《百年孤獨(dú)》與《塵埃落定》的異同賞析

劉嘉雯

內(nèi)容摘要：從比較文學(xué)的角度出發(fā)，通過對(duì)照《百年孤獨(dú)》與《塵埃落定》兩部作品，探究馬爾克斯對(duì)阿來創(chuàng)作的影響，發(fā)現(xiàn)在“面對(duì)外來者入侵”，“對(duì)宗教元素的運(yùn)用”以及“作品的悲劇意蘊(yùn)”等方面，兩部作品具有共通之處。而在“地域選擇”，“人物設(shè)置”以及“對(duì)于魔幻現(xiàn)象的描寫”方面阿來較好地結(jié)合民族地域特色，挖掘出豐富的民間文化資源，且意識(shí)流手法的應(yīng)用更體現(xiàn)出阿來在受到非本土文化影響時(shí)，很好地融合外來文學(xué)精華與本民族文化，表現(xiàn)出作家的強(qiáng)烈主體性立場以及內(nèi)化能力。

關(guān)鍵詞：馬爾克斯 《百年孤獨(dú)》 阿來 《塵埃落定》 接受者 主體性立場

近年來，研究者們從聲音敘事、人物形象、藝術(shù)手法、作品主題等角度對(duì)阿來作品進(jìn)行研究。本文則通過對(duì)照閱讀《塵埃落定》和《百年孤獨(dú)》兩部作品，試圖從比較文學(xué)的角度找出馬爾克斯對(duì)阿來的影響之處，體會(huì)兩位作者關(guān)于歷史的、民族的、人類的觀點(diǎn)與思考。同時(shí)，探討阿來在馬爾克斯的影響下，在《塵埃落定》作品中所表現(xiàn)出的獨(dú)特之處。本文將從創(chuàng)作背景、文本借鑒與突破、《百年孤獨(dú)》對(duì)《塵埃落定》的影響三個(gè)方面進(jìn)行論證，立足作品，期待茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所碰撞出的絢爛火花。

一.創(chuàng)作背景

“我要為我童年時(shí)代所經(jīng)受的全部體驗(yàn)尋找一個(gè)完美無缺的文學(xué)歸宿”，這是馬爾克斯寫作《百年孤獨(dú)》的意圖[1]。19世紀(jì)到20世紀(jì)，為了反抗外來侵略者入侵、爭取獨(dú)立、追求公正平等，在這一百年的反抗斗爭中，拉丁美洲人民顯現(xiàn)出獨(dú)特的頑強(qiáng)生命力，而作者則通過描寫布恩迪亞家族七代人的起起落落、生死循環(huán)，以每個(gè)人都孤獨(dú)至死的結(jié)局表現(xiàn)出對(duì)拉丁美洲人民所受苦難的深切同情，由此也展現(xiàn)出作者深沉的歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感。

而在中國，也有一位深懷歷史意識(shí)的四川藏族作家——阿來，因?yàn)閺男≡诓刈宓貐^(qū)長大，所以他創(chuàng)作的《塵埃落定》洋溢著古樸動(dòng)人的藏族文化[2]。在作品中，阿來以麥其土司家族為主，敘寫在麥其二少爺——這個(gè)“傻子”身上所展現(xiàn)的智慧以及在扭曲的權(quán)力社會(huì)中難得的純樸，譜寫出一首關(guān)于中國藏族人民生活的宏大史詩，為文學(xué)研究、少數(shù)民族文化研究提供了解讀的標(biāo)本。二者的創(chuàng)作背景表面上毫不相連，實(shí)則他們都受到本土文化的深深滋養(yǎng)與哺育，出于對(duì)故土的熱愛以及作家的自覺性，從而承擔(dān)起喚醒世人思考?xì)v史、銘記歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這也是二者的作品都沒缺失“人類”與“歷史”這兩個(gè)對(duì)象的原因。

二.文本借鑒與突破

《塵埃落定》和《百年孤獨(dú)》都是關(guān)于故鄉(xiāng)之作的小說，有共鳴也有個(gè)性。《百年孤獨(dú)》是“以超現(xiàn)實(shí)敘述涵蓋現(xiàn)實(shí)中的家族演變過程”[3]，《塵埃落定》是批判與回歸文化根源相結(jié)合，追求真善美的神秘主義敘事。其中，兩位作家都有對(duì)歷史的反思以及對(duì)人類命運(yùn)的深刻悲憫情懷。有學(xué)者認(rèn)為，影響研究“對(duì)接受者的重視不應(yīng)將其看作是‘影響的補(bǔ)充，而應(yīng)聚焦接收者對(duì)異國文學(xué)的接受和反應(yīng)”[4]，下文筆者將從外來者入侵、宗教以及共同的悲劇意蘊(yùn)三個(gè)方面對(duì)兩部作品進(jìn)行比照。

（一）外來者入侵

外來者是相對(duì)于本土文化、本土文明來說的，外來者入侵可以是人、文化、經(jīng)濟(jì)或政治模式的入侵。《百年孤獨(dú)》里經(jīng)濟(jì)形式的入侵比較明顯。在小鎮(zhèn)還沒出現(xiàn)香蕉公司之前，吉普賽人就已帶來磁石、燈泡，家族后代又帶來火車，開拓與外界交流的途徑。從自成部落的原始社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，在這發(fā)展過程中，馬孔多是欣欣向榮的，四處縈繞著和平、幸福與安詳。但是，某天來自大城市的獨(dú)裁者在小鎮(zhèn)建立起政府，打破了小鎮(zhèn)居民自治的平衡局面，繼而引發(fā)自由派與保守派的紛爭。一系列的殖民活動(dòng)給馬孔多帶去深重的災(zāi)難，讓小鎮(zhèn)稍微一踏進(jìn)資本主義社會(huì)就起義、妥協(xié)、屠殺不斷。還有流水的宴席營造出小鎮(zhèn)看似繁榮的景象，實(shí)則封建莊園經(jīng)濟(jì)和獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)讓小鎮(zhèn)深陷殖民主義的漩渦之中。各處充滿著虛偽和膨脹，獨(dú)裁者舉國之力掩蓋香蕉工人大罷工，三千多人慘遭屠殺的事實(shí)。動(dòng)亂之后是連綿四年十一個(gè)月零兩天的大雨以及大雨過后十年的滴雨未降，最終，布恩迪亞家族及整個(gè)小鎮(zhèn)，衰落于蟻患，毀于颶風(fēng)，歸于孤獨(dú)。

《塵埃落定》則在文化與經(jīng)濟(jì)兩方面都有體現(xiàn)。在文化層面，因?yàn)椴刈逦幕纳顚釉鈦砦幕療o法占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至以附屬的身份臣服在當(dāng)?shù)匚幕隆｜S特派員本來是被國民政府借機(jī)派來管轄的官員，最終甘愿在麥其土司手下掛名當(dāng)一個(gè)師爺。在經(jīng)濟(jì)層面，外來者罌粟是以勝利者的姿態(tài)戰(zhàn)勝并取代了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式。罌粟傳入官寨后，改變了原有的種植結(jié)構(gòu)，從種糧食發(fā)展到用全部的土地種罌粟，導(dǎo)致糧食價(jià)格飛漲，原本和平的、自給自足的各個(gè)官寨餓殍遍野。

（二）宗教

兩部作品都有宗教色彩的出現(xiàn)，《百年孤獨(dú)》中的宗教總是與殖民相聯(lián)系，帶有負(fù)影響，《塵埃落定》中的宗教也大多是被權(quán)力利用的工具，但是阿來保留信仰在信徒和傳教者身上的個(gè)別閃光點(diǎn)。在《百年孤獨(dú)》中，費(fèi)爾南達(dá)是一個(gè)深信宗教，并受其荼毒的典型例子。她成長在一個(gè)嚴(yán)規(guī)戒律的落魄貴族家庭，從小被灌輸長大后會(huì)成為女王的思想，甘于把自己的青春浪費(fèi)在修道院，成為冷漠刻板的衛(wèi)道工具。她從不改變自己拐彎抹角的說話習(xí)慣，“將分娩說成排出，將血漏喚作胃熱”，把她認(rèn)為羞于啟齒的字眼用過于隱喻的詞語替代。在烏爾蘇拉老去以后，她成為第二個(gè)管理家宅的人，要求所有人吃飯前必須念經(jīng)，強(qiáng)迫大家和她一樣遵守教條，把窗戶用十字架木條封住，阻斷與外界的聯(lián)系，把家變成一個(gè)“陰森的大牢籠”。為了自己的虛榮心，逼迫女兒梅梅練習(xí)古鋼琴，讓兒子遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的神學(xué)院，想把他培養(yǎng)成教皇。結(jié)果，女兒受不了母親對(duì)她的禁錮約束，私下與人幽會(huì)；兒子則學(xué)會(huì)撒謊，把在外的窮困潦倒偽裝為學(xué)有所成。費(fèi)爾南達(dá)就在這荒唐的信仰與迷信中毀掉了自己，也毀掉了孩子的愛情與前程。

《塵埃落定》的宗教色彩則更加濃厚，佛教、天主教、新教派等宗教的“大雜燴”讓“整部小說充滿著超常、奇譎、朦朧的神秘因素，呈現(xiàn)迷離、虛幻之狀”[5]。作品中的主流宗教是藏族佛苯結(jié)合的藏傳佛教，意味著信仰與救贖。在文中，有虔誠的信徒——奶娘德欽莫措，為了朝佛，從偏僻的藏區(qū)一路跪拜到拉薩，來回用了一年零十四天，回來后，官寨里的人都快把她忘記了。書中也有出現(xiàn)宗教中不同派別的代表，門巴喇嘛是有真本領(lǐng)的僧人，濟(jì)嘎活佛成了依附權(quán)勢的人，傳教士查爾斯則是貪圖錢財(cái)、信仰不堅(jiān)定的人，可見作者對(duì)于不同傳教者的態(tài)度愛恨分明，對(duì)不忘初心，堅(jiān)定信仰的信徒的贊揚(yáng)，也深刻揭示了在麥其官寨里所謂的信仰只不過是附屬于權(quán)力，為權(quán)力而服務(wù)的工具。

（三）共同的悲劇意蘊(yùn)

1.歸于湮滅

無論是麥其家族，還是布恩迪亞家族，兩位作者都不約而同地安排了家族中“特別”的一人充當(dāng)見證者，見證家族的毀滅和消失。傻子二少爺由眾人以為不會(huì)有能力當(dāng)上土司，到最后統(tǒng)領(lǐng)麥其家族，還娶了最美的女人做妻子，這是傻子二少爺?shù)奶貏e；而奧雷里亞諾作為最后一個(gè)家族毀滅的見證者，從一出生到三四歲，則是一副野人樣子，家中所有人都把他當(dāng)作“裝在籃子里漂來”的孩子，結(jié)果只有他破譯了智者留下來的羊皮卷，揭開家族的輪回命運(yùn)。

《百年孤獨(dú)》通過百年的歷史構(gòu)建出生活在小鎮(zhèn)馬孔多的布恩迪亞家族，這延續(xù)七代的族人有一個(gè)共同的特征，那就是被孤獨(dú)折磨至死的命運(yùn)結(jié)局。“家族的第一個(gè)人被捆在樹上，最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉”。在旱季無邊的干旱中，在漫天飛舞的蝴蝶和遍地橫行的螞蟻里，這個(gè)孤獨(dú)的家族伴著人間的各種苦澀和孤寂消失。《塵埃落定》則是基于藏族文化背景下，構(gòu)建一個(gè)大智若愚的二少爺形象，見證其所在家族，以及土司制度的毀滅。作者描寫了一個(gè)女人之間勾心斗角，男人之間爭權(quán)奪利的真實(shí)世界，有爭奪領(lǐng)土的邊境斗爭，有經(jīng)濟(jì)方面的市場貿(mào)易，也有人世間的愛恨情仇，最后麥其官寨就象征著古老的土司制度，毀于“紅色漢人”的炮火之中，一切都?jí)m埃落定，無聲無息。兩部作品共同的結(jié)局都是所寫的家族整個(gè)歸于湮滅，我們可以發(fā)現(xiàn)馬爾克斯的創(chuàng)作模式是“開始—發(fā)展—高潮—轉(zhuǎn)折—結(jié)束”的家族模式，阿來則是發(fā)展鏈條一樣，但是是以麥其二少爺為主的個(gè)人模式。

2.象征意義

布恩迪亞家族代表拉丁美洲民族，麥其家族則代表古老的藏族土司制度。“布恩迪亞整個(gè)家族都不懂得愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密。”在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，互相缺乏信任與了解。烏爾蘇拉在漫長的雨季中漸漸縮小、腐爛；阿瑪蘭妲則一刻不停地縫制自己的裹尸布；奧雷里亞諾上校晚年則在金銀小作坊里做小金魚，每做到二十條就熔掉再重做。正如布恩迪亞家族的命運(yùn)輪回，馬孔多乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史也是如此，象征著從一開始就陷入的循環(huán)怪圈。

而《塵埃落定》它不僅是寫土司制度衰亡的宿命，還寫出了中國乃至整個(gè)世界的歷史走向。二少爺曾有過這樣的一個(gè)疑問，在沒有土司之前，這片土地上都是酋長，而當(dāng)土司制度建立后，酋長永遠(yuǎn)消失了，那么在土司之后，又會(huì)是什么來取代土司呢？在這一思考的時(shí)刻，他已經(jīng)明確知道土司會(huì)滅亡的結(jié)局。當(dāng)然這一想法的發(fā)生也是因?yàn)樽髡叩脑O(shè)計(jì)，他給我們清晰地拉了一條人類歷史發(fā)展的線路，即勢必有一種相對(duì)來說更加文明、更加強(qiáng)大的制度取代之前的權(quán)力中心。在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為這是阿來對(duì)馬爾克斯循壞怪圈的突破。他借鑒了《百年孤獨(dú)》的故事框架，但他不僅僅是局限于敘述一個(gè)家族滅亡的框架當(dāng)中，更看到了在循環(huán)之外這片大地上人們的未來。在小說的尾聲寫出官寨毀滅后的開始，給讀者對(duì)故事后續(xù)的發(fā)展留下遐想的空間，這是突破，更是一次家族歷史創(chuàng)作小說的進(jìn)步。

三.《百年孤獨(dú)》與《塵埃落定》的異同賞析

20世紀(jì)80年代，魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家視野，在文學(xué)創(chuàng)作荒蕪期，各作家迫切期望打破思想禁錮，于是大量汲取外來文化和創(chuàng)作理論，如印象派、表現(xiàn)主義等，其中拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義因鮮明的地域文化、魔幻的風(fēng)格以及國際認(rèn)可度，與大多數(shù)中國作家引起共鳴。《百年孤獨(dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的集大成，自然成為80年代在中國作家中影響較大的一本書。而阿來作為其中一位作家，也不可否認(rèn)地受到馬爾克斯的影響。本章將從地域選擇、人物設(shè)置、魔幻現(xiàn)象和創(chuàng)新之處四個(gè)部分探討《百年孤獨(dú)》對(duì)《塵埃落定》的影響。

（一）地域選擇：馬孔多與川西

馬孔多是“一塊放浪形骸又極富想象的土地，因孤獨(dú)而耽于幻覺和種種錯(cuò)覺的土地”[6]。小鎮(zhèn)馬孔多的產(chǎn)生、興盛、衰落再到消亡，都隨同著布恩迪亞家族的興衰勝敗而起伏不斷，與家族人物的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。在馬孔多，這個(gè)由作者創(chuàng)造的帶有東方盤古開天地傳說似的小鎮(zhèn)，家族的第一個(gè)人何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，帶著妻子烏爾蘇拉，以及甘愿跟隨的二十一個(gè)人上路，經(jīng)過一年六個(gè)月的跋涉，最后來到大澤區(qū)，開辟了這個(gè)家族世代聚居且與世隔絕的小鎮(zhèn)。它既是家族的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。這個(gè)世界演繹著各類人的喜怒哀樂，濃縮著世界上最深沉的孤獨(dú)，也給讀者帶來閱讀中的不可把握的神秘感。

而《塵埃落定》的故事發(fā)生在四川西北部的阿壩藏區(qū)，是作者阿來的故鄉(xiāng)。阿來充分開發(fā)豐富的民間故事與神話傳說，直言二少爺這個(gè)人物的塑造就是受藏族民間故事中智者阿古頓巴的啟發(fā)。二十世紀(jì)40年代，在一個(gè)被稱做“嘉絨”的地方上演著土司制度的興衰史。兩位作者都把故事的開始選在一個(gè)較為偏僻、距本土的主流文化較遠(yuǎn)的原始地帶，讓故事的起點(diǎn)保留純真性與野蠻性，更能放大外來文化給當(dāng)?shù)貛淼臎_擊。所以在地點(diǎn)的選擇上，阿來多少有被馬爾克斯的創(chuàng)作所影響。在這部作品中，阿來試圖在文化與政治之間找到微妙的平衡，不僅如此，他也認(rèn)清了封建的土司世襲制度必定隨著時(shí)代的進(jìn)展而被淘汰的事實(shí)。面對(duì)這一事實(shí)，他知道終究敵不過社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的潮流，于是選擇接受現(xiàn)實(shí)。這是作為作家難能可貴的一面，即客觀地寫作。不僅“對(duì)這片土地愛得深沉”，而且也不忘尊重歷史事實(shí)，客觀地向讀者表達(dá)自己心目中的“理想國”。

（二）人物設(shè)置：智者代表

兩部作品都有智者人物的設(shè)置，而這一相同設(shè)置絕不僅僅是巧合。比如《百年孤獨(dú)》中留下羊皮卷的梅爾基亞德斯，他本來是因熱病死在新加坡的沙洲上，但是馬爾克斯的魔幻之筆讓他死而復(fù)生。作為一個(gè)貫穿全文的線索人物，他的出場總是與他人不同，每一刻都戴著鴉翼狀禮帽。而帽子的形狀不禁讓人聯(lián)想到它的象征，即在西方文化中的烏鴉，代表著死神。這也印證著他的身份——給小鎮(zhèn)帶來死亡的第一個(gè)人，暗示小鎮(zhèn)即將拉開衰敗的序幕。再者，烏鴉的預(yù)言總是準(zhǔn)確的，這也預(yù)示著他所留下的羊皮卷準(zhǔn)確預(yù)測了布恩迪亞家族的未來。

再來看《塵埃落定》中虔誠正直的翁波意西。作為格魯巴教派的追隨者，智者翁波意西與濟(jì)嘎活佛存在宗教內(nèi)新舊派的沖突與分歧。在不可調(diào)節(jié)的矛盾下，他們發(fā)起辯論，最終翁波意西為了不做奴隸，第一次被割去舌頭，忍辱負(fù)重當(dāng)了麥其土司的書記官。這也讓我們看到宗教之間在爭奪地盤與發(fā)展資源中殘酷的競爭及其生存狀況的艱難。而他也是一位預(yù)言家，當(dāng)他剛踏入麥其土司的領(lǐng)地時(shí)，就已經(jīng)預(yù)測出罌粟將是加速土司制度滅亡的干柴烈火。翁波意西對(duì)他的信仰執(zhí)著且堅(jiān)定，因此在權(quán)力泛濫且權(quán)欲大于知識(shí)的土司官寨中，正直、有著先進(jìn)思想的翁波意西因?yàn)椴粷M大少爺當(dāng)土司，第二次被割去舌頭。而這一情節(jié)設(shè)定正體現(xiàn)阿來對(duì)歷史理性的深切呼喚。

最后是大智若愚的主角，麥其二少爺。作為“智者+傻子”的矛盾統(tǒng)一體，作者精心設(shè)計(jì)這一人物，連出生都帶有魔幻色彩，是土司父親醉酒后與漢人母親生下的。他是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，在十三歲捕野畫眉時(shí)，就懂得如何運(yùn)用自己手中的權(quán)力，慧眼識(shí)人，小小年紀(jì)就看出身邊人的性格且按其個(gè)性分配任務(wù)，完成了一次完美的捕鳥行動(dòng)。在其他土司都看到種罌粟帶來的利好，命令把所有的土地都拿去種罌粟時(shí)，二少爺早已洞悉其中的利弊，看到罌粟不是長久之計(jì)，于是不顧眾人反對(duì)，堅(jiān)決種糧食，這也為后來麥其家族遇到饑荒時(shí)做好了糧食儲(chǔ)備。經(jīng)過上文的比照，兩位作者在人物設(shè)置中有異曲同工之妙。阿來受馬爾克斯啟發(fā)，在作品中加入智者成分，還在此基礎(chǔ)上，讓此特質(zhì)不再強(qiáng)烈地聚集在一個(gè)人身上，而是讓多個(gè)角色擁有，增強(qiáng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感。

（三）奇特的魔幻現(xiàn)象

在何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞將要揭破生命所有的謎底時(shí)，卻因破解“時(shí)候未到”，如同受上天懲罰似的，他說的話奇跡般地夾雜著各個(gè)國家的語言，這些語言他之前從未學(xué)過，從此以后沒有人能聽懂他的話。最終，因?yàn)椤鞍l(fā)瘋”被捆綁在屋前的栗樹干上，日曬雨淋，被馬孔多的人民迅速地遺忘。只有那個(gè)冤死的鬼魂——普魯鄧希奧·阿基拉爾找他談話，兩人隨著年月的增長一同老去，更是從仇人變成朋友。而這個(gè)鬼魂更是之前在布恩迪亞家中各處游蕩，還長途跋涉到馬孔多，時(shí)刻提醒著這對(duì)夫婦殺人的罪過，給他們帶去殘酷的精神懲罰。而馬爾克斯似乎在用這個(gè)無法用科學(xué)解釋的現(xiàn)象，表達(dá)對(duì)歷史開拓者的深深同情。類似的還有家族近親結(jié)婚生出的帶有豬尾巴的孩子，智者梅爾基亞德斯的死而復(fù)生，奧雷里亞諾第二與情人的生殖崇拜，麗貝卡從小則有吃土怪病。

與美人兒蕾梅黛絲飛天的故事一樣，《塵埃落定》最后一節(jié)中也有類似靈魂升天的描寫，“我看見麥其土司的精靈已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來，融入大地”。靈魂正是輪回、復(fù)活、永生的載體，肉體歸于塵土。除此之外，作品中還有門巴喇嘛與汪波土司神巫斗法的魔幻現(xiàn)象。喇嘛設(shè)壇做法，第一回合把冰雹變成雨水，化解危機(jī)；第二回合則回贈(zèng)冰雹，好像巫師們真有什么法力，把天上的云送過來又送過去。當(dāng)對(duì)方的巫師要給二少爺下咒，奪他性命時(shí)，喇嘛占卜施法保住二少爺?shù)男悦瑓s防不勝防，沒有保住央宗肚里的孩子。兩本書中“靈魂”“鬼魂”意象的出現(xiàn)，都代表著兩位作者現(xiàn)實(shí)中的身份意識(shí)，代表著個(gè)人游離于主流社會(huì)之外的社會(huì)關(guān)系，而靈魂視角正是他們身份意識(shí)的體現(xiàn)，既是代表自己并未真正融入現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)文化的距離，也暗示一種觀覽全局的忽隱忽現(xiàn)的人物視角。

（四）創(chuàng)新之處

《百年孤獨(dú)》沒有真正意義上的主角，不是局限于一人的視角進(jìn)行敘述，而是以作者的視角，講故事似的，把最終結(jié)局一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)傞_。如果說《說文解字》是“始于一終于亥”，那么這部作品就是“始于零歸于無”。馬爾克斯通過描寫充滿神秘色彩的人物及其坎坷經(jīng)歷，提醒世人思考孤獨(dú)悲劇的原因，尋找擺脫宿命的方法。《塵埃落定》中，阿來不是對(duì)馬爾克斯過去現(xiàn)在未來三種時(shí)態(tài)句式的簡單模仿，這本書以二少爺作為第一人稱講述，以一種死去的身份，即靈魂敘述者作為全知視角，參與故事的始終。在敘述過程中，作者是以意識(shí)流的方式，時(shí)不時(shí)跳脫出事件本身，好似有意提醒讀者不要忘記“我”是個(gè)靈魂敘述者。以第11節(jié)《銀子》為例，在將要開始敘述白銀之前，作者先是暗示土司不是聰明人就是傻子兩種極端身份，接著融合神話故事，寫大風(fēng)“哈”的幾聲于是世界出現(xiàn)，大鵬鳥產(chǎn)卵于是出現(xiàn)九個(gè)土司，最后才說到銀子。這期間穿插“現(xiàn)在該說銀子了”“是的，還沒有說到銀子”“但我以為我已經(jīng)說了”這幾句自問自答的話語，有意地創(chuàng)設(shè)前言不搭后語的混亂語境，看出敘述者的意識(shí)流動(dòng)。再比如，寨子被轟炸后，“我”看著流血的軀體“往下陷落”，而那“干燥”的靈魂“正在升高”。這種非理性的荒誕手法就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《塵埃落定》中留下的痕跡。

有學(xué)者認(rèn)為阿來是“精神上的混血兒”，這部作品折射出“當(dāng)?shù)胤叫燥L(fēng)俗與統(tǒng)一進(jìn)程存在矛盾時(shí)，少數(shù)族群知識(shí)分子對(duì)于地方性文化保護(hù)的反思”[7]。不僅如此，書中也有作者在面對(duì)歷史潮流時(shí)的精神困惑和無所適從感。

對(duì)于“悲劇中之悲劇”的《百年孤獨(dú)》，布恩迪亞家族的悲慘命運(yùn)結(jié)局是作者建立在拉丁美洲民族革命運(yùn)動(dòng)的背景之下。在無法逃脫的個(gè)人命運(yùn)背后，作者是想提示讀者莫忘歷史，同時(shí)揭示在殖民統(tǒng)治時(shí)期，人類會(huì)因?yàn)楣陋?dú)、封閉而逐漸落后、消亡。阿來在《百年孤獨(dú)》中看到馬爾克斯對(duì)于人類歷史的思考，對(duì)于人類敲響的警鐘以及對(duì)于作家文化身份的尋求，受此影響在《塵埃落定》中選取川西的一隅之地，書寫土司家族的故事，以及自己心目中的藏地文化歷史。

綜上所述，《塵埃落定》接受了《百年孤獨(dú)》的某種影響，而阿來作為這種影響的接受者，又有著強(qiáng)烈的主體性立場和深厚的文化底蘊(yùn)，這是其作品成功的原因之一。這也提示我們，民族文學(xué)想要在世界上站穩(wěn)腳跟，除了吸取外來文化的精華，借鑒寫作方法、風(fēng)格之外，還與作家自我的內(nèi)化、區(qū)域文化的把握、民族特色資源的挖掘息息相關(guān)。只有這樣，才能讓更多優(yōu)秀的中國作品登上世界文壇。

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）