匈奴的族屬溯源、語言及其與中華民族共同體的關系

金長志，努爾巴汗，戴光宇

（1.安徽池州市東至縣南溪古寨匈奴文化傳承工作室，安徽 池州 247271；2.中央民族大學中國少數民族語言文學學院,北京 100081；3.北京市社會科學院滿學研究所,北京 100029）

匈奴是最早活躍于我國北方草原地區的游牧民族，它的起源，和以紅山文化等為代表的古代東北地區石器時代的人類文化有著密切的聯系，這些古代文化同樣也孕育出了后來的蒙古族、滿族及其先民，同時，東北亞石器時代文化的輻射范圍也是非常廣闊的，其影響地域不僅僅局限于亞洲北部地區，隨著古代游牧、漁獵部落的遷徙，遠至歐洲中部、美洲南部和太平洋腹地的民族文化，也都體現出了一定的和東北亞文化相聯系的文化因素。

一、從考古發現看匈奴人種的來源

（一）古東北平底筒形罐文化區的擴展及其與周邊地區人群的相互滲透

新石器時代，亞洲東北部居民已經學會了制作磨制石器、陶器和使用弓箭，而陶器是新石器時代民族的最典型特征。

《民族考古學概論》一書說：“從考古文化器物形制方面考查，新石器時代筒形陶罐為東北文化區的主要文化特質，并以此而與以彩陶、尖底瓶為主要文化特質的中原文化區和以鼎為主要文化特質的東南文化區并稱為我國史前三大文化區。依據近年的考古學資料進一步分析，我們也可以認為飾以壓印紋的平底筒形陶罐、細石器和玉器共同構成史前期東北文化區主要特征的文化叢。”[1]（P32）

從新石器時代早期和更早一些時候開始，在與我國東北鄰近的其他廣大地區，如西伯利亞和蒙古、朝鮮半島中部以南和日本列島留下的都是與游獵或游牧生活相適應的圜底、尖圜底蛋形陶器，而在我國東北，新石器時代的陶器以適應定居生活的平底筒形罐為典型代表，形成了平底筒形罐分布的巨大中心。

馮恩學先生在《俄國東西伯利亞與遠東考古》一書中對平底筒形罐的分布特點做了精辟的概括：“平底筒形罐文化區”是一個陶器體系獨特的文化區，處于一個相對獨立的地理區域內。它西起燕山——大興安嶺，東到日本海——鄂霍次克海，南起清川江，北達外興安嶺。在這個相對獨立的地理區域內，文化交流形成了統一的文化區的標志因素——平底筒形罐，盡管各地的經濟形態并不相同，有的以農業為主，有的以狩獵為主，有的以捕魚為主。它不僅與西伯利亞的陶器截然不同，也與日本的繩紋陶、朝鮮半島的梳齒紋陶有別，繩紋陶和梳齒紋陶的基本形態也是尖圜底器。而且，它也與黃河中下游流域的新石器時代陶器體系不一樣，黃河中下游流域的陶器由圜底器、三足器、平底器構成。[2]（P93-94）

從新石器時代開始，“平底筒形罐文化區”的人群及其文化因素逐漸向相鄰及更遠的地區擴散，如日本列島、貝加爾湖東西，直至青銅時代，又拓展到朝鮮半島和蒙古草原，到匈奴時期，在外貝加爾匈奴人居住的地區，平底陶器已完全取代了當地的圓底蛋形陶器，可見東北地區的農耕漁獵土著人群在匈奴人的形成過程中，也做出了一些不可忽視的貢獻（表1）。

表1 平底筒形罐擴散所達地區

東北的平底筒形罐文化區北部在新石器時代末期到青銅時代，也出現了少量圜底器。[2]（P354）如康當居址中發現的圓底器和貝加爾紋飾表明這里存在過從西北遷來的居民。黑龍江中下游和下游地區出現的圜底陶器表明，一些貝加爾湖附近生活的人群，在青銅時代遷徙至此。[2]（P377）

同樣是在青銅時代，由于氣候與自然環境發生了變化，內蒙古長城地帶農業人或改變求生方式開始從事牧獵，或南遷繼續從事農業。從蒙古國到外貝加爾斷斷續續發現的陶鬲就是原農業居民適應環境變化，改變求生方式向北遷徙的物證。[2]（P354）

（二）從古人類頭骨看匈奴人種的起源

考古發現表明，在新石器時代，我國東北地區的文明，以今天的沈哈鐵路為界，大致分為東半部的沿海漁獵農耕土著文明和西半部遼西及蒙古草原東部的游牧文明，但此二者總體上都屬于東北亞古代民族文化，直到青銅時代早期，無論東北東部的文明，還是東北西部的文明，其人類的頭骨還都是以長頭型高顱為主要特征，被考古學界稱為“古東北、華北類型”，而和到青銅時代貝加爾湖周圍地區人群的圓頭型（或稱“闊面”）低顱有較大的差異。后來到了靺鞨時期，古東北類型發生了低顱化的過程，該過程也當與貝加爾湖周圍人群不斷向東南遷徙與滲透密切相關。[2]（P355）

正是由于貝加爾湖周圍地區的人群向南遷徙與滲透，東西伯利亞蛋形陶器文化區的一些因素才在東北出現、流傳。青銅時代到早期鐵器時代，貝加爾湖游牧文化對東北的影響主要在北部、西部東胡活動的范圍內。[2]（P356）

朱泓先生說：“與這些高顱類型的遠東古代居民（指新開流為代表的新石器時代居民）相比，在靺鞨人身上明顯可以看到低顱化的痕跡。產生這種低顱化的原因，很可能是由于來自該地區西部貝加爾湖沿岸和東西伯利亞的森林與草原地帶的若干古代西伯利亞人種居民的東漸所致。”[5]（P377）

二、從遺傳學研究成果看匈奴的起源

（一）構成匈奴人種基因的Y染色體來源

現代基因學研究從遺傳學角度為我們提供了人類遷徙融合分化歷史過程的準確依據。由于Y 染色體是父系（最穩定的）族源基因分析的關鍵，對一個民族基因中Y 染色體各個單倍類型群的分析，將會準確地顯示出組成這個民族的各個人群的血統來源。

紅山Y 染色體的N、O、C、Q 等匈奴也都有，但匈奴的白種突厥人因素R1a紅山沒有。

根據李紅杰博士的研究結果，小河西—興隆洼—紅山一系的主要父系應該是N。C 在早期的出現，代表了紅山一系的人群在當地出現后，與更早的土著的混合。晚期O3 的出現，代表了與華北地區的諸考古文化之間的交流。青銅時代的Tat 以及井溝子的C3*的出現，代表了從當時從蒙古高原向東南部遷徙的人群。C3*在朝鮮族的歷次采樣都非常穩定地以10%-15%的比例出現，比在日本人中要大得多，可以認為是這個人群的一個主要且重要的單倍群。

我們用表2 來簡要地概括匈奴基因中Y 染色體單倍群的大致來源。

表2 匈奴Y染色體單倍群來源

（二）C3游牧基因的變遷

結合考古、語言、Y-SNP（Y 染色體單核苷酸多態性）分布以及體質上的這些聯系，Ryan 推測：在距今8000 年前，在貝加爾湖與朝鮮之間，直至黑龍江下游，C3 的分布是連成一片的。以平底筒形罐為主要陶器的人群從遼西向黑龍江下游的擴散，將這一廣大地區的C3隔離開來，最終使得C3被隔離地分布在以下區域：貝加爾湖東南部，黑龍江北部，烏蘇里江東部，庫頁島和北海道以及勘察加半島，并各自產生地區特異性的C3 下游支系。目前，大部分支系都還沒有找到定義這些獨特分支的Y-SNP 單倍群。③http://www.ranhaer.com/forum.php?mod=viewthread&tid=21790&extra=page%3D1。在新石器時代C3 的分布被平底筒形罐一系人群沖散以后，一直到中古時代，黑龍江北岸的靺鞨文化興起，C3一系才重新在中國東北占據優勢。

同時，因為朝鮮半島與貝加爾湖之間的C3 在8000 年以前是連續分布的，因此并沒有理由懷疑從新石器時代到青銅時代之間，黑龍江與外興安嶺之間沒有C3 的分布。特別還有考慮到C3 如何擴散至堪察加半島的時間問題，這一次擴散應該要遠遠早于C3c/C3d的擴散。

Xue Yali2005 的數據中滿族的N 是17%（6/35），N1a-M128 的比例是5.7%（2/35）。我又看到另外一組哈爾濱漢族的數據，N 為34%，下游沒有全部測試成功，但N1a-M128 至少可以確定4 個，比例為9.7%。參照現在紅山的古DNA 數據，滿族中的N 的成份有必要再次重視起來。中國東北歷史上活動的所有群體，最后可能都融入滿族和東部蒙古族了。

三、胡、貉連稱及其與匈奴先世的關系

（一）原蒙古游牧民族貊人對匈奴的形成起到了重要作用

前文已經提到，古東北、華北類型人類原本具有高顱的特征，也就是說，在新石器時代和青銅時代的東北腹地，不管是東部近海的漁獵農耕土著還是遼西和大興安嶺兩側的游牧部落，其人種類型都是長頭型高顱的。后來，在這東西兩部分的基礎上形成了穢人和貊人，到了公元前三世紀，貊人東遷統治了穢人，形成了后來對東北亞歷史具有深遠影響的穢貊系人群，其中包括夫余、高句麗、沃沮、東濊、百濟等民族。

根據對東北亞各民族語言的大量比較研究，我們基本可以確定，今天東北亞地區的滿、蒙、朝三大民族的語言，分別是在各自繼承了上古時期的穢、貊、韓三大族系語言主流的基礎上，經過漫長的分化融合過程形成的。[6]

貊人，亦稱為貉人，作為我國上古時期歷史上最為活躍的游牧民族見于史冊，和今天蒙古族的族源有著密切的聯系。上古胡（鄭張尚芳先生擬音ɡa:，王力先生擬音?a）、貉（鄭張尚芳先生擬音ɡla:ɡ/mɡra:ɡ，王力先生擬音?ak）連稱，顏師古注《史記·匈奴傳》有“貊在東北方，三韓之屬皆貊類也”的論述，《隋書》中也有“（新羅）其王本百濟人，自海逃入新羅，遂王其國……風俗、行政、衣服，略與高麗、百濟同”的記載，可見朝鮮半島南部的韓（鄭張尚芳先生擬音ɡa:n，王力先生擬音?an）系民族的統治階層亦或為來自這一系統的族群，“胡”、“貉”、“韓”三字在語音上僅為陰聲韻、入聲韻和陽聲韻的區別，而根據今天語言學家們在詞匯方面的比對，韓語的主體同今俄羅斯遠東庫頁島的吉利亞克（尼夫赫）語和日本北海道的阿伊努語關系密切。

（二）從兀良哈三衛蒙古部落的源流看匈奴的起源

明朝把東北大興安嶺兩側嫩江流域的蒙古部落統稱為兀良哈三衛，認真考察兀良哈三衛的部落組成我們可以發現，嶺東的這些蒙古部落保留了成吉思汗以前東北土著的原蒙古人的一些固有特征，要想探索匈奴的起源，這些部落可以被看做是語言歷史文化的“活化石”。

首先，讓我們來看一下兀良哈三衛主體部落的名稱（表3）。

除上述翁牛特、兀良哈、烏濟葉特兀良哈三部外，兀良哈三衛管轄的地區還分布著大量自上古時期至成吉思汗時代之前就生活在當地的部落，見表4。

表4 東北地區主要蒙古部落名稱

下面，我們來逐一分析一下這些部落的來源和歷史。

首先，筆者認為我們應該關注大興安嶺以東原蒙古人當中身世最為顯赫的核心部落——

根據古老的傳說，迭兒列勤（或譯做都兒魯斤，即“一般的”蒙古，包括捏古思和乞牙惕兩種）蒙古十八部落中弘吉剌惕、亦乞列思、合勒訥惕、弘里兀惕、豁羅剌思、額勒只斤等六個部落出自一個祖先。是從一個金器里生出的三個兒子繁衍而來。

據拉施特《史集》記載，弘吉剌惕部及其各個分支的禹兒惕（老營）都在合剌溫-只敦的那邊（即大興安嶺以東）的“兀惕古城墻”（即金界壕，今達斡爾語稱為“烏爾科”，這個詞在一些通古斯語里即“門”的意思，不知是否對應蒙古文的erüke，“戶；蒙古包的頂氈；口，坑，孔，漩渦”——筆者）之地，與亦乞剌思、豁羅剌思部落在一起。

根據傳說，弘吉剌惕部落出自一個金器（阿勒壇·忽都合）中生出的三個兒子。

長子：主兒魯黑-蔑兒干，弘吉剌惕所屬諸部落的祖先②弘吉剌惕的支系溺兒斤，從發音上看和今天內蒙古呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾自治旗政府所在地尼爾基鎮的名稱很像，這兩個名稱之間是否有關系有待考證。達斡爾語nirgigu 意為“轟動，震動”，據說是因為當地經常打雷，然而這個詞蒙古文做nirgekü，元音似有出入，待考。。

次子：忽拜-失列。他有兩個兒子：亦乞剌思和斡勒忽訥惕。

三子：禿速不-答兀。他有兩個兒子：合剌訥惕③匈奴的王族虛連題氏，上古音x?a（k??a）l?an die，中古音x?o（k??o）l??n diei，讀音近于合剌訥惕，二者是否有關系不敢胡亂猜測。和弘里兀惕。

其中，弘里兀惕④筆者認為它與明代被稱為“汪流”、“往流”、“岡留”、“罡留”、“罔留”的翁牛特部的名稱有著繼承關系，見李俊義、梁文美：《翁牛特語義及翁牛特部先祖考辨》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版）2010年第4期。有迷薛兒-玉魯（書中說“玉魯”?lük 即突厥語“尸體”的意思⑤尼魯溫部落之一的沼兀列亦惕酋長玉律的名字，似乎也是這個詞，即突厥語“尸體”，有待考證。可見大興安嶺以東的蒙古部落里，在早期大概也有著突厥語族人群的一定影響。）、豁羅剌思、額勒只斤三個兒子。

它們之間的關系大致如表5所示。

表5 起源于金器的都兒魯斤蒙古諸部落

《史集》《突厥世系》等中亞、西亞史書一般認為，成吉思汗的女祖先阿闌·豁阿即出自豁羅剌思（今天稱為郭爾羅斯）部落，她在丈夫——成吉思汗十二世祖朵奔篾兒干去世后感光所生的三個兒子的后代，稱為“尼魯溫”（蒙古語“腰”，意即出自阿闌——豁阿貞潔之“腰”）蒙古。[10]（P261-272）但如果按照《蒙古秘史》的記載，從阿闌·豁阿的父親豁里剌兒臺蔑兒干的名字來看，豁里（qori）為部落名稱，“剌兒”為突厥語表示復數的后綴-lar，“臺”（-tai）為表示該部落男子的后綴，其部落似應為遼金時期西伯利亞南部的火里-禿麻部落，和今天的土默特部落關系密切，而非源于大興安嶺以東的弘吉剌惕部落的分支豁羅剌思部落。

然而，《突厥世系》認為成吉思汗可考的始祖孛兒帖赤那（蒼狼）出自乞顏的王族豁羅剌思部落，這卻是一條很重要的記載。從這條記載可以看出，豁羅剌思部落很可能在尼魯溫（或譯為“尼倫”）蒙古從都兒魯斤（一般的）蒙古中分化出來之前，是大興安嶺和嫩江流域原蒙古人的領導部落。

據《前郭爾羅斯簡史》記載，明朝建立后，郭爾羅斯部歸撒汊河衛管轄。北元與明朝對峙時期，郭爾羅斯部的人口、兵力大減，地域也大大縮小，無力與任何政權抗衡，所以保持中立地位。他們一直沿松嫩兩江流域游牧，人們稱他們為高勒欽或高勒楚德（gool-cud），即沿江河的人或沿江河的人們。漢語音譯為卦勒察，與《滿洲實錄》中滿文記載一致。[11]（P77）

由于郭爾羅斯等部落居住在嫩江流域的時間是如此之早，其語言很可能是受到當地穢貊族系遺民的影響而具有了特殊的發音習慣，至今仍保留并傳承著夫余人古老的語音特征。今天居住在嫩江流域的達斡爾族中也有叫做hwals 或hurlas 的哈拉（姓氏），富裕縣的蒙古族中也有呼爾拉特氏，可見豁羅剌思部落早期在嫩江流域的分布應該是較為廣泛的。

至于嫩江流域的杜爾伯特部落，源于成吉思汗十一世祖朵奔蔑兒干的哥哥都蛙鎖豁兒的四個兒子，在其父去世后，由斡難河東遷，回到蒙古族的發祥地呼倫貝爾，稱朵兒邊氏，十二世紀逐漸東移到嫩江流域，可見自元代以來，該部落就和嫩江地區眾多的土著原蒙古部落發生了深度的融合，這從其語言的發音具有濃厚的當地特色即可窺見一斑。雖然清代乾隆年間平定準噶爾從新疆遷來準噶爾遺民至嫩江流域成立伊克明安旗，但從種種跡象來看，嫩江流域的杜爾伯特部落并非來自漠西蒙古的杜爾伯特部落。

關于兀良哈部落的名稱uriyangkai，有學者解釋為蒙古語oroi yin arad 或oroi yin irgen，即“山頂上的民眾”，終覺略顯牽強，但明末會同館《女真譯語》有“兀良哈兀失，荒田”條，對應著滿文的waliyaka usin，可見兀良哈就是丟棄的意思，滿語的l有時和蒙古語的r對應。到了明代，蒙古人和女真人中都有兀良哈部落，清初的滿語里還保留著這個部落的名稱即瓦爾喀（warka），指的是俄羅斯濱海南部和朝鮮北部的一個部落，東北亞地區的一些語言常常把詞中音節連接處的鼻音脫落，如元代將蒙古人對高麗的稱呼solonggus 以漢字記音為肅良合，而到了滿語里就拼寫為solho了。

上述這些部落里只有兀魯兀惕、忙忽惕是尼魯溫（即成吉思汗的女祖先阿闌豁阿感光而生、出自其貞潔之“腰”的）蒙古，可見大興安嶺以東是蒙古人的老根，都兒魯斤（“一般的”）蒙古人是上古時期東北亞政治格局的支配力量，對滿、韓、日等民族的形成都起到了至關重要的主導作用，他們不但繼承了匈奴、夫余這些強大民族的文化，有些部落可能還保留了他們的名稱，而孕育了成吉思汗的尼魯溫蒙古可能正是從被稱為“都兒魯斤”的原蒙古人中脫胎出來，走出興安嶺前往呼倫貝爾和現今的蒙古高原上發展，并融入了一些諸如火里—禿麻等突厥語部落血緣的人群。

（三）從金器起源傳說看韓系民族統治階層和貊人的關系

上古音匈奴x?wo? nɑ（漢語拼音大約讀為hong nɑ）、熏（葷）鬻x?w?n ???桊uk（漢語拼音大約讀為hun lyoug）、夫余b?wɑ ??ɑ（漢語拼音大約讀為bwɑ lyɑ）、匈奴的王族虛連題x?ɑ l?an die（漢語拼音大約讀為hɑ lɑn die）的上古音分別和弘吉剌惕（翁吉剌惕）、弘里兀惕（翁牛特）、布里亞特以及與弘里兀惕的哥哥、傳說中孛兒帖赤那所出的豁羅剌思部落先祖的大伯——合剌訥惕①匈奴的王族虛連題氏，上古音x?ɑ（k??ɑ）l?an die，中古音x?o（k??o）l??n diei，讀音近于合剌訥惕，二者是否有關系不敢胡亂猜測，但可以做為考察的線索記錄在這里。讀音接近，朝鮮半島南部馬韓新羅國王金氏的始祖和翁吉剌惕一樣都有從金器中生出的傳說，但據位于韓國慶州市的《新羅文武大王陵碑》記載，金氏為“秺（dù）侯祭天之胤”②《韓國發現一石碑，顯示他們的國姓源自漢朝的一個馬夫，還是匈奴人》，360kuai 2022-2-16 16:40。，出自匈奴休屠王子金日磾，尤其是韓語中和蒙古語對應詞的發音與嫩江流域把“坐”sahu 讀成tahu 的郭爾羅斯③即弘吉剌惕的別部豁魯剌思部，據《史集》，相傳是產生于“黃金壺”的3兄弟中幼弟之后裔，似乎原來就居住在大興安嶺以東的嫩江流域，今天達斡爾族中也有華拉斯氏。、杜爾伯特、扎賚特底層的蒙古族（明代的福余衛）一樣，有著蘭司鐵定律那樣的強化。比如朝鮮語月亮dar，石頭dor，蟲子ber rei，屁bang gui 分別對應“一般的”蒙古文的sara、cilahu、korokai、unggusu，雖然不一定說明問題，但這是一條線索，因為夫余、高句麗、百濟的祖先東明王出生的國家，在《論衡》《三國志》《梁書》中譯為橐離國（t?ak liei），而《后漢書》中譯為索離國（sak liei）④張碧波、莊鴻雁：《索離王國文明探討——從索離溝考古說起》，《北方文物》2012 年第3 期。筆者未查閱原文，在拙作《三家子滿語語音研究》中將“索離國”一名的出處誤寫為《周書·百濟傳》，特此更正，并向讀者道歉。。

朝鮮金氏有兩大來源：一個是新羅的閼智（閼智本人不是新羅王，他的后代做了新羅的王，新羅文武王法敏就是他的后人）；另一個是伽倻國王首露（伽倻國是朝鮮半島南部的一個小國）。據《三國史記》記載，閼智是在雞林的金櫝中被人發現的，首露是從金蛋中出來的。傳說中閼智出生于公元65 年，首露出生于公元42 年，而王莽被殺是在公元23 年，劉秀稱帝在公元25 年，統一中國在公元37 年，按照韓國學者的說法，金日磾的部分后人是由于和王莽結親，害怕被劉秀誅殺而逃亡到朝鮮半島的，因此學者們認為，閼智和首露是逃往朝鮮半島的的金日磾后人從時間上看是合理的。這種說法的主要證據就是7世紀的新羅文武王陵碑。

然而筆者認為，新羅金氏是匈奴后裔的說法很可能是有根據的，即使是為了便于流傳而做的一種依附名人的假托，也很有可能和金日磾家族同源。因為從前面筆者本人的論述來看，新羅王族金氏的來源倒更像是構成匈奴左部的重要游牧部落——貊人。為什么半島南部韓系國家新羅和伽倻的國王也都要像東北大陸穢系的夫余、高句麗等民族一樣要由貊人來做，這是否說明了就像后來尼魯溫蒙古中的成吉思汗家族一樣，講原蒙古語的貊人就是匈奴人當中到任何地方都高人一等的黃金家族？只是主導三韓的這個貊人和我國東北的貊人似乎并不是到了漢代才分開的，而是早在以O2b 基因區別于其他民族的穢人來到東北大陸時就被分隔開的。

金日磾出自西漢時游牧于河西的匈奴休屠王部落，即休屠各（上古音h?u da kak）部，首領即為休屠王，我們尚不知其姓氏和單于姓氏虛連題（上古音h?a l?an die）氏是什么關系⑤此二字的聲母，上古音王力先生構擬為h，鄭張尚芳先生構擬為k?、q?等，中古音王力等先生構擬為x，鄭張尚芳先生等構擬為h，此處暫統一寫做h。，然而到了魏晉時，休屠部落是匈奴中最為豪貴的一個部落，可以出單于。有學者認為劉淵出自單于之后的身世或為假托，但到了魏晉時期，屠各在入塞的匈奴當中已經掌握了主導權，統領南匈奴諸種了。⑥道客巴巴《“匈奴屠各”考》，作者佚名。

此外，和弘吉剌惕部同源的亦乞烈思部（ikires）的名稱和雙胞胎有關，滿語的“雙胞胎”ikiri，其詞根似來源于突厥語的數字“二”（ikki）。種種跡象表明，大興安嶺以東嫩江流域的原蒙古人對上古時期東北亞的影響是舉足輕重的，成吉思汗時代和黃金家族聯姻的作戰英勇的“五投下”部落中，弘吉剌惕部、亦乞烈思部原本就分布在大興安嶺以東，到了元代，札剌亦兒部落的主體也向東移動到遼陽行省、兀魯兀惕部和忙忽惕部源于成吉思汗八世祖篾年土敦七子納臣把阿禿兒的兩個兒子兀魯兀歹和忙忽歹，其產生較為晚近，據學者考證，五投下部落的貴族和成吉思汗黃金家族聯姻，故被稱做“五王”（tabun ong），到了北元中期，達延汗派札魯人（實為兀良哈人）把阿遜（把兒孫）鎮壓右翼蒙古的勢力，把阿遜因功而尚公主，并有了塔布囊稱號之后。黃金家族開始與兀良哈部大量聯姻。“塔布囊”的叫法才開始流行⑦https://weibo.com/p/230418972d24b20102v8tc。。到了清代，清帝奉行“南不封王、北不斷親”的國策，從康熙帝開始，皇家女大量下嫁蒙古諸部。統治蒙古之諸部首領，基本上是兩大派系。一系是成吉思汗黃金家族后裔，所以仍給其臺吉（太子）的稱號。另一系則是者勒蔑系。因者勒蔑系屬于異姓貴族，他們與上述五位王一樣，娶了眾多皇家女，出了很多駙馬，因此也習慣稱之為“塔布囊”。后漸成爵名。所以，清代塔布囊封號只屬烏梁海人。①烏成蔭編著《喀喇沁烏梁海部落史》，內蒙古文化出版社，2009年。

應該注意，新羅有金氏的始祖生于雞林中一個金櫝的傳說，而韓語中一些和蒙古語相通的詞的讀音和嫩江流域的蒙古語土語一樣也有把“普通的”蒙古語詞首的輔音強化現象（如把s或?讀為t以及把h讀為p），蒙古語民族在向蒙古高原發展之前似有過一個在東北和朝鮮半島擴張的時期，筆者推測這可能和上古時期貊人的東遷有關，但對這個問題還有待進一步研究。

據王國志先生研究，兀良哈三衛中，泰寧衛主要由成吉思汗季弟帖木格斡惕赤斤后裔的翁牛特部構成；朵顏衛主要由兀良哈部構成，后向西發展成為喀喇沁部和土默特部的一支；福余衛主要由扎賚特（札剌亦兒）、杜爾伯特（朵兒邊）、郭爾羅斯（豁羅剌思）三部構成。在福余衛的主要部落中，扎賚特部是在元亡后受明軍壓迫，退到嫩江西岸；杜爾伯特部是在成吉思汗九年（1214年）蒙古軍攻入金界壕后，移牧到今嫩江與通肯河之間，即黑龍江杜爾伯特、大慶、林甸、安達、青岡、明水一帶；郭爾羅斯部大約與杜爾伯特同期遷到嫩江下游，即今黑龍江肇東、肇源、肇州和吉林前郭爾羅斯、大安、扶余、乾安一帶。三部落即福余衛于明宣德年間南遷后又重返故地。明嘉靖三十六年（1557年）三月，成吉思汗二弟哈布圖哈薩爾十四世孫奎蒙克塔斯哈喇欲假道東夷南侵，不遂后滯留下來，自稱所部為嫩江科爾沁部，占據福余衛與泰寧、朵顏二衛間的隙地，與扎賚特、杜爾伯特、郭爾羅斯共同游牧，直到其孫阿敏、愛納噶、烏巴什時占領三部，分別成為各部的諾顏（酋長），孛兒只斤氏遂成為三部的主體氏族。[9]

福余衛的名稱，應和金代的蒲與路一樣來自古代的“夫余”一名，筆者認為，這個地方的居民應該不僅僅是保存了夫余的名稱而已，正如上文所述，許多古來的文化因素也被當地的人們代代傳承，才被明朝人以古名相稱。明《盧龍塞略》卷19、20 譯部上下卷所收之蒙古譯語序文中有“夷俗詳于史傳矣，今不能有以異也。自勝國以前，郡縣有司治之，入大明為藩衛，其時貊道半夏道矣。”[7]（P169）可見直到當時，人們還認為蒙古是屬于貊人系統的民族。

唐初顏師古注釋《漢書·高祖紀》說：“貊（上古音meak②如果考慮到東北亞民族中常見的音節連接處增減鼻音的語流音變規律的話，貊的上古音meak和“蒙古”在滿文里的讀音monggo也可能有著對應關系，但筆者不敢確定。）在東北方，三韓（上古音?an）之屬皆貊類也”。[12]（卷1上，P46）據韓國學者研究，源于三韓的新羅等國，其語言與夫余、高句麗等民族是有區別的。現代朝鮮語是以半島南部的新羅語言為基礎發展來的，它和穢系民族的語言有較大的差別。近年來，學術界傾向于認為貉（貊）應屬于發祥于蒙古草原的北狄游牧民族，這有許多確切的記載可考。如《竹書紀年》記趙武靈王二十四年推行胡服騎射時，將胡服稱為“貉服”，可見古書“貉”（上古音?ak）與“胡”（上古音?a，而“匈奴”二字的上古音構擬按《漢字古今音表》作x?wo? nɑ，筆者認為“匈”和“胡”不完全等同，但卻有著千絲萬縷的聯系）通用，此外，從史書記載貉系各族活動的范圍來看，也正是北方或東北方的草原地帶。貊人還以其獨特的燒烤類食物“貊炙”聞名于世。[13]（P84-93）這大概能夠解釋為什么現代朝鮮語里有一部分相當基礎的詞匯和蒙古語相通了。

比如“我”na，蒙古文“我”的賓格是namayi；“方向”jjog，蒙古文為jüɡ；“日”nar，蒙古文“太陽”為nara；“月亮”dar，蒙古文為sara；“蟲”ber rei（“爬蟲”是ber ge ji），蒙古文為korokai；“紅”burg da，蒙古文為ulah‐an；“原野”deer，蒙古文為tal-a；“昨天”e jei，蒙古文為??üɡedür；“太，過于”ne mu，蒙古文為demei；從格后置詞ei se，蒙古文為e?e；用格后置詞ro，蒙古文為bar/ber/ayar/eyer（口語讀ɑ:r/?:r，在圓唇元音后圓唇化）；“做”，ha da，副詞形式為-hi，而且，蒙古語和韓語的發音習慣同滿語和日語的發音習慣基本上可以歸為兩種不同的風格，前者輔音的發音普遍較強，在音節間的弱化不明顯，元音的發音卻普遍較弱，無復合元音，單元音較多，音節有豐富的輔音收尾；而后者非詞首輔音在語流音變中則習慣于發生弱化，元音發音普遍較強，有復合元音（“拗音”），音節結構以開音節為基礎，因此蒙古族和朝鮮族的口腔控制力要強于滿族和日本人。

從民間音樂來看，一些達斡爾族民歌也與朝鮮族民歌有著相似的節奏和旋律，比如3拍子的節奏在今天蒙古語族諸民族當中少見而在朝鮮族民歌中卻大量存在。①讀者可試比較達斡爾族民歌《春天來了》和朝鮮民謠《朝鮮八景》（韓國稱《大韓八景》）等。此外，達斡爾族民歌在襯詞和歌唱方法等方面也有著一些和蒙古族民歌相區別之處，其來源有待進行歷史的比較分析。

魏晉時居住在濟州島的州胡看起來也似屬于胡貉系統的民族，然而，《三國志》中記載，州胡“言語不與韓同”。[14]（卷30，P852）從上古音來看，“胡”、“貉”、“韓”三個字讀音很相近，只是陰聲韻、入聲韻和陽聲韻的區別。上古漢語“陰陽對轉”的規律，這三個音可以互通。俄羅斯學者記錄的黑龍江下游一些土著民族傳說中提到神秘的古代民族“哈”人，大概即與此有關。

四、漢代匈奴語詞匯音韻的考證

在考察過匈奴人種的來源后，我們再回過頭來看一下漢代以漢語上古音記錄的匈奴語言的一些詞匯。

王力先生說：“西漢時代音系和先秦音系相差不遠，到東漢變化才較大”，[15]（P88-90）漢代的聲母可以假定和先秦聲母一樣，或者說變化不大，而這時的韻部已經接近《切韻》的韻部了，同先秦時代顯著的區別是：歌部由ai變為a，魚部由a變為?（如以下的若、余、胥、斜、邪、烏、廬、湖、且、狐、孤、壺、虛、閭、渠、呼、都、除、車等字），藥部由ok 變為?k，屋部由?k 變為ok，東部?? 變為o?。陰陽入三聲的對應關系也有一些改變，歌部與陽鐸兩部對應，魚部與藥部對應，宵部與東屋兩部對應，都和先秦不同。其次，更重要的是漢代韻部與先秦韻部基本相同，但許多韻部包括的字與先秦韻部不盡相同。讀者可參看王力先生的《漢語語音史》，在這里不一一列舉。

漢代史書關于匈奴的記載，在司馬遷的《史記》、班固的《漢書》當中較為豐富。我們可把西漢和東漢早期用漢字記錄的匈奴語名稱看作與先秦時代的讀音基本相同（表6）。

表6 匈奴語詞匯②以下詞匯引自林幹《匈奴通史》，人民出版社，1986年。一些解釋參考了網上“百度百科”相關內容。

在這些為數有限的帶有漢語意思的匈奴語詞匯之外，史書上記載的匈奴的姓氏和單于名號也是我們今天考證匈奴語音韻和詞匯的重要材料（表7-表10）。

表7 匈奴姓氏

表8 匈奴單于名號

表9 北匈奴單于名號

表10 南匈奴單于名號

五、現代匈奴文化的遺存

在北緯30°附近的安徽省池州市東至縣的大山里，有一座古老的匈奴村寨，這就是至今傳承著一些從兩千多年前的西漢時期留存下來的匈奴文化的南溪古寨。

南溪古寨的匈奴部落，不但傳承著從兩千多年前西漢時期留存下來的匈奴人的祭天古歌、民族舞蹈，還保留著神秘、莊重的祭天儀式。據寨中長者回憶和族譜的明確記載，南溪古寨匈奴部落所屬的金日磾家族是西漢早期由甘肅河西地區進入我國中原王朝腹地的，漢武帝時期，駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王與休屠王同漢軍交戰敗北后，擔心回到匈奴會受處罰，于是密謀相約降漢，休屠王中途欲反悔，渾邪王殺死休屠王后帶領他的部眾降漢。休屠王之子金日磾歸漢后，受到漢武帝的重用，其家族在西漢王朝政治舞臺上具有舉足輕重的作用，成為漢代政壇四大家族之一。

南溪古寨匈奴部落傳承的匈奴文化是寶貴的，對于研究中華大家庭中民族的遷徙融合、民族的定義、民族文化的定位，都有著不可多得的借鑒意義，值得我們進一步認真研究。南溪古寨匈奴部落是邊疆地區少數民族文化在我國內地長期發展、良性融合形成的，對于構建新時代中華民族人文精神、鑄牢中華民族共同體意識具有切實的理論意義和重要的現實價值，是中華各民族之間相互往來、相互借鑒的光輝典范。