大運河文化帶創生性公共藝術形態研究

施錦誠 沈沁榆 于文龍

摘 要：公共空間藝術中的主題形象是大運河文化帶的重要歷史文化載體，是大運河文化帶傳統人居環境的顯性符號。在分析目前公共藝術形態的基礎上，以淮安“西游”主題形象為例，對創生性公共藝術的概念和形態進行闡述與研究，提出創生性公共藝術具有標志化、情景化、屬地化和資本化的特征，標志化與情景化是創生性公共藝術的外在形式，而屬地化和資本化是其內在意義的體現。

關鍵詞：大運河文化帶；公共藝術；西游記文化；圖式

基金項目： 本文系淮陰工學院2022年大學生創新創業項目“大運河文化帶江蘇段傳統建筑圖式分析與應用研究”（202211049004Z）研究成果。

一、創生性公共藝術的源起與概念

一直以來，公共藝術的概念建立在現代社會文化語境下。公共藝術泛指一切置于自由開放的公共空間的建筑、雕塑、壁畫等藝術作品，以區別于置于各種封閉空間（可以對社會公眾開放，也可以不開放）內的藝術品。公共藝術的概念出現較晚，是伴隨著第二次世界大戰后的美國城市建設誕生的，但藝術品具有公共屬性的歷史卻很長[1]。就公共藝術的基本特征而言，在形式上公共藝術在很早就已經處于萌芽狀態，諸如城市廣場、劇場、神廟、寺院等。這個時期的公共藝術的公共性主要體現在空間的開放性方面，而在思想上尚未具備開放的特質，因此僅僅是形式上的“公共”，而非行為方面的。此時藝術的公共性遠遠不能與現代社會文化語境下的公共性相提并論[2]，僅僅是統治者的統治工具。即便如此，公共藝術的形成在形式上已初見端倪。

在城市化發展早期，公共藝術的表現形態大多為藝術家在公共空間中創作的雕塑作品，該類作品的主要作用是表征城市特色、標注城市文化，例如各地廣場的主題雕塑、記錄城市發展大事件的敘事性景觀裝置、具有一定紀念意義的雕像等（圖1）。該時期公共藝術作品的形成建立在行政指引的職能作用之下，是城市化發展中藝術服務于行政的體現，該類作品置于公共空間之中并具有一定的內在價值，但更多的還是以藝術為尊，是說教的工具。

從全球范圍來看，在進入21世紀前后的公共藝術中，愈加強調藝術形式及環境設施對公眾的接納及互動的滿足，注重公眾的交流和多元文化的融合，主張對當地社會文化和生態環境的適切性嵌入，追求場所營造中的審美與功能價值的統一性，以及強調對公眾的溝通方式和心理體驗過程的重要性。而這一階段的公共藝術的發生具有順勢性，而非偶發，是建立在迎合社會文化發展需求的基礎上的，對比早期公共藝術是具有創造性的存在形式，同時其具有城市空間及性能的轉換、地方再造、社區文化建構，以及生態多樣性維護的功能意義[3]，此類公共藝術可以詮釋為創生性公共藝術。創生性公共藝術也指具有鮮活的生命力、強烈的生活感召和鮮明形象的作品，創生性公共藝術作品是大眾對社會文化物化于公共藝術形態的集體認同的結果，其存在形式不以“道”為指向，更多融入了參與者能夠主動接受的“器”。

二、淮安西游記旅游文化區與“大圣歸來”

形象概況

淮安西游記旅游文化區又稱為古淮河·西游記文化旅游區。2015年3月淮安西游產業集團有限公司成立，古淮河·西游記文化旅游區國家5A級景區創建工作同時啟動。該項目位于江蘇省淮安市經濟技術開發區南馬廠鄉，總投資約15億元，占地面積約550畝（一畝約等于666.67平方米），由迪士尼設計團隊美國F＋S公司進行創意策劃、中國京冶工程技術有限公司負責設計施工（圖2）。旅游區以建設國際一流西游記主題樂園為目標，打造西游記文化體驗園和古淮河·西游記文化旅游區，以創建國家5A級景區為藍圖，以推動淮安成為長三角知名旅游目的地城市為宗旨，著力培育建設一個文化底蘊深厚、生態環境優美、旅游資源富集的高品質文化旅游區。

如今，由淮安西游產業集團有限公司投資參與制作的具有國產動畫電影里程牌意義的《西游記之大圣歸來》的主題形象，通過藝術再現的形式放置于景區重點位置，其中“大圣”或是臨戰姿態，或以憨態可掬的形象示人，給人以影片之外的真實感，十分貼近生活，具有較好的互動性（圖3）。另外，由于淮安市為吳承恩的故鄉，該系列雕塑設置在此地也具有強烈的感召力，增強人們的認同感。

三、創生性公共藝術形態的特征

（一）標志化特征

創生性公共藝術形態的標志化特征主要包括視覺屬性的標志化和內在精神的標志化。具有創生形態的公共藝術作品處于其所在的公共空間之中，具有空間標志的作用，是該空間的視覺中心。通常來說，這類公共藝術作品的體量適中，色彩在不破壞整體空間色彩環境的前提下具有較高的辨識度，是具體的、具有象征意義和代表性的形象。作為文化符號存在的創生性公共藝術能夠體現其所在地的歷史文化內涵和人文意蘊，這類作品充分體現了社會大眾對于其所處城市在營造進程中所追求的文化認知和價值認同，體現了社會大眾參與城市文化建設的能動性和歸屬感。

《西游記之大圣歸來》起到了標志性的引領作用，在色彩、體量和生動性方面具有較強的辨識度。大圣形象也是淮安市民根植于內心的文化符號之一。一方面，大圣是《西游記》中的代表性人物形象，在中國家喻戶曉，而其形象的塑造者吳承恩也是淮安“市民”，因此淮安市民更是將其視作文化圖騰；另一方面，《西游記之大圣歸來》動畫電影的成功與淮安有著密切的關系，其生動而又具有時代感的形象符合現代人對于傳統文化的理解，其演繹的結果取得了強烈的共鳴和回響?？梢?，《西游記之大圣歸來》主題形象設置在西游記文化體驗園，既能夠體現空間環境的屬性，同時也是傳統形象與現代城市營造相得益彰的結果，體現了創生性公共藝術的標志化特征。

（二）情景化特征

創生性公共藝術情景化特征能夠直接反映出市民大眾深藏在記憶和情感中的“家園”，使人造環境與自然地理條件綜合作用的人們生活與存在的特定空間中的片段得以生動再現。創生性公共藝術與以往的公共藝術形態最大的區別在于，前者以一種動態的、情景化的、某種片段的方式有機地與承載其文化寓意的公共空間相關聯[4]。與紀念性、敘述性等公共藝術形態不同的是，創生性公共藝術通常不是單件作品出現的，而是多件作品成組出現，各組作品在內容、形式等方面具有較強的關聯性，它們之間存在共同的語料，描述著共同的話題。另外，以往的作品對于市民大眾的情感關照通常是單向的、單一的，也就是將作品的內涵通過說教的方式傳達給市民大眾，造成被動接受的結果。而創生性公共藝術能夠與市民大眾形成良好的互動，在互動中形成作品、環境和人的多維關聯。通過情景化的方式連通社會生活是創生性公共藝術的基本內涵。《西游記之大圣歸來》中的主要形象在西游記景區中不是以單一的方式靜態展示的，而是截取影片中的部分情節，對其進行再現、演繹，在同屬于一個故事系列的前提下將人們帶入情景，進而使之產生對于類似情景的追憶。大圣與江流兒互動的一組作品中體現出的童真與稚趣，更是能夠將整整一代人帶回到他們兒時的歲月，引發無限感慨。

（三）屬地化特征

創生性公共藝術的屬地化特征主要體現在作品內容取材于當地最具有代表性的文化上，是當地城市精神內涵建構的外部表征，也是引導當地公共空間環境營造的關鍵節點。創生性公共藝術將孕育在城市中的傳統文化和現代文明通過原汁原味的方式呈現于城市的公共空間之中。在作品題材方面更多關注傳統文化，而不僅僅體現當地的自然地理特點；更關注人與人之間生活中的片段，而不僅僅是人與自然的關系。創生性公共藝術所體現的內在精神要義也是當地市民大眾認同的，能夠體現城市的精神追求與城市的形象。此外，創生性公共藝術不僅僅是城市精神的代言者，同時也是城市發展過程中構建有序的公共空間環境的推動力，在間接動態的過程中促進城市公共空間環境的持續發展，在直接靜止的狀態下彰顯當地文化的獨特性與唯一性?！段饔斡浿笫w來》主題形象是西游記文化的直接體現，是淮安當地最具代表性的文化，能夠代表淮安人不屈不撓的人文精神。西游記文化體驗園建于古淮河邊，是大圣的回歸，是真正的“大圣歸來”。因此《西游記之大圣歸來》主題形象的公共藝術作品體現了古淮河沿線公共空間環境建設發展的思路，是人文藝術與生態營造的有益實踐。

四、結語

創生性公共藝術的形成是公共藝術從形而上的意志到形而下的參與過程轉變的直接表現。創生性公共藝術強調作品、環境與人的有效互動，是市民文化生活和精神追求的藝術載體?！段饔斡浿笫w來》主題形象代表了創生性公共藝術所具有的標志化、情景化、屬地化，這與類似的主題樂園中的形象有著本質的區別?！段饔斡浿笫w來》主題形象以我國文學名著為藍本，是傳統文化符號的象征，具有悠久的歷史，是民族智慧的體現，其以公共藝術的形態呈現出的鮮活的生命力將會成為公共藝術發展的“新常態”。

參考文獻：

[1]翁劍青.公共藝術的觀念與取向[M].北京：北京大學出版社，2002：12.

[2]翁劍青.城市公共藝術：一種與公眾社會互動的藝術及其文化的闡釋[M].南京：東南大學出版社，2004：6.

[3]翁劍青.局限與拓展：中國公共藝術狀況及問題芻議[J].裝飾，2013（9）：24-25.

[4]李木子.論公共藝術對城市文化的隱喻功能[J].藝術百家，2013（1）：219-220.

作者簡介：

施錦誠，淮陰工學院學生。研究方向：環境設計。

沈沁榆，淮陰工學院學生。研究方向：環境設計。

于文龍，博士，淮陰工學院設計藝術學院副教授。研究方向：地域文化遺產保護與環境設計。