馬斯洛需求理論下《套中人》的文本分析

陳武潔

內容摘要：《裝在套子里的人》（《套中人》）刻畫了著名的“套中人”別里科夫，他循規蹈矩，畏首畏尾，害怕變革，竭力維持現有秩序，是一個被“套子”束縛了思想和行為的可憐人。別里科夫保守、僵化的言行舉止無不體現了他扭曲的精神世界。本文嘗試使用馬斯洛的需求層次理論，剖析他的行為動機，理解他的真正需求，并對其個性特點進行分析，從而使廣大讀者對“套中人”這個全新的形象有更深刻的認識。

關鍵詞：《裝在套子里的人》 別里科夫 需求層次理論 文本解讀

契訶夫是19世紀晚期俄國的最后一位批評現實主義作家，與法國的莫泊桑和美國的歐·亨利并稱為“世界三大短篇小說家”。他20歲時發表了第一篇小說《一封給有學問的鄰居的信》。隨后創作的主要作品有：1883年發表的《小公務員之死》和《站長》，1884年發表的《變色龍》，1886年發表的《凡卡》。1887年返回故鄉漫游草原后發表中篇小說《草原》（1888）。1890年去庫頁島旅行，創作出中篇小說《第六病室》（1892）和報告文學《庫頁島旅行記》（1894）。契訶夫還創作出了四部著名的劇作：《海鷗》（1896）、《萬尼亞舅舅》（1897）、《三姐妹》（1901）、《櫻桃園》（1903）。

短篇小說《裝在套子里的人》（《套中人》）是契訶夫的代表作之一，部編版高中語文必修下冊第六單元節選了這篇小說。小說講述了這樣一個故事：誤了時辰的獸醫伊萬·伊萬內奇和中學教師布爾金在一個伯爵家里做客，睡不著的布爾金向獸醫講述了自己的同事別里科夫的事跡。別里科夫性情孤僻，將自己裝在一個套子里，躲避現實生活，一生謹慎小心，最后卻戲劇性地死在了床上。

美國著名哲學家，社會心理學家，人本主義心理學的奠基人亞伯拉罕·哈洛德·馬斯洛在1943年《人類激勵理論》的論文中提出了需求層次理論。他將人類的需求看成是一個有組織的整體，將其分為五個層面：生理、安全、愛與歸屬、尊重、自我實現，這五個層次依次從低到高排列，每個方面都扮演著關鍵角色，形成“金字塔”的需求結構。

本文用這一理論對《裝在套子里的人》這篇小說進行文本分析?！疤字腥恕眲e里科夫是讀者批判的對象，他因循守舊，畏首畏尾，懼怕變革，極力維護現行秩序，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。[1]118筆者認為，要深度剖析別里科夫的行為動機，把握他的個性特點，探求他的精神世界，理解他的真正需求，分析他的悲劇結局，才能使廣大讀者對“套中人”這個全新的形象有更深刻的認識。根據馬斯洛的需求層次理論分析，別里科夫最基本的生理需求是扭曲的，安全需求是他的核心需求，使他的需求層次呈現出紡錘結構，在核心需求的輻射下，別里科夫只產生了輕微的歸屬和愛的需求。他對尊重的需求十分強烈，自尊最后導致了他的死亡，死亡幫助他實現了自我。

（一）生理的需求

生理需求是人類最基本的的需求。人們需要食物、水、呼吸和睡眠，如果不能滿足這些基本的需要，人們就會忽略或者將其它的需要暫時放在一邊。別里科夫的生理需求是扭曲的，他極度渴望維持體表的溫度，不惜時時處于套子的包圍圈里，這讓他從生存的根本上就失去了和諧穩定的激勵因素。

別里科夫扭曲的生理需求表現得非常明顯，在衣食住行等各個領域，他都給自己套上了一道枷鎖，與整個社會隔離開來，不與他人進行視線、聲音和身體動作的接觸。小說一開篇就通過敘述者布爾金交代了別里科夫的身份。在布爾金看來，別里科夫是世界上“那種性情孤僻、像寄生蟹或者蝸牛那樣極力縮進自己的硬殼里去的人”。[2]163他全身都裹在套子里，即使是晴天也穿著棉大衣、套鞋，帶著雨傘，他的所有物品也都裝在套子里，他把自己也變成了一個套子，帶黑眼鏡，用棉花堵住耳朵，將臉藏在衣領后面。

別里科夫為什么會極度渴求溫暖？一個很重要的原因就在于當時嚴峻的社會環境，環境無法給予他足夠多的溫暖，導致他產生不正常的生理需求，使他變成了一個生理紊亂的人。生理失調的他，感受不到人世間的溫度，只能戴著套子維持體溫。他居住在像箱子一樣狹小的臥室里，房里又熱又悶；不管春夏秋冬，他一直穿著棉衣。他的睡眠質量也非常不好，經常失眠，通宵做噩夢，第二天悶悶不樂，臉色蒼白。在性方面，他四十多歲了也沒有結婚，大家甚至完全忽略了他對女人一般采取什么態度。在套子的作用下，他的生理需求已經被扭曲了。

但是裹緊套子也無法滿足他扭曲的生理需求。作為一個完整的人，只保持體表溫度是不夠的，感到滿足的應該是整個人。當他感到寒冷時，僅僅在外表方面維持暖意沒有多少用處，應該在感覺、記憶、情緒和思想等方面都接受來自外界的溫度，敞開心扉，調整心態，真正實現生理和心理的雙重滿足。

（二）安全的需求

馬斯洛聲稱需求層次的順序是相對的，不是一層不變的，動機的發展是相互交迭的，低一級的需要只要得到某種程度的滿足就可以產生新的更高層次的需要。對別里科夫來說，安全需求是核心需求，盡管基本的生理需求他并沒有得到完全的滿足，甚至扭曲的生理需求使他套上套子與社會隔絕，但他的安全需求卻異常的強大，使他的需求層次呈現出紡錘形狀。以安全需要為核心，生理需求和其他需求都為保障人身安全和工作職位而服務。

精神脆弱的他強烈渴求安全，對外界的一切感到不安和煩躁，他迫切地想要維持現有的秩序和規律的生活，盡可能地避免發生詭異和不可預料的事情。因為別里科夫在真實世界中感到不安和恐懼，所以他戴上了套子，以此強化安全感，能夠讓他小心地維持和平的生活。他從來不做政府禁止的事情，甚至與他無關的人做了違背法令的事也讓他感到擔憂，哪怕經過政府的允許，他依然小心翼翼地不敢輕舉妄動，口頭禪是：“千萬別出什么亂子”。[3]114他套著套子心驚膽戰地生活，害怕哪一天就惹禍上身。安全感是需要一定的社會、經濟和政治的保障，別里科夫這種神經質的生活方式正說明了沙俄政府的黑暗，身為普通老百姓的人生活艱難，極度渴求安全。

別里科夫是暴政的受害者，但是因為他過于追求穩定安全的生活，反而間接成為了加害者。由于對災難降臨的過度慎重和多疑，他通過套子主動隔離了他人，甚至為了保障自身安全想要拔除身邊一切不合規則的人和事。他害怕在教室里吵吵鬧鬧的學生會給他帶來麻煩，擔心傳到上司耳朵里去會被懲罰，就想直接開除學生。這種粗暴蠻橫、為了維護一己之利傷害別人的做法可憐又可恨。雖然他一人無法開除學生，卻將這種消極情緒連累到了身邊的教職人員，教師們無法忍受唉聲嘆氣的別里科夫，最后還是開除了學生。他的套子也漸漸將周圍的人套入其中。

（三）歸屬和愛的需求

一個擁有固定居所和穩定收入的人，在適當的安全感刺激之下可能會需要朋友、愛人和孩子，渴望得到友情、愛情和親情的滋養，成為某個團體中的一員，獲得在人群中的角色定位。[4]12

在核心安全需求的輻射下，別里科夫只產生了輕微的歸屬和愛的需求。雖然他渴望得到愛，但卻缺乏追求愛的勇氣，也早已沒有了愛人的能力。維護安全的套子淡化了他對歸屬和愛的需求，使他無法單純地融入一個集體，他沒有志同道合的朋友可以談心，也沒有親密的伴侶能夠安撫孤獨的心靈，甚至無法通過宗教使自己得到精神上的解脫，他最終成為了一個孤家寡人，麻木地維持生活表面的和諧和穩定，排斥一切可以帶來良好改變的東西。

在黑暗的沙俄政府統治期間，別里科夫面臨著自身安全和情感交流的二元沖突。在人人自危的時期，為了顯示出自己的正常，他小心翼翼地維系著簡單的人際交往。但是歸屬感根植于真誠和熱情的土壤，沒有愛人能力的別里科夫采取的所有交朋友的行為，都顯得滑稽可笑。他有一種奇怪的習慣，他經常訪問同事的住處，但是坐下后又一聲不響，然后一言不發坐上一兩個鐘頭就走了，別里科夫稱之為“跟同事們保持良好關系”。[5]165他之所以不和同事進行深入交流，還是來源于他對現實的恐懼和不信任，害怕說出不當的言論招來禍事，但是他又不能不和同事保持表面的和諧，因為如果他不去訪問同事，反而會惹人生疑，顯得奇怪、不合規矩。所以他采取了這種怪異又讓人挑不出錯的方式來維持人際交往?？蓱z的是，哪怕面對喜歡的人，他依然不開口說出心里的話。當面對瓦連卡時，他依然沉默地坐著。

馬斯洛說，愛是一種兩個人間健康的親熱的關系，它包括了互相信賴。別里科夫畸形的精神需求，導致他不會敞開心扉，去接納外界的關懷。面對自己萌芽的愛情，他仍然十分戒備，內心恐懼。就這樣，熱情洋溢的瓦連卡也無法溫暖別里科夫。別里科夫雖然決定要和瓦連卡結婚，但是結婚的決定也沒有改變他套子般的生活方式，對他來說，婚姻是沉重的負擔，是重大的責任和義務，需要仔細思考。他始終將自己的人身安全放在幸福快樂之上，他擔憂思想自由的瓦連卡會給他帶來麻煩，拖延著不求婚。但是他又天天跟著瓦連卡出去散步，這大概也只是出于世俗的情理。別里科夫不懂愛，也不會主動去創造愛，他一直生活在自己建立的充滿敵意和猜忌的世界里。

（四）尊重的需求

尊重的需求包括自尊和他人的尊敬和認可。馬斯洛相信，尊重的需要被滿足后可以讓人變得自信、生發出生活的激情。反之，這一需求一旦受挫，就會產生自卑、弱小以及無能的感覺，進而產生補償或精神癥傾向。

別里科夫自尊心強烈，過度重視他人對自己的尊重，不想成為別人取笑的對象，實際上他卻缺乏來自他人的尊重和理解，他只能用一層虛假的套子作為補償，掩蓋他精神病態的實質。而且在他看來，尊嚴其實沒有安全重要。他可以為了保住自己的工作而開除吵鬧的學生；將自己和別人的談話內容報告給上級。他缺乏對他人的尊敬，所以也得不到別人相應的尊敬，無法建立穩定和健康的自尊，只能裝作不在意的樣子，用套子彌補自己羸弱的尊嚴。

尊重的需求只會加固他的套子，不會使他有所改變。他遵循世俗規則以維護自己表面的體面，不破壞規矩以顯示自己的尊嚴。他知道齋期忌葷，但是吃素對健康不好，于是吃奶油煎的鱸魚；他怕別人說閑話也不用女仆，于是雇了個老頭子阿法納西照顧他。他因循守舊，虛偽地支撐起破敗的體面和尊嚴，鉆規則的漏洞，卻不敢從內部打破套子的束縛，套子隔絕了他的恐懼和別人的非難，這讓他的自尊心得到了加強。

最后別里科夫過度的自尊反而將他置于死地。在看見關于譏誚他和瓦連卡的一張漫畫后，出于對自我人格和尊嚴的維護，他去瓦連卡家解釋，給瓦連卡的弟弟科瓦連科說明自己與這件事沒有一點關系，強調自己是一個正人君子。在被科瓦連科推下樓梯后，他碰巧見到了瓦連卡，不明所以的瓦連卡看見別里科夫狼狽的模樣忍不住揚聲大笑，笑聲結束了別里科夫的生命。

自尊是別里科夫生前個人發展的頂峰，他死后才真正實現了自我。在瓦連卡發出大笑之前，別里科夫的套子已經無懈可擊了，愛人也無法干擾到他，他的安全需求得到了充分的滿足，同樣，安全需求也不再占據支配地位。這時，對尊嚴的需求到達了頂峰，他無法忍受心上人在他狼狽的時候對他哈哈大笑，這直接擊碎了他脆弱的自尊心。他死得突然，死在了破碎的自尊心之下，死前一個月，躺在病床上的他只會回答“是”或者“不”，這時尊嚴的需求已經超過了其他所有的需求，死在維護虛偽的尊嚴之下，這種諷刺意味十足的結局反而給人以濃重的悲劇感。

（五）自我實現的需求

自我實現的需求是人類最高層次的需求，生存威脅、虛假和逃避都會阻礙自我實現。 別里科夫生前被眾人遺棄，喪失威信，直接威脅到了他的自我實現。而他隱藏在套子里，不向別人展現自己的內心，用虛假的套子扮演一個正常人，不敢按照自己的意愿做出真正的選擇，在外部壓力下感到畏縮，失去了真正的自我。瓦連卡的笑聲戳破了他的套子，在強烈的刺激之下他又不敢面對自己的命運，逃避責任，無法接受真正的自我。

生前阻礙他實現自我的套子，死后卻幫助他實現了自我。他死后躺在棺材里，處于最后一層套子中，“神情溫和、愉快、甚至高興”，[6]166最后的套子給了他徹底的安全感，走向了真正的自我。他不再需要怪異的方式去維持人際交往，他不必拖拖拉拉地面對愛情，他反而實現了自我，在墳墓里獲得了永恒的平靜，遠離黑暗壓抑的社會生活，完全和套子融為一體才能不被束縛，實現心靈的自由。而老天爺也仿佛對他表示敬意，天氣陰沉，下著雨。

別里科夫在生前無法實現自我，總是在為生存忙碌，日子過得戰戰兢兢，他作為一個套中人，不僅是個人的悲劇，更加是整個社會的悲劇。小說中的人物阿法納西說：“眼下啊，像他們那樣的人可真是多得不行?！盵7]166“他們”并沒有明確指出是哪類人，但是，不管是別里科夫，還是敘述者布爾金，其實他們都是套中人。只是一個明顯，一個不明顯罷了。布爾金這類人擁有先進的思想，但是卻沒有改變現實的勇氣，他們嘲笑別里科夫活得拘謹，但是他們同樣沒有自由。他們向別里科夫屈服，開除了吵鬧的學生，標榜思想正派卻容忍別里科夫的行為，實際上也是一個套中人。他們不關心別里科夫的生活，閑得無聊才撮合別里科夫和瓦連卡，認為女性不管和誰結婚，只要嫁出去就可以了。給別里科夫送葬時，假裝露出憂郁的表情，實際上十分慶幸別里科夫已經死了。然而別里科夫的死亡也沒有改變他們的生活，將沒有自由的罪過怪在別里科夫這種明顯的套中人身上，自己卻不反思和自省，依然處于套中而不自知。

借助馬斯洛需求層次理論，剖析別里科夫的行為以及他的精神需求。對他的形象有更深刻的認識。根據馬斯洛的需求層次理論，別里科夫最基本的生理需求是扭曲的，安全需求是他的核心需求，使他的需求層次呈現出紡錘形狀，在核心需求的輻射下，別里科夫只產生了輕微的歸屬和愛的需求。他對尊重的需求十分強烈，使他過度重視他人對自己的尊重，卻缺乏對他人的尊重和理解。自尊最后導致了他的死亡，死亡幫助他實現了自我，他死后躺在棺材里，處于最后一層套子里，反而實現了自我，在墳墓里獲得了永恒的平靜。

參考文獻

[1]溫儒敏.普通高中教科書語文必修下冊[M].北京：人民教育出版社，2017.

[2][3][5][6]（俄）契訶夫.契訶夫短篇小說選[M].汝龍譯.北京：人民文學出版社，2006.

[4]馬斯洛.馬斯洛人本哲學[M].成明等譯.北京：九州出版社，2013.

（作者單位：貴州師范大學文學院）