《額爾古納河右岸》中的民族馴鹿文化

徐鐵松 肖冰

內容摘要：作家遲子建的小說《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克民族近百年來的曲折發展與滄桑變遷，在民族發展過程中，鄂溫克民族形成了自己古老靜謐、獨具一格的馴鹿文化，在對于北方少數民族鄂溫克民族的馴鹿文化歷史的溯源以及馴鹿習俗的展現過程中，表現了鄂溫克民族的萬物皆有靈的理念，追求人與自然和諧共生的生存規則。同時，小說《額爾古納河右岸》也展現了現代文明與原始自然文明之間的矛盾，滲透著作家遲子建的生態敬畏觀念和濃郁的民族守望意識。

關鍵詞：遲子建 《額爾古納河右岸》 鄂溫克民族 馴鹿文化 民族守望

小說《額爾古納河右岸》是當代作家遲子建以“他鄉者”身份進入鄂溫克民族的靈魂，以一位90歲的鄂溫克最后一位酋長的女人的身份，將祖輩至孫輩五代人的近百年雄渾壯闊的敖魯古雅鄂溫克史詩用蒼涼溫和的語言娓娓道來，描寫了“一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神?！盵1]書中用“清晨”“正午”“黃昏”“半個月亮”四部分概述了故事的全貌，為讀者展現出一幅神性與自然和諧共生的民族畫卷。

《額爾古納河右岸》是一曲“深情摯愛、溫婉清澈；凄美抑郁、神秘奔放的鄂溫克民族的挽歌?！盵2]而鄂溫克則是北方眾多少數民族中的一顆星，點亮了巍巍興安茫茫林海的上空。在滿天星斗的林海夜空下，馴鹿是最初與鄂溫克人民相伴而行的存于心口的那份悸動，馴鹿文化更像是日漸消失的鄂溫克文字的靈魂，像維克特為柳莎精心磨制的鹿骨項鏈，串聯起每一個烏力楞與敖魯古雅人，串聯起鄂溫克與林海雪原大興安，串聯亙古綿遠的鄂溫克民族悠久燦爛的民族文化。

一.神秘獨特的鄂溫克馴鹿文化

在《額爾古納河右岸》中所描繪的右岸世界中，馴鹿作為星星一般點綴在全書的各個部分。星月何其耀耀，照路又何其遙遙?！皷|北邊疆氣候嚴寒，冬季長達半年以上，經歷了漫長嚴冬考驗的生命萌動對于生活在這里的人們來說尤其顯得可貴，這使他們倍加珍愛自然界的每一個生命，更加深刻地體味到生命給他們帶來的喜悅?！盵3]在《額爾古納河右岸》中馴鹿對于“我”來說，是熠熠生輝的啟明星，是腳踩露珠、身側伴蝶的精靈，是溫和聰慧親吻森林的伙伴。它們是自然的恩賜，它們伴著流水一般清脆的鹿鈴聲，用美麗的大角為敖魯古雅人在冰雪中撐起一片天地。

馴鹿，別名“角鹿”，又被當地居民稱作“四不像”，關于“四不像”這個名稱，不同地方有不同的特指，比如狍子和麋鹿也都因為具有幾種動物的特征而被稱為“四不像”。“馴鹿是環北極動物，屬于北極鹿家族，是唯一雌雄都長角的鹿種。馴鹿分布于歐洲、亞洲和北美洲的北極、亞北極和泛北極生物區系的苔原、山地和叢林中?！盵4]《額爾古納河右岸》中的馴鹿則是由敖魯古雅人將東西伯利亞原始森林狩獵養鹿逐步演變馴化而成的。鄂溫克族作為迄今為止中國版圖內唯一飼養馴鹿的民族，在漫長的歷史歲月中，養馴鹿是敖魯古雅人日常重要的生產活動之一，由于馴鹿主要以苔蘚、石蕊、青草為食，所以鄂溫克族的遷移時機便以馴鹿需求為標準，他們跟隨地理環境季節變化搬遷，不斷為馴鹿尋找適宜生長的水草豐美的地區。

關于鄂溫克民族馴養馴鹿的原因也有不同的說法，總結過后主要有兩個方面：一方面，從人類的角度來說，古鄂溫克人在長期以鹿科動物為目標狩獵的過程中，了解到了野生馴鹿的生活習性和生活規律，而且馴鹿性情溫順，頭上長著大角，分枝很多，非常美麗壯觀，深受獵人們的喜愛，所以鄂溫克人早有馴化它們的意向。另一方面，馴鹿性情溫順，為躲避野獸和蚊蟲便有依附于人、接近人、聞聲而來的特性。與此同時，馴鹿喜食鹽堿，而這又剛好是非人工而不能達到的條件。在《額爾古納河右岸》中，人們也通常會根據馴鹿喜食鹽堿的程度來判斷馴鹿的健康程度。至此，鄂溫克人憑借自己的智慧和力量馴養馴鹿，是民族社會經濟發展史上的一次飛躍，推動了鄂溫克社會進入了狩獵和養鹿相結合的發展階段。

“從此，馴鹿分為兩種：一種是人們馴養的馴鹿，鄂語稱‘奧茸，屬于保護之列，不能輕易宰殺；另一種是野生馴鹿，鄂語稱‘索格召，仍然是被獵取之列，獵人有時以馴養的馴鹿引誘野生馴鹿過來趁機刺殺?！盵5]在《額爾古納河右岸》中“叫鹿筒”便是一個很好的例子，由于安道爾吹的叫鹿筒聲音太過于逼真，以至于哥哥維克特誤以為是索格召而誤殺了親弟弟安道爾。

新中國成立之后，茂密叢林中已經少有野生馴鹿，大部分為跟隨鄂溫克人遷移的人工馴鹿。為此，馴鹿被列為國家二級保護動物，并譽為“林海之舟”“森林之舟”。又由于具有民族特色以及代表性，馴鹿被確定為鄂溫克族吉祥物。

二.鄂溫克人的馴鹿活動習俗及規則意識

馴鹿的馴服不僅標志著鄂溫克社會經濟的發展，而且還成為了古鄂溫克人與大自然競爭后贏取部分支配權利的象征。從此以后，鄂溫克人民在歷史上首次有了可供其乘騎、用來輔助搬遷、馱運貨物的交通工具，第一次有了可以形影不離溫和聰慧的動物伙伴。自此鄂溫克人才真正意義上在衣食住行各方面有了保障，所以鄂溫克人將馴鹿視作是大自然饋贈的“神鹿”。在《額爾古納河右岸》中，“我們”認為馴鹿與清風、草木、蟲魚、鳥獸相伴，是神明在人間的化身。為此，鄂溫克人大到婚禮、祭祀，小到日常遷徙都有馴鹿文化與規則意識的參與。

在遷徙過程中，必須由專門的馴鹿——瑪魯王馱著瑪魯神，而馱著火種的馴鹿緊隨其后，其余的馴鹿群則負責馱載著帳蓬、糧食、日常用品等全部家當，以及老人和孩子；除非十分疲憊或是疾病沾身，否則鄂溫克的男人和女人輕易不會騎乘馴鹿。在《額爾古納河右岸》中“搬遷的時候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱作‘瑪魯王，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種。我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著我們。”[6]火神瑪魯神是鄂溫克人敬畏的神明，也是“烏力楞”之神，它一共由十二種神靈組成，其中“阿隆”神是專門用來保護馴鹿的。

在部落婚姻中，馴鹿也扮演著不可或缺的角色，與此同時，婚姻也是烏力楞馴鹿群數目擴大的主要來源。每逢兩個部落聯姻成婚時，離開本部落去另一半的部落生活的家人都會送給新人馴鹿，數量不定，幾只到幾十只不等，一方面是對他們新婚燕爾的美好祝愿，另一方面則是表現出了部族對婚姻的經濟支持。如在《額爾古納河右岸》中達瑪拉嫁給林克時，達瑪拉從部落帶來十幾只馴鹿，等到“我”和拉吉達結婚時，拉吉達也帶來了二十頭馴鹿?；饘τ诙鯗乜嗣褡鍋碚f是光明和希望的象征，是生生不息的生命之火，所以在“我”結婚時，母親送了“我”一團火，這火是承載著母親與吉勒耶業美好祝愿的希望之火。

鄂溫克民族信奉薩滿，他們認為自然萬物都是有神靈的，鄂溫克民族認為，薩滿是能夠與神靈溝通的人，能驅災祈福、占卜治病。在薩滿舉行祭祀跳神儀式時，往往會殺兩只馴鹿祭祀瑪魯神，而在薩滿為其他烏力楞跳完神之后，往往會帶一兩只馴鹿作為酬謝物。而《額爾古納河右岸》中所體現的規則意識則在馴鹿與人之間體現。書中尼都薩滿以殺一只馴鹿為代價，讓小馴鹿代替生病的列娜面臨死亡，自此母鹿一蹶不振，原本豐盛的奶水也枯竭了，而列娜墜下鹿背被凍死，母鹿重新又有了豐盛的奶水，而小馴鹿也替代列娜而活。再比如傳說會帶來災難的黑色畸形馴鹿幼崽降生昭示著耶爾尼斯涅代替母親妮浩去奔赴死亡的悲慘結局。

“這種人與自然界生命的神奇關聯，雖然沒有任何的科學根據，但確是在現實存在的，尤其對于尚處于原始文化狀態中的鄂溫克人，甚至把這種現象當做是必然的。”[7]在這里鄂溫克人有萬物生靈皆是平等的理念，而馴鹿作為他們的伙伴，生命價值與人類對等。鄂溫克人更多地強調的是一種“一換一”等價互替的樸素交換原則，而并非是人類居于絕對主宰或者必須高于其他生物的狹隘思想，體現出樸素的生命自然平衡觀與樸素的規則意識。

三.鄂溫克馴鹿文化與遲子建小說的審美意蘊

《額爾古納河右岸》是遲子建筆下蒼茫曠遠的黑土地，是她對故土熱烈而沉靜的思戀之情。書中除了對鄂溫克歷史的再現外，其文學底蘊及藝術特色也令人贊嘆折服?！斑t子建正是用她充滿溫度的細膩筆跡，在小說中編織著一幅幅美麗神奇的田園牧歌般的生態生存畫卷，在一次次的文學記憶中勾勒出了自己精神歸屬與靈魂棲息的故土情思?！盵8]蒼涼溫和的語言敘述。遲子建的語言是其文學作品中掩蓋不住的閃光點，她用熱淚盈眶描繪白山黑水，她用跳動的脈搏描寫冰天雪地，她用心感受人物，用情感訴諸筆尖。在小說《額爾古納河右岸》這樣描寫瑪魯王死亡時的情景：“只見瑪魯王側身倒在地上，它身上的毛發由于經歷了歲月風雨的侵蝕，看上去就像斑斑殘雪?！盵9]瑪魯王是整個烏力楞人對前途與光明的信仰，是希望的象征，所以當瑪魯王死去的時候，對于它的描寫也充滿著蒼涼悲傷的意蘊。

向死而生的死亡意蘊。遲子建的悲傷是含蓄而克制的，她的悲憫情結便注定了她將以別樣的方式看待死亡。在遲子建的作品中死亡更像是一種對生者的期望，以及對于悲傷懷念情感的寄托。自《世界上所有的夜晚》后，死亡便開始成為她筆下濃墨重彩的一筆。她筆下的死亡沒有生離死別的撕心裂肺也沒有血雨腥風的夸張渲染，而是充滿了蒼涼悲壯，飽含克制的悲傷?！拔乙呀浾f了太多太多死亡的故事，這是沒辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法?！盵10]在《額爾古納河右岸》中死亡從始至終貫穿了全文，從“我”的姐姐列娜墜鹿凍死直至依蓮娜被河水沖走，全書共寫了三十多人的死亡，縱使不斷的有新生命的誕生，卻也掩蓋不住其散發的死亡氣息。這其中，馴鹿的死亡也融匯其中，從個體馴鹿到馴鹿群體死亡，蒼涼而又悲壯。在《額爾古納河右岸》中無論是由于酬謝馴鹿帶來的瘟疫還是白災都讓本烏力楞損失慘重。死去馴鹿的鹿鈴被裝在樺皮桶里，像一只只無神的眼睛，讓人淚水橫流。由此便深刻的映射出弱小民族與其馴鹿在時間流逝不可抗因素中逐步走向衰落的悲切感與無力感。

四.馴鹿文化背后的生態敬畏與民族守望

馴鹿文化是鄂溫克生態文化下的次生文化，遲子建用自己的筆尖探索出從原始文明中誕生的生態敬畏與對自然的守護，即如今的環境學專用詞——“可持續發展”。鄂溫克人的可持續發展意識不同于現代人的可持續發展意識，不是當環境惡化威脅人類正常需求后的反思；這種生態意識是潛在的，是與生俱來的，是對自然的依戀，對生靈的敬畏，是與自然共生的原則。

在《額爾古納河右岸》中，敬畏生靈與可持續發展表現在包括馴鹿在內的方方面面。他們所取暖做飯的木柴都是“風倒木”，包括金得面臨死亡也是選擇了一棵沒有生命的樹?！疤盥瘛北闶菚凶顦闼氐纳鷳B維持方式：當馴鹿瘟疫肆虐的時候，他們會將填埋死去馴鹿的坑挖的更深，防止瘟疫傳播到其他烏力楞；搬遷時，他們也要想辦法不留下居住的痕跡，把居住產生的垃圾深埋在土里。每到春季，為防止森林火災，他們選擇不用火的口煙代替傳統香煙?？沙掷m發展是社會發展中一直提倡卻又很難完全實行的一條生態之路，正當我們絞盡腦汁如何將這條路走下去的時候，不妨回頭看看這個古老民族，鄂溫克民族一直都在。

在時代車輪滾滾不息的大背景下，鄂溫克從原始部族社會跨越到現代社會，跟隨社會發展欣欣向榮的表象下，掩蓋不住由于迅速跨越而導致在現代與原始的矛盾下，小民族被城市文明與自然粗獷撕裂的痛苦。而遲子建則用文字展現了鄂溫克民族發展過程中，其在文明與自然中掙扎的困境，深刻地闡述了她對于鄂溫克民族發展的深刻關心與憂慮。

《額爾古納河右岸》曾一度被學術界認為是中國版的《百年孤獨》，也正如《百年孤獨》中所說“生命中曾經有過的所有燦爛，原來終究都需要用寂寞來償還?！薄肮录拧笨赡茏⒍〞菚r代變遷中這些弱小民族的命運，可能會逐步衰退直至衰亡。自由粗放的民族不應該生活在看不見星星的屋子里，神圣溫順的馴鹿也不應該生活在狹窄冰冷的鹿圈中。時光洪流下，的確民族與文化都應該適時而變，但我想這并不意味著同化與吞噬。“一條干枯的河流可以重新流淌，一片貧瘠的大地也可以重新富饒，但一個民族文明的衰亡卻是不可挽回的。”[11]

在《額爾古納河右岸》中，作家遲子建向我們展現了鄂溫克使鹿人——敖魯古雅人古老靜謐、獨具一格的馴鹿文化，講述了這個古老民族與馴鹿彼此相依的生命傳奇，突顯了其萬物生靈平等的理念，以及在這種理念下形成的頗具生態意義的生存規則意識，在小說《額爾古納河右岸》中，我們透過作家遲子建對于鄂溫克民族的馴鹿文化的展現，體味了其敬畏生命、尊重自然的生態意識，以及她在原始文化與現代文明之間既有矛盾又相互依存的發展過程中，對于鄂溫克民族文化的守望。通過閱讀《額爾古納河右岸》，相信依傍著雄渾綿延的大興安嶺，偎依著滔滔流淌的額爾古納河，伴隨著流水般清脆的鹿鈴聲，敖魯古雅和馴鹿的傳奇會一直書寫下去，立足于巍巍興安的古老民族在白山黑水中展現出勃勃生機。波瀾浩瀚的千年鄂溫克歷史像車輪一樣滾動不息，車輪軋過的印記描畫了他們來時的路，鄂溫克民族一定會憑借著他們獨有的質樸純凈豪邁向前。

參考文獻

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[8]臧小艷.遲子建對鄂溫克文化的守望與眷戀——以《額爾古納河右岸》為例[J].當代文壇，2021（04）：179.

[11]白雪燕，王慧.《額爾古納河右岸》中的鄂溫克民族文化解析[J].黑龍江民族叢刊，2017（06）：122.

（作者單位：齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院（新聞傳播學院））