽經滄桑、年久失修，但保留了當時的基本建筑形制及結構，這一點值得慶幸。現應在保留寺廟大框架的基礎上，對廟內門窗、檐墻、梁架、斗拱、柱網等小構件做好防腐換新等處理，并對可能發生的自然災害作應急預案，盡可能減少自然災害對古建筑結構的破壞。對于彩塑，雙林寺的大量彩塑具有極高的文物價值和社會認同，但其彩塑因年久失修，部分存在顏料層脫落、表面沉積和缺損等現象，而點狀脫落、龜裂、裂隙等較為廣泛。建議雙林寺保護工作者加強古建筑的日常管理和維護，適當控制古建筑內部環境，及時發現并修復受損文物，整體上以預防性保護為主，阻止文物發生病害。同時，在旅客參觀時，應該減少旅客對文物的人為干擾，盡量避免旅客與文物的近距離接觸。

今當地文物部門對寺內彩塑做數字化保護，以三維激光掃描、近景攝影測量、高清晰攝影等技術還原彩塑樣貌，一定程度上滿足了對文物保護的要求，但仍需進一步做修復及復原處理。殿內有不少文字已不辨、大量彩塑彩漆掉落，如何真實地復原其細節，需要文物工作者做出努力。不少古建筑的保護源起于新媒體環境，通過網絡傳播的各種方式，提升大眾對雙林寺的保護意識與關注度。雙林寺作為平遙重要的文化遺產，不能只滿足于數字化復原，應建立相關網站，將復原后的彩塑通過網絡傳播給大眾，增強公眾參與的互動性。相關文物保護部門可聯合各類新媒體平臺，如微信、微博、抖音等，系統宣傳雙林寺文化，通過發揮自媒體高效的傳播力，以低成本、高效率調動群眾對雙林寺保護的積極性。雙林寺本就承載了民間信仰，現今更應使其貼近實際、貼近群眾、貼近生活，將文物融入人民生活中，提升當地居民對雙林寺文化的認同感。

5 小結

縱觀雙林寺，就建筑規模而言，其結構簡單，等級不高，所幸不少佛殿保留完好。寺廟布局為典型的明清時期中原漢地寺院的布局方式。就彩塑而言，其殿內彩塑按照1∶1真人比例塑造，人物形象多樣，服飾繁簡有度，面部表情生動，與背景協調統一，體現出極高的藝術審美。技法上兼具形神，既有寫實，亦有寫意，是同時期的彩塑佳作。雙林寺彩塑上承唐宋金元的塑造技法，下為清代小型觀賞雕塑提供了模范，承載著對歷史滄桑感的表達，生活氣息極其濃郁，是對當地藝術審美、民俗信仰的全面表達，令人心生仰慕。

注釋

①張逍葒.淺談平遙縣雙林寺彩塑的藝術特征和歷史文化意義[J].文物世界，2020（6）：44-45.

②馮世平.淺談雙林寺彩塑的藝術特色[J].文物世界，2017（1）：24-26.

③張子樂.以山西平遙雙林寺彩塑為題材的插圖設計研究[J].文化產業，2022（26）：151-153.

④曹春生，潘甜.論云岡石窟和雙林寺的造像異同[J].大眾文藝，2012（11）：300.