論許麟廬書畫藝術的“正心精神”

梁雪

摘 要：文章解釋了何為“正心精神”，詳細闡述了“正心精神”在許麟廬書畫藝術中如何完美體現(xiàn)。一是注重學養(yǎng)與書法的源流關系；二是力求書品與人品的完美結合；三是實現(xiàn)碑帖互融；四是高度藝術化，不拘泥于書體。

關鍵詞：許麟廬；書畫藝術；“正心精神”

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.036

許麟廬（1916—2011），山東蓬萊人。1945年，許麟廬拜師于齊白石，在“啟予者，麟廬也”中受到了白石老人的贊譽。他深入研究了石濤、朱耷、吳昌碩等畫家的水墨技藝，并將齊白石的繪畫理論和審美意境融入自己的繪畫作品中，創(chuàng)造性地將民間藝術和京劇表現(xiàn)形式融合在一起。強調“因心造境，以手運心”，以“寫胸中意氣”為主要創(chuàng)作主旨的“正心精神”在他的藝術作品中有深刻體現(xiàn)。

許麟廬是一代國畫大師，是齊白石先生的關門弟子。他是溥心畬先生數(shù)年指點的忘年之交。白石老人晚年曾贊曰：“啟予者，麟廬也。”他一生為畫，大師作伴，筆墨丹青，師友無數(shù)。有人稱他為“畫壇大隱”。他，生于蓬萊，長于津沽，游于京華。1916年10月19日，許麟廬先生出生于山東蓬萊，原名許德麟。4歲舉家逃難到天津，又輾轉到北京闖蕩。2011年8月9日，95歲的許麟廬走完了其豐厚而又豁達的一生。故去后，他的子女遵從遺愿將其生前藝術品、文房用具、文獻資料等200余件無償捐贈給煙臺市博物館，以慰藉老人生前思鄉(xiāng)之情，此舉也正是許老家國情懷的充分體現(xiàn)。

一生治學態(tài)度敦厚的許麟廬，文、書、畫、樂、醫(yī)皆能融會貫通，博采眾家之長。他是一位杰出的學者，他深刻理解中國文化的精髓，并將其融入他的藝術作品中，使其成為一個完整的整體。從畫品到人品，可見其“正心精神”。

何為“正心”？心歸向正道。語出《禮記·大學》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”“正心精神”被認為是“正心之氣”的延伸，它代表著東方文化的精髓，是六藝之首的書法藝術，它不僅僅是“正心之氣”的表現(xiàn)形式，更是東方文化的精髓所在。

“正心精神”和“傳統(tǒng)與時代感”“創(chuàng)意與接受”“宣教與助人”都是書畫藝術的杰出代表。書家應該既保留傳統(tǒng)的風格，又能夠體現(xiàn)時代特征。這種結合是傳統(tǒng)與時代的完美結合。如果沒有傳統(tǒng)，書畫藝術就會失去其原有的意義和價值。書法家應該擁有豐富的創(chuàng)造力，在創(chuàng)作中尋求發(fā)展，同時也要注重創(chuàng)新與接受的平衡，并充分考慮觀眾的接受心理，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。“正心精神”，當兼有“宣教”“助人”之功。正如《書法雅言》中項穆所言：“正其書者，故正其心也。”“正人之心，故賢者也。”任何時候，藝術家和藝術作品都要兼具教育、教化和陶冶的功能。無論是藝術作品還是藝術活動，都要把真、善、美傳遞出去，把正能量傳遞出去。這些方面，許麟廬的書畫藝術都是近現(xiàn)代的典范。

“正心精神”是許麟廬行書的一個重要精髓體現(xiàn)，它強調了學習和寫作的關系，力求將文字與人品完全融合。碑學和帖學相互融合，作品精神狀態(tài)高昂，不拘泥于書體，追求形神兼?zhèn)洌瑘猿謧鹘y(tǒng)與創(chuàng)新，在碑學和帖學的傳承中關注正心精髓。

1 注重學養(yǎng)與書法的源流關系

藝術不僅僅是技術生產的一種形式，更是人類最高級的活動之一，是藝術家們綜合素質的體現(xiàn)。作為漢文化的代表，書畫藝術更能夠展現(xiàn)出這一點，因此藝術家們不僅要具備出色的藝術技巧，還要具備深厚的學識和修養(yǎng)，以便更好地表達出對社會生活的真實感受。許麟廬先生推崇書令，以學養(yǎng)學。他認為，書畫藝術與詩文繪畫一樣，是人們思想意識高度自覺的內在活動的外在物化，覺得楊雄先生的“心畫說”最能表現(xiàn)書法的精髓。

許麟廬擁有強烈的憂患意識，以他為代表的書法家們堅定地擁護“治國、平天下”思想。尤其是在工作時期，國家觀念深入到他藝術創(chuàng)作以及生活的各個方面，書畫成為一種具有強烈思想性的藝術形式，發(fā)揮著不能忽略的作用。在大國思想的熏陶下，許麟廬在創(chuàng)作的過程中突出自己的特色，并利用書畫藝術來展示大國的風采。隨著國家觀念的不斷深入人心，許麟廬堅信書畫藝術表達家國情懷的正心性。許麟廬創(chuàng)作的書畫作品通常以描繪正能量的內涵為主題，以此來表達對美好生活的向往與追求以及“正心精神”。

2 力求書品與人品的完美結合

許麟廬美術館位于煙臺市，由其子女王齡文居士和許化遲院士出任榮譽館長，館內展示了許麟廬早期、中期和晚期的書畫作品，展示了他艱難的美術探索之路，并展現(xiàn)了他在丹青領域的豐功偉績。“正心精神”是許麟廬書畫藝術的重要體現(xiàn)，它不僅展示了書藝與社會文化的聯(lián)系，更重要的是將書品與人品充分融合，使其融為一體。“正心精神”是中華文化的組成部分，“修身、齊家、治國、平天下”的“正心精神”為我們指明了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。“正心精神”受到了廣泛的傳播，藝術家要積極推動“以仁育民則民仁，以德育民則民德”的思想境界，努力通過藝術作品來構建一種繁榮昌盛的社會。許麟廬以禮、孝、仁、德為基礎，將“正心精神”有機融合，建立起一套完整的正心思想表達書畫藝術的系統(tǒng)。他在創(chuàng)作時，更加堅定地擔負起責任，他的品德不僅僅是自身價值觀的體現(xiàn)，更是同家國情懷與“正心精神”息息相關。

品性是書法藝術的重要標準，它不僅影響著書法的質量，還會直接影響藝術家在藝術領域的地位。從中國書法史可以看出，人品是書法評判的重要因素。曹孟德在三國時期的書法風格非常彪悍，但很少受到眾人的認可。許麟廬深知自己的責任和使命，并且渴望通過書畫藝術來實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，進而展現(xiàn)寬容和人文情懷，他對國家、社會和人民的責任感和遠大抱負突出。在有限的人生中，許麟廬經常通過書畫來表達自己的情感和抱負以及對社會和國家的責任。書畫藝術的魅力在于作者的個性和品質，因此我們必須對書法家的道德和人格進行深入的研究與評估，以便讓他們的作品脫離俗套。只有擁有拔骨之品、深厚學養(yǎng)，才能讓書畫藝術脫穎而出。修煉人格的關鍵在于心靈的凈化，“忠、信、仁、孝”和“禮、義、廉、恥”正是一個很好的例子。要想達到這一點，就必須擁有一顆開闊的心，拋開功名、權勢、富貴的束縛，超越物欲，去追求真正的自由。在生活與工作中，許麟廬也面對過艱難的境地，但他會選擇保持謹慎，不斷提升自身修養(yǎng)和品德，等待重新獲得發(fā)展藝術生命力的機會。許麟廬在低谷時期，會用書法、繪畫等藝術形式來表達自己的情感，以此來抒發(fā)自己的心聲。政治上勇于承擔社會責任和使命，文化上重視文化繁榮，致力于通過書畫藝術打造一個繁榮昌盛的世界，這些都展現(xiàn)出許麟廬積極參與社會發(fā)展的“正心精神”。

許麟廬對自己的人格修養(yǎng)非常重視，他覺得字要寫得好，首先要為人好。其自幼秉承家學酷愛書畫，在23歲時，與溥心畬先生結下了深厚的友誼，在溥先生的指引下，書法的心得終于得以流傳開來。經李苦禪先生介紹，1945年拜白石老人為師，前后13年，長伴相伴，方得真意。許麟廬的書法作品通常都具有高貴的氣質和雄渾的筆力，完全出自他內心的真實想法，沒有任何裝飾性的氣息或者扭曲的線條，這正是他正直、光明、坦蕩品格的最好證明。

3 實現(xiàn)碑帖互融

明清后，書畫界師法碑帖之風興起，特別是清嘉道之后碑帖之風更是迅猛而起，短短百余年間幾乎占據(jù)了書畫界的半壁江山。許麟廬在不同時期創(chuàng)作風格迥異，早年受到齊白石的指導，又深入研究徐渭、石濤、八大山人及“揚州八怪”等人的精湛技藝，吸收眾家之長，“尋門而入，破門而出”更是出神入化。

許麟廬認為，碑帖的模糊不清、霧里看花，不僅能夠為學習者提供更多的想象空間和創(chuàng)造空間，而且還能激發(fā)他們的藝術創(chuàng)造能力。他的見解獨具匠心，新穎而又深刻，令人耳目一新。這正是許麟廬人生精神的體現(xiàn)。

“正心精神”強調對人生的尊重，崇尚樸素的生活方式，渴望回歸自然，以更好地融入自然事物之中。“人法地，地法天，天法道，道法大自然。”許麟廬提出，自然界中的一切都應該遵從“自然而然”的基本規(guī)律，而這種基本規(guī)律不用刻意去追尋，只要在大自然中得到相應的感悟，就可以體會到它的真諦。憑著許麟廬過人的藝術天分和對藝術的敏銳洞察力，其在漢魏碑刻上斷然不會故步自封。他對二王一脈的帖學也頗有研究，并曾一度熔鑄碑帖，試圖在碑帖上取得融通的效果。蒙白石老人授意，許麟廬中期走出了一條畫風迥異于齊白石先生的路子，藝術風格自成一格。受品性影響，許麟廬的書畫創(chuàng)作更加注重自然性和細膩性，“正義精神”更是體現(xiàn)出他對獨立、自我價值的要求，他勇敢地挑戰(zhàn)舊觀念，以真情緒的表達為起點，表達意境，獲取正心之美。歐陽修“要于白適而已”和蘇軾“自出新意，不踐古代，是一片也”都是宋代藝術家、賓客杰作，許麟廬畫作表現(xiàn)出類似宋朝文人獨特審美趣味和正直精神（圖1、圖2）。

4 高度藝術化，不拘泥于書體

許麟廬十分重視書體之間的融合，甚至書法藝術同繪畫、篆刻等藝術也有所融通，這一點亦正是“正心精神”的獨到之處，各體書體皆不可偏廢。在許麟廬眼中，無論何種書體皆有著獨到美學內涵，書自身就是一種形式，不管采取何種書體寫作，無非就是采用某一個形式及一套寫法罷了，其藝術活動之終極目的仍是為了傳達情感、傳達美。許麟廬在書畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出了強烈的“正心精神”觀念，他不拘泥于表現(xiàn)形式，而是在具體的藝術創(chuàng)作中捕捉靈感，深刻地將樸實美與自由美自然而然地流露出來。許麟廬在書畫藝術創(chuàng)作中不注重形式，而更加注重正心率真的要求，他的書體飄逸靈動，不拘于表現(xiàn)形式，卻蘊含著特有的大自然神韻。書畫藝術的創(chuàng)作中，蘊含著深刻的生命哲學，這些思想深刻地反映出許麟廬先生對于社會的深刻思考和抗爭精神。畫也好，篆刻也罷，就這一點而言，雖然兩種的藝術語言不盡相同，但也殊途同歸。

蘇軾有“楷如立、行云流水”之說，是說在遵循一定的方法和步驟之后，才能循序漸進地學習書法。許麟廬在這方面的論斷也比較精辟。他這么對浙江美院中國畫系同學說：“初學書法不習楷，就是說小孩子學步不穩(wěn)定，站不住，不能按照生長規(guī)律行事，就會想要走路或者想要跑，必然會摔倒。”書法藝術是調節(jié)氣息之藝，它需要人在創(chuàng)作時專心致志，全身心地投入，如此才能使書法藝術煥發(fā)生機。“正心精神”在許麟廬的書法藝術中表現(xiàn)為書法與精氣神有著密不可分的聯(lián)系，學習書法時要用心力、腕力和氣力，才能產生筆力。在這里，書法是一種氣功中的靜功，它是一個持續(xù)不斷的練習過程。通過書寫，調節(jié)自己的氣血，使臟腑之氣隨著書寫節(jié)奏的變化而變化。因此，學習書法能夠幫助許麟廬保持良好的身體狀態(tài)，有利于身心健康，也能夠培養(yǎng)精力。

書畫藝術的美在建筑格局中起到了養(yǎng)氣、提神、聚精的作用，它不僅是一種意念的修養(yǎng)，更是一種美的體驗，是一種平衡的創(chuàng)造，是一種生命潛能的開發(fā)利用，它能夠增進健康、聚集精神。80歲后的許麟廬進入繪畫藝術創(chuàng)作的巔峰時期，他的作品筆力雄渾奔放，酣暢淋漓，形神兼?zhèn)洌瑴喨惶斐伞２还苁谴笮托∑罚€是花鳥蟲魚，似乎隨意揮灑，但又不失法度，濃、淡之精，干、濕之妙，疏、密之巧，無不見其蹤影，令人嘆服。

80歲后，經過不斷地摸索研究和探索，原“天馬行空”之風也漸漸變“含蓄”了，正所謂“絢爛之極歸于平淡”，這一階段許麟廬繪畫風格向童真性、童趣性方向發(fā)展，給人一種回歸自然、回歸本真的感受（圖3）。

許麟廬的書法變化豐富令人拍案叫絕，他的書畫不僅能夠表達他的情感，還能夠生動地展現(xiàn)出大自然的變化。“正心精神”更是通過他的情感經歷來展現(xiàn)，他的作品不僅僅是一種藝術形式，更是一種深刻的象征，反映出大自然與“正心精神”的多樣性和變化。“正心精神”中的形象不僅僅是簡單的描繪，而是一幅美麗的中國畫，就像一曲悠揚的琴聲，一個優(yōu)美的舞姿，一幢宏偉的建筑。

唐詩人白居易《贈夢得》：“為我盡一杯，與君發(fā)三愿。一愿世清平，二愿身強健。三愿臨老頭，數(shù)與君相見。”書畫是一種藝術形式，它的結構決定了線條、色彩、畫面的表現(xiàn)方式和內容。在書畫的發(fā)展歷程中，“正心精神”與情感表達一直在不斷增強。許麟廬對書畫的興趣源于他認為其是一種表達人類心靈的方式，是一種超越生活的態(tài)度。生活是一種充滿情感的藝術，許麟廬通過感情的交流與“正心精神”來賦予事物生命。從許麟廬的藝術作品與“正心精神”中我們發(fā)現(xiàn)：只要我們能夠以一種平和的心態(tài)去面對生活，那么擁有生命的東西就會變得更加美麗。煙臺市博物館每年精選許麟廬先生的經典作品展示于大眾視野前，便是一種“正心精神”的表現(xiàn)。