短視頻視域下地方性知識(shí)的創(chuàng)新性發(fā)展

【摘要】 地方性知識(shí)從地方意義世界發(fā)展到全球文化領(lǐng)域，在保證其文化內(nèi)核的同時(shí)，其外延形式不斷取得新的發(fā)展。隨著短視頻時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)也不斷涌現(xiàn)出了傳播與發(fā)展地方性知識(shí)的各類短視頻作品。蘊(yùn)含地方性知識(shí)的短視頻成為新型的、重要的媒介傳播形式，為地方性知識(shí)的發(fā)展持續(xù)賦能。目前，地方性知識(shí)已經(jīng)取得了創(chuàng)新發(fā)展，未來應(yīng)繼續(xù)保持文化自覺和文化自信，發(fā)揮文化價(jià)值，借助短視頻+的形式，實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地方性知識(shí)；短視頻；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.039

地方性知識(shí)的傳承和記錄方式也在隨著時(shí)代發(fā)展不斷革新。特別是短視頻的引入，為地方性知識(shí)的傳承、傳播拓展了新的路徑。如今，人類學(xué)者可以借助短視頻的方式，打破地方性知識(shí)時(shí)空限制，增強(qiáng)知識(shí)傳播過程中的互動(dòng)性。當(dāng)前對(duì)于地方性知識(shí)的界定說法不一，因此，展開具體論述之前需要?dú)w納出地方性知識(shí)的基本概念。

一、地方性知識(shí)概念

20世紀(jì)60年代，文化人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)空前的危機(jī)，以往借由人類學(xué)者進(jìn)入某處田野點(diǎn)，通過參與式觀察、深度訪談等獲取第一手資料，并在此基礎(chǔ)上形成民族志的研究方法受到了根本性的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在民族志書寫過程中人類學(xué)者的既定觀念、個(gè)人經(jīng)歷、職業(yè)倫理道德是否影響民族志的書寫結(jié)論？民族志的書寫及其研究方法是否能夠準(zhǔn)確地闡釋文化事象和文化行為？基于此，人類學(xué)者吉爾茲提出了地方性知識(shí)的全新認(rèn)知角度。

清華大學(xué)蔣紅斌先生認(rèn)為，“地方性知識(shí)是指某一區(qū)域的人民或民族在自己長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，包括文字形式保存的地方文明和以非文字形式保持的地方民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。” [1]李清華從兩個(gè)方面概括了地方性知識(shí)的概念，首先，地方性知識(shí)不僅指與觀察者自身文化相異的、能夠憑借人類學(xué)田野工作的參與觀察方法感知到的異文化中的種種文化事象與文化行為，還指這種種文化事象和文化行為背后起支撐作用的當(dāng)?shù)厝说挠^念系統(tǒng)。而人類學(xué)者也只有長(zhǎng)期浸潤(rùn)在它們背后的地方意義世界，才能獲得對(duì)其文化的深刻理解。[2]邢啟順將地方性知識(shí)歸結(jié)為更為具體的文化事象和文化行為，他認(rèn)為地方性知識(shí)應(yīng)該“涵括異文化鏡像中的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、親屬制度、人生禮儀、宗教禮儀、自然觀、宇宙觀、族群關(guān)系等，當(dāng)中更多的包涵傳統(tǒng)知識(shí)、鄉(xiāng)土知識(shí)。”[3]

蒙本曼對(duì)地方性知識(shí)概念的梳理層次更加分明，他將其歸納為兩個(gè)層面：一是既有的、特定的，帶有強(qiáng)烈地域性特征的知識(shí)或者知識(shí)體系。它區(qū)別于普適性的、整體的知識(shí)或知識(shí)體系；二是地方性知識(shí)生成和發(fā)展過程中所形成的特定情境。它又包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和視域。[4]因此，離開了這種文化情境，地方性知識(shí)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵就可能發(fā)生偏離。

短視頻的出現(xiàn)賦予地方性知識(shí)新的傳播形式，從文化持有者的口頭相傳到文本撰寫再到影像記錄，傳播形式的每次變革都帶來時(shí)域和空域上極大的拓展。地方性知識(shí)作為一種文化，不再局限于特定的空間場(chǎng)域內(nèi)的傳播和發(fā)展。借助短視頻這一利器，有著豐富地方性知識(shí)的文化持有者將自己的家鄉(xiāng)文化傳播到世界各地，“美美與共，天下大同”的文化局面正在形成。

二、地方性知識(shí)的新形態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展帶來以短視頻為代表的視覺傳播方式的更迭，以視覺影像傳播為主的短視頻迅速成為當(dāng)前知識(shí)傳播的主流形式。不同于以往地方性知識(shí)的口頭相傳和文字記錄等線性傳播的方式，短視頻賦予地方性知識(shí)傳播廣度的全面提升，讓一度備受冷落的地方性知識(shí)開始活躍于短視頻用戶面前。[5]在早期少數(shù)民族地區(qū)村民拍攝的短視頻中，由于自身存在的制作水準(zhǔn)不高、選題內(nèi)容冷門等局限性，致使其相較于其他類型的短視頻發(fā)展相對(duì)滯后，且該類視頻內(nèi)容創(chuàng)作者影響力有限。例如，藏區(qū)網(wǎng)紅“迷藏卓瑪”曾在采訪中說道，自己拍攝的第一條抖音僅僅為了記錄下自己采松茸的整個(gè)過程。大多文化持有者初期的短視頻內(nèi)容以UGC生產(chǎn)模式為主，沒有專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)的包裝，其在短視頻平臺(tái)的爆紅也有一定的偶然性。例如，來自四川甘孜地區(qū)的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)紅“理塘丁真”，其僅在抖音平臺(tái)的粉絲數(shù)量就達(dá)到八百多萬，并成為當(dāng)?shù)芈糜涡麄鞔笫埂６≌娴囊馔庾呒t則是得益于一位攝影師拍攝的7秒視頻，視頻中丁真樸素純真的笑容俘獲了萬千網(wǎng)友。

以下根據(jù)抖音和快手兩平臺(tái)整理的部分網(wǎng)紅賬號(hào)。

隨著以地方性知識(shí)為內(nèi)容載體的相關(guān)短視頻的發(fā)展，在其影像內(nèi)容中也展現(xiàn)出文化持有者強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)。雖然地方性知識(shí)更多的是一種零散的、區(qū)域性的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但同樣蘊(yùn)藏著先輩們的生存智慧與勞動(dòng)結(jié)晶，也是一種情感濃縮和文化積淀，它們構(gòu)成了地方性知識(shí)短視頻的創(chuàng)作根基。如四川甘孜的藏族網(wǎng)紅“迷藏卓瑪”，蒙古族網(wǎng)紅“多多其木格”的短視頻都是以一種接地氣的、更符合年輕人觀賞習(xí)慣的方式記錄和闡釋本民族的節(jié)日儀式、生活習(xí)慣等等，鏡頭風(fēng)格更多的是給受眾一種真實(shí)、質(zhì)樸的感受，沒有多余的形式技巧。在非遺紙傘傳承人“聞叔的傘”，銅雕技藝國家級(jí)非遺傳承人“銅雕大師朱炳仁”的短視頻中，通過一個(gè)個(gè)細(xì)膩、精美的鏡頭，既向受眾展示著中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈韻厚重，又向受眾傾訴著匠人的巧心細(xì)思，深受觀眾喜愛。

文化持有者在鏡頭中為本民族或本地區(qū)文化代言，以他們熟悉的講述方式闡釋著不為人知或者瀕臨失傳的地方性知識(shí)。地方性知識(shí)的文化持有者將與自己生活息息相關(guān)的地方性知識(shí)以短視頻的形式記錄下來，傳播到地方意義世界以外的地方，受眾則通過短視頻獲取和了解到地方性知識(shí)背景下的豐富內(nèi)容世界。地方性知識(shí)本質(zhì)是一種并非邏輯連貫的知識(shí)。地方性知識(shí)本身的這種屬性就為文化持有者創(chuàng)作短視頻提供了便利，拿起手機(jī)就能拍攝。隨著網(wǎng)紅粉絲的不斷累積以及影響力的擴(kuò)大，專業(yè)的拍攝包裝團(tuán)隊(duì)也逐步建立起來，例如，貴州黎平的“浪漫侗家七仙女”拍攝的短視頻，畫面制作精美，依靠背后強(qiáng)大的直播團(tuán)隊(duì)已經(jīng)助力當(dāng)?shù)毓嬷辈?00多場(chǎng)，成為大山里名副其實(shí)的網(wǎng)紅助農(nóng)團(tuán)隊(duì)。

三、地方性知識(shí)的創(chuàng)新呈現(xiàn)

（一）跨越時(shí)空的精神共同體

短視頻生態(tài)的迅猛發(fā)展，帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還有文化的繁榮。短視頻依托移動(dòng)智能終端，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)分享和無縫對(duì)接，這也為地方性知識(shí)的文化持有者提供了傳播地方性知識(shí)的平臺(tái)和渠道。加之拍攝設(shè)備的低廉化，許多文化持有者嘗試通過短視頻分享家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化和風(fēng)土人情，獲得大量點(diǎn)贊和關(guān)注。經(jīng)過簡(jiǎn)單的拍攝剪輯，記錄下所在地區(qū)的節(jié)日慶典、文化信仰、婚喪嫁娶、手工技藝等文化事象和文化行為。借助短視頻平臺(tái)，用戶不必親身前往地方性知識(shí)發(fā)源地，也能感受到濃郁的地域風(fēng)情。

隨著城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，傳統(tǒng)民族志研究不斷受到新的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在對(duì)各種思想進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)之上，民族志取得了新的突破和發(fā)展，然而傳統(tǒng)民族志研究的始終是在真實(shí)的地理空間中展開，未曾脫離真實(shí)地理環(huán)境和真實(shí)人物以及對(duì)他們行為的洞察。而當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)意義上的地理空間在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上不復(fù)存在，取而代之的是以興趣為凝聚點(diǎn)而形成的精神共同體。短視頻網(wǎng)紅生產(chǎn)的帶有地方性知識(shí)的短視頻內(nèi)容，成為溝通文化持有者與外界社會(huì)的中介。一方面，短視頻短小精悍的特點(diǎn)也契合地方性知識(shí)零散化的特性，在蒙古族網(wǎng)紅牧民達(dá)西拍攝的短視頻中，講述了身處呼倫貝爾大草原的蒙古族人與草原如何相依相存，在牧民達(dá)西的視頻試圖最大程度呈現(xiàn)草原生活的原貌，既有蒙古族人應(yīng)對(duì)草原惡劣環(huán)境的生存技能，也有草原牧民傳統(tǒng)的新年儀式、布里亞特民族婚禮等傳統(tǒng)婚俗，每期短視頻圍繞某一個(gè)地方性知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行闡釋，規(guī)避了一些短視頻創(chuàng)作者貪多求全的弊病。另一方面，他們?cè)趥鞑ギ?dāng)?shù)孛袼孜幕L(fēng)土人情的同時(shí)，也成了地方性知識(shí)的代言人。貴州黔東南的侗家七仙女借助短視頻將侗族非遺文化傳播到外部世界，歡快、愉悅的侗族歌聲中七位年輕的侗族姑娘身著靚麗的侗族服飾介紹著侗族腌魚、侗族刺繡、侗族新年、古法染色等等，吸引了大批喜愛侗族文化的粉絲，這些帶有地方特色的視頻內(nèi)容成為少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)紅和用戶共同的情感寄托，而視頻中的七位侗族姑娘儼然成為侗寨地方性知識(shí)的代言人。

（二）良性互動(dòng)的虛擬社區(qū)

網(wǎng)絡(luò)空間催生出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的虛擬社區(qū)，而地方性知識(shí)短視頻則是虛擬社區(qū)的一種呈現(xiàn)形式。“虛擬社區(qū)不是因共享的地理空間而形成的社區(qū)， 而是基于共同的興趣 （interests） 而建立的社區(qū) （Licklider&Taylor， 1968） ， 其最重要的要素是共享的資源、共同的價(jià)值觀和互惠的行為 （Rheingold， 1993） ， 甚至還包括共同的規(guī)則 （Preece， 2000） 。”[6]而在短視頻領(lǐng)域，少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)紅將所處地理環(huán)境的地方性知識(shí)以短視頻的形式加以呈現(xiàn)，吸引了一批有著共同興趣、價(jià)值觀、審美觀、世界觀的受眾群體。

此外，短視頻平臺(tái)的算法推薦機(jī)制主要根據(jù)用戶觀看興趣進(jìn)行個(gè)性化推薦，在這種算法推薦機(jī)制下，許多用戶就會(huì)對(duì)有共同興趣的短視頻產(chǎn)生觀看行為，并在視頻內(nèi)容下方進(jìn)行評(píng)論或者留言，表達(dá)自己的看法或者觀點(diǎn)，短視頻用戶與地方性知識(shí)的文化持有者們進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這樣，文化持有者獲得了與外界直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，雙方圍繞共同關(guān)注的文化議題展開討論，文化持有者通過在地視角能夠更加真實(shí)、客觀的展示少數(shù)民族的生活樣貌，避免了外來研究者對(duì)其文化淺嘗輒止的文化描寫。最后，不同地域的文化持有者不僅通過評(píng)論區(qū)回復(fù)網(wǎng)友的評(píng)論，為其答疑解惑，還借助建立粉絲群的方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)。

傳統(tǒng)民族志自誕生之初就是作為殖民者研究和統(tǒng)治殖民地人民的一種手段，它通過西方的價(jià)值觀、世界觀和研究方法來探討邊緣的、原始的“異文化”，這種狀況的改變直到馬林諾夫斯基之后才發(fā)生轉(zhuǎn)變。人類學(xué)者將研究視野從“異文化”回歸到“本文化”，不再是一種外來的視角去審視這種異文化中的種種文化事象和文化行為。[7]而國內(nèi)的人類學(xué)研究也大致如此，國內(nèi)的人類學(xué)者最初也是將研究視點(diǎn)放在少數(shù)民族地區(qū)的文化上，雖然在研究過程中引進(jìn)了“村民影像”這種方式助力少數(shù)民族地區(qū)傳播在地村民的價(jià)值觀、世界觀、生態(tài)觀以及文化行為、文化事象等等，但是借由村民影像計(jì)劃培養(yǎng)出來的視頻創(chuàng)作者，或多或少會(huì)受到所接觸到的知識(shí)、培訓(xùn)等方面的影響。但是，在地文化持有者拍攝的短視頻從根本上就避免了上述問題，因?yàn)樗麄冏畛醯呐臄z都是自發(fā)性的，源自文化持有者對(duì)在地民俗文化等地方性知識(shí)的自我呈現(xiàn)的原始訴求。雖然都是未經(jīng)雕琢的影像內(nèi)容，但是確是不夾雜外部任何價(jià)值觀和意見而創(chuàng)作出來的，由文化持有者內(nèi)部眼界拍攝出的內(nèi)容，而且建立在有共同情感共鳴基礎(chǔ)上的短視頻，也進(jìn)一步消解了漢族文化中心主義影響下的外部社會(huì)對(duì)本民族文化的影響。在網(wǎng)紅和受眾之間的良性互動(dòng)過程中，不僅讓受眾領(lǐng)略到地方性知識(shí)的文化淵源和博大精深，更使得文化持有者本位意識(shí)和自我認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。

（三）多點(diǎn)聚焦的網(wǎng)絡(luò)田野

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的全球化和文化交流日益頻繁，短視頻用戶規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，短視頻時(shí)代已然到來，大量網(wǎng)民涌入短視頻當(dāng)中，為人類學(xué)的發(fā)展提供了嶄新的研究視角。地方性知識(shí)網(wǎng)紅正是借助短視頻迅速崛起，并逐漸呈現(xiàn)出星星之火的燎原之勢(shì)，各地域所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)為人類學(xué)研究提供了廣闊的人類學(xué)田野。傳統(tǒng)的田野調(diào)查通常是人類學(xué)者需要進(jìn)入某一特定田野點(diǎn)，對(duì)該田野點(diǎn)進(jìn)行為期一年或者一個(gè)生產(chǎn)周期的考察時(shí)間，圍繞以地緣和血緣為脈絡(luò)的原始村落的考察，進(jìn)而展開對(duì)該田野點(diǎn)的深度描寫。而借助短視頻，傳統(tǒng)物理意義上的田野受到挑戰(zhàn)，人類學(xué)者可以跨越時(shí)空透過短視頻內(nèi)容，收集不同民族、不同地區(qū)文化持有者的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、節(jié)日慶典等信息，這些短視頻作品也為地方性知識(shí)研究提供了寶貴的文化資源。

四、結(jié)語

隨著短視頻的深入發(fā)展，國內(nèi)地方性知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展取得巨大突破。地方性知識(shí)作為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，正在以嶄新的傳播方式和文化語態(tài)面向大眾。短視頻的出現(xiàn)為地方性知識(shí)的對(duì)外傳播和文化傳承提供了便利，符合在地民族自身發(fā)展利益，并且在短視頻網(wǎng)紅和政府、平臺(tái)的帶動(dòng)和支持下取得了較好的傳播效果。但是，在地文化持有者在對(duì)地方性知識(shí)及其文化內(nèi)涵的把握還存在不足，因此，在未來地方性知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展過程中，要兼顧好市場(chǎng)價(jià)值與文化價(jià)值，形成可持續(xù)發(fā)展的良性文化生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]邢啟順.鄉(xiāng)土知識(shí)與社區(qū)可持續(xù)生計(jì)[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006，（03）：76.

[4]蒙本曼.知識(shí)地方性與地方性知識(shí)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：38.

[5]汪雪.短視頻生態(tài)下的非遺傳播與活化研究[J].新聞世界，2021，（11）：80.

[6]卜玉梅.虛擬民族志：田野、方法與倫理[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，27（06）：219.

[7]卜玉梅.虛擬民族志：田野、方法與倫理[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，27（06）：220.

作者簡(jiǎn)介：

朱淑真，男，漢族，山東日照人，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。