與孩子相處的“忠恕之道”

秦琴　江永強

子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

何謂“忠恕之道”

“忠恕之道”出自《論語·里仁篇》，是儒家思想傳世之經典。當看到“忠恕”二字時，我們最容易想到的是“忠誠”和“寬恕”，即對事業或他人忠誠，寬恕他人的不足或過錯。然而，這是不全面的。宋代理學大師朱熹在《論語集注》中將“忠恕”注解為“盡己之謂忠，推己之謂恕”，錢穆先生在《論語新解》中亦提到“盡己之心以待人謂之忠，推己之心以及人謂之恕”。通俗來說，“忠”是做好自己，“恕”是利好他人，“忠”是“恕”的前提，“恕”是“忠”的延伸。而且，“忠恕”二字均含“心”，強調心正意誠是關鍵，虛情假意的行徑絕非“忠恕”。簡要而言，“忠恕之道”倡導人們在和他人社會交往時既要真心實意地做好自己，踐行自己的責任，亦要將心比心地成就他人。后世儒生更是將“忠恕之道”視為入世信條。例如，在《宋史·范仲淹傳》中有云：“吾平生所學，得知忠恕二字，一生用不盡。以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。”

親子關系中的“忠恕”

親子關系是家庭關系乃至社會關系的重要組成部分，更是父母教會孩子處世之道的“訓練場”。父母如若能以“忠恕之道”來和孩子相處，既有利于親子和諧相處，亦能教會孩子未來在和他人的社會互動中以“忠恕之道”踐行。那在親子關系中，父母的“忠恕之道”如何理解呢？“忠”要求父母做好自己，履行為人父母的職責，為孩子的成長投入足夠且適當的心力、精力、財力和物力；“恕”要求父母尊重與平等地看待孩子的成長特點、需要和腳步。“忠恕”是一體的，是真情實意、發自肺腑的。看似短短兩個字，但在現實生活中卻很難踐行，以至于矛盾是親子關系中的“常客”。

親子矛盾千差萬別，但常見為“預期>現實→失望”的模式。有的家長望子成龍望女成鳳，給孩子報各種培訓班，還不忘和別人家孩子比；有的家長希望孩子動作快點，別磨磨唧唧的；又有的家長希望孩子少看手機多讀書學習，自己因工作也好或娛樂也罷卻時不時捧著手機；等等。上述這些常見的場景，實則都和父母未能踐行“忠恕之道”有關。家長可能會問，難道“希望孩子成才、敦促孩子快點、不許孩子看手機等”不就是“忠”嗎？希望孩子成才，哪個家長不希望；敦促孩子快點，是怕孩子遲到；不許孩子看手機是擔心影響視力和注意力，這些都是父母在履行自己的職責，都是在為孩子著想。是的，的確如此。但“恕”呢？有做到心正意誠嗎？孩子從出生那一刻開始就已經成為一個獨立的個體，有自己特有的氣質、資質、想法、情緒、行為模式和發展規律。

希望孩子多么優秀或和別人家孩子比較的時候有承認人和人之間本來就是不同的嗎？兒童的動作發展、對時間的觀念以及對自我的調控是無法和成人相比的，父母在催促之時是否有認識到孩子的這些特點，是否有基于這些認識而去寬宥孩子的“磨磨唧唧”？希望孩子好，讓孩子少看手機的同時有約束過自己不看手機嗎？當父母沒有做到心正意誠時，和孩子相處的預期從一開始可能就是自私的；當沒有站在孩子的角度真心地給予平等尊重時，父母所謂的“忠”是虛偽的，是丟了“恕”的；現實必然無法滿足預期，以至于矛盾不可避免。

父母如何“忠恕”

我們常說“孩子是父母的一面鏡子”。這句話除了強調父母要注重言傳身教外，還強調父母和孩子相處時的平等、尊重和將心比心。幾乎沒有哪個父母不愛自己的孩子，但這份愛一定不是盲目的。那父母該如何踐行“忠恕之道”呢？第一點，明晰自己為人父母的“心”，堅定自己對孩子的愛，是發自肺腑的、是無私的；第二點，真誠地履行自己為人父母的職責，盡自己最大的力量來愛孩子，支持孩子的成長；第三點，向孩子表達自己的想法或提要求時做到平等，尊重孩子的特點和想法；第四點，“反求諸己”，當孩子未能達到自己的預期或發生矛盾時反思是不是自己哪里做得不夠好；第五點，“吾日三省吾身”，不要奢求突然的改變，慢慢來，和孩子一同成長；第六點，如果覺著自己獨自參悟很困難，可以考慮做一些個人成長體驗，從認識自己和自己與父母的關系開始。

平等、尊重和將心比心本質上都是相互的，是孩子讓父母成為父母，是父母讓孩子成為孩子。對于低齡的孩子，毫無疑問需要父母更多地做好自己；而對于大齡的孩子，父母和孩子都應該努力踐行“忠恕之道”。跳出親子關系，“忠恕之道”對家庭中的夫妻關系、同胞關系同樣適用。根據家庭系統理論的觀點，家庭是由多個子系統（如父子子系統、母子子系統、父母婚姻子系統、父母共育子系統、同胞子系統等）組成，也可籠統地理解為是“親子”“夫婦”和“同胞”的拓展。每一個關系子系統中的個體如若能遵行“忠恕之道”，那整個家庭系統必將是和諧運轉的，“家和萬事興”。誠如《三字經》中提到的“父子親”“夫婦順”“兄則友，弟則恭”描述的都是“忠恕之道”對家庭教育的價值導向或期望，是孔子及其后世儒生的期望，也是當下家庭教育事業改革的期望。