影像作品中的人民生活書寫

周志丹

內(nèi)容摘要：新時代語境下，文學作品和公眾史學在記述和傳播方式上也要順勢而為。人民生活影像記錄在文學的引導下，在創(chuàng)作手法和記述路徑上展開了思考和創(chuàng)新，通過對多本人民生活影像志、多部紀錄片及vlog視頻的分類分析，可以得知，影像在滿足公眾對于記憶保存和文化傳承需求的基礎(chǔ)上，在人民生活書寫的實踐上也有了不同的創(chuàng)新，公眾影像材料還為書寫歷史增添了新的符號，讓公眾史學“活起來”。

關(guān)鍵詞：人民生活 影像志 公眾影像志

“一切真歷史都是當代史”，這是1917年西方史學家克羅齊提出的一個著名命題，這句話和公眾史學是遙相呼應(yīng)的，公眾史學是以關(guān)注當下的，記錄下現(xiàn)在，希望記錄下現(xiàn)在來研究當代史，重視歷史對當下社會的服務(wù)作用，而影像也是文學作品的另一種表達方式，公眾影像史學作品是公眾書寫歷史后產(chǎn)生的成果，也是學人研究公眾史學的重要渠道。①當今的中國處在一個大變革時期，人民生活的方方面面正發(fā)生著翻天覆地的變化，人民的生活現(xiàn)實是中國文化中最深厚的底蘊，只有長期關(guān)注他們，仔細比較他們的生活變化，才能深刻地了解他們，用影像記錄關(guān)于中國人民生活狀態(tài)的變化過程的系列作品，“構(gòu)建一套以公眾為中心的史學體系”。②

一.人民生活與影像志

人民生活是社會生活的一個重要方面，隨著時代的快速發(fā)展，人民的生活也發(fā)生著巨大的變化，稍縱即逝。人民生活的變化，具有鮮明的時代特征，在人民生活中可以從宏觀、中觀和微觀等方面反映出本土社會的發(fā)展狀況，體現(xiàn)民情。所以，這要求我們高度重視對人民生活的記述，真實地記錄人民生活。

解釋影像志之前，我們首先要知道什么是公眾影像史。所謂公眾影像史學，就是以公眾為本位，公眾參與，書寫公眾，反映公眾眼光的，服務(wù)公眾的影像記錄作品。從公眾史學角度來說，公眾影像史首先要突出“公眾”二字，我們要突出公眾參與的主體性，強調(diào)人人都是生活的影像記錄者，這可以鼓勵更多的公眾參與進來，從而豐富公眾影像史學。公眾影像史學的基本任務(wù)就是要幫助公眾通過影像進行記錄。影像史學在公眾史學這個龐大的體系中具有“親民”的特點，也應(yīng)當發(fā)揮出前衛(wèi)的作用。一旦公眾利用智能手機、攝像機和數(shù)碼相機記錄下身邊的點點滴滴，紀實社會上的每一件小事，每個人就都是歷史影像的參與者和書寫者。在這一過程中，從影像敘述個人歷史，進而由小歷史變成大歷史，歷史就在我們身邊。影像史學的功能為普通人實現(xiàn)“自己書寫歷史”及“人人都是自己的歷史學家”提供了可能性。

隨著公眾影像史學伴生的就是影像志，所謂影像志，是指借助現(xiàn)代科技手段，以影像形式再現(xiàn)歷史場景，用影像講述人們鮮活的生產(chǎn)生活故事。③影像具有傳播速度快、視覺沖擊力大和記憶碎片化的特點，成為當代特別是年輕人接受知識和文化的另一種途徑。影像志也是文學作品的另一種表達形式。在影像志中，最突出的一點中，就是圖文并茂，而且都是以第一手材料，真實、全面、生動的反映歷史的變化發(fā)展，使讀者更直觀的了解相關(guān)的歷史背景及發(fā)展脈絡(luò)。

首先在個人影像書寫中，人們用影像記錄時間的方式，從出生到消亡，童年到老年的面孔，到用人物口述、拍照和檔案資料文獻來書寫個人文化記憶。其次是群體影像，通過影像記錄下普通人在相似背景下或在不同社會階層下的群體影像，如橫向的農(nóng)民、工人、學生、少數(shù)民族和手藝人等群體，到縱向的有關(guān)幾代人的家族群體，利用影像立起來、活起來、傳開來，將多個人和群體的發(fā)展軌跡，匯聚成一代人的公共記憶。最后在記錄完個體和群體之后，也可以通過影像記錄下社會景觀和城市發(fā)展的變化，這就是社會影像。這些也同樣是人民生活的一部分，城市和社會發(fā)展的變化同樣也是時間流逝的證明，可以直觀地感受到社會的進步，也可以看到不同空間，不同地域上人民社會生活的變化，同樣也記錄下與人民有關(guān)的各種事物，如民族、節(jié)日、風俗，甚至是文學作品，這些都是人們的生活軌跡，可以反映當時社會生活的實際狀況。

二.有關(guān)民生影像志的著作探討

已出版的有關(guān)的民生影像志有很多，現(xiàn)筆者將分類探討各種影像志著作，并希借此可以對公眾影像志的研究有所啟示。

由于影像史在我國的快速發(fā)展，也掀起了新修影像志的熱潮，本文選取了近二十年來有關(guān)的部分影像志，并將其有關(guān)的民生影像志分為三類，一類是個人影像志、一類是群體影像志，一類是社會影像志。

首先是個人影像志著作有，如徐希景《一個普通人的影像史》《光明日報，2016年4月8日》；仝冰雪《一站一坐一生 一個中國人62年的影像志》（中央編譯出版社，2017年），潘仁芳《畫冊 母親 一個女兒為母親打造的影像志》（中國攝影出版社，2021年）等。在這些個人影像志中，都是以一個人為主體進行展示，記述了他們?nèi)松l(fā)展的重要時刻或者人生轉(zhuǎn)折期，而且其中的很多照片都是私人照片，此時的照片不再只是自我的觀照，而是在人們的日常生活中扮演著重要角色，成為時代的載體，是證明時間流逝的物證，也是凝聚與傳遞情感的工具，影像書寫改變了人們對歷史的記憶方式。

群體影像志的著作有，如王富春《中國人的四十年影像志》（北京美術(shù)攝影出版社，2019年）；莊學本《羌族影像志》（四川美術(shù)出版社，2018年）；鄧同領(lǐng)，袁曉琳，張金云《袁氏家族影像志》（袁府文化發(fā)展有限公司，2008年）；陳云峰，張志遠《鏡頭下的布朗山 布朗族脫貧影像志》（云南美術(shù)出版社，2021年）等。群體影像志不再是一個人的視角，群體影像志以大量田野考察影像和文字，不厭其煩地記錄一些細小卑微、很多人都不曾留意的，更不用說為之書寫和大畫幅拍攝的人群的肖像，以及日常生活場景。當這些平凡的容易被忽視的世俗景像，一旦被鋪開來，他們的鏡頭語言比起個人影像志更具有沖擊力。

社會影像志的著作有，如張治國，張國平《中國美麗鄉(xiāng)村影像志》（中國水利水電出版社，2019年）；安佑忠《我們這些年：改革開放40周年影像志》（北京出版社，2019年）；唐冶澤，馮慶豪《老重慶影像志》（重慶出版社，2013年）；李建《北京城市影像志》（北京出版社，2019年）。這些社會影像志中，其中既有重大歷史事件、重要時刻，也有展示時光流逝的自然風光照，還有反映人民生活的微觀視角，這些照片真實記錄了中國發(fā)展變化的點點滴滴。

從上文所列舉的影像志來看，有關(guān)社會和群體的影像志的著作的最多的，但是關(guān)于普通人生活的影像志卻是相對匱乏的，因為在以前受經(jīng)濟、觀念、技術(shù)和社會的影響，大部分的普通家庭或個人是沒有能力去支撐照相留影，這也是普通人影像志匱乏的主要原因。

三.關(guān)于人民生活紀錄片的探討

我國的紀錄片在過去的幾十年得到了快速的發(fā)展，從央視頻道還是地方頻道，到騰訊、愛奇藝和優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站，以及在近幾年深受年輕人喜歡的嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站都拍攝了各種類型的紀錄片，但這其中，與社會生活密切相關(guān)的民生題材紀錄片尚處于弱勢地位。筆者選取了近幾年出現(xiàn)的有關(guān)民生的紀錄片來探討人民生活影像書寫的不同形式和意義。

1.《人生第一次》，2020年由央視推出的人文紀錄片，關(guān)注人們出生、求學、上班等12個人生階段，描繪出中國人民鮮活的生活圖樣，在《人生第一次》里，每個普通中國人的生活，都是那么平凡。構(gòu)成我們?nèi)松鷪D鑒的每一筆，往往不如影視劇里那般波瀾壯闊，而只是平平凡凡的點點滴滴。

2.《中國民生影像志》，從2013年開始拍攝，圍繞著中國的城市和農(nóng)村，其中重點包括邊遠地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和貧困地區(qū)，從當?shù)氐哪贻p人到老年人，著重記錄了在中國發(fā)展落后地方的人和事，展現(xiàn)出中國不同地區(qū)的民生變化，是一部反映國家現(xiàn)實民生變化的影像志。

3.《守護解放西》，該片是以湖南省長沙市派出所坡子街派出所民警為主要人物，以民警的視角展開的，記錄城市派出所民警的日常工作的紀錄片。可能在很多人看來，這并不是真正的人民生活紀錄片，而認為是觀察類的真人秀節(jié)目，但是在筆者看來，這部紀錄片的視角是從一個派出所展開的，然后去觀察人民的生活百態(tài)，可以直接面對社會的深層矛盾，所以筆者認為這也是一部可以引發(fā)很多思考的人民生活紀錄片。

4.《城市夢想》，是一部特殊的農(nóng)民工群體影像志，是央視首部以農(nóng)民工群體為主要表現(xiàn)對象的系列紀實節(jié)目。現(xiàn)在的電視節(jié)目基本由“流量”與當紅影視明星充斥，棚內(nèi)綜藝、戶外旅游以及選秀類綜藝和真人秀為了造星和吸取“流量”，都營造出“高級感”和“藝術(shù)性”，展現(xiàn)的是高高在上的優(yōu)越感，基本上是脫離人民群眾的，我國數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體基本與這類節(jié)目無緣。央視于2017年播出的《城市夢想》，聚焦于城市中位于底層的農(nóng)民工群體，這個特殊且龐大的群體，他們身處于全國各地，他們的生活方式、職業(yè)、性格和智力都是不盡相同的。以影像紀實的方式聚焦他們，既是記錄他們的生存現(xiàn)狀和生活理想，也是在記錄一個新階層前行的腳步，更是記錄時代的轉(zhuǎn)型和國家的復興。④

普通人民群眾的聲音經(jīng)常被“宏大敘事”的紀錄片給忽視，成功的紀錄片是善于挖掘日常生活中閃光點，并將之放大，引導觀眾感悟主題。在《人生第一次》、《中國喜事》、《中國民生影像志》和《城市夢想》這類的民生紀錄片和鄉(xiāng)土紀錄片中，歷史不再是由勝利者和精英人士書寫的，普通民眾甚至是底層民眾也書寫了屬于他們的歷史，這種記錄“普通人嘴里的歷史”的敘事策略使紀錄片的表達呈現(xiàn)出一種有趣的復調(diào)現(xiàn)象，它使歷史素材在“普通人”日常敘事的復述行為中出現(xiàn)了當代化的具體解讀，而“普通人”的局部記憶則在歷史背景下的映襯下呈現(xiàn)出了壁畫般的史詩性內(nèi)涵。⑤

四.其他形式的人民生活影像書寫

在近幾年更是流行一種vlog（全程是video blog），定義是創(chuàng)作者通過拍攝視頻記錄日常生活。2018年，vlog概念逐漸走入中國，許多明星、個人視頻創(chuàng)作者均開始拍攝vlog，每個人都可以成為vlogger，vlog開始走進大眾生活，正式進入vlog時代。相較于前文提到的影像志和紀錄片，這種vlog的形式更能讓普通人上手，上傳這種類型的視頻不需要很多限制和技術(shù)，傳播力度更廣泛，且這種形式有明星效應(yīng)，公眾普遍容易接受。

首先是明星歐陽娜娜的vlog的爆火，國內(nèi)掀起了拍攝vlog的風潮，歐陽娜娜的vlog多是記錄工作或生活的狀況，通過鏡頭表達自己的生活狀態(tài)和生活態(tài)度，讓觀眾切實地感受到主人公的人格魅力，使粉絲可以更加了解偶像，這樣的形式拉進了粉絲對偶像的距離，也使得vlog開始在中國普遍流行起來。

為什么這類的視頻突然流行起來，更容易被大眾接受呢？在當下，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們不愿意花費大量時間去獲取一件事或知識，人們特別是年輕人更愿意利用碎片化的時間去快速接受信息；視頻有時比文字描述更為直接，更有感染力和代入感，人們能快速接受；在已經(jīng)很少有人寫日記的當下，用手機記錄生活成為大多數(shù)人的首要選擇，年輕人更注重自我表達，手機和相機可以直接記錄，不會發(fā)生像寫日記的延遲，且不用人們事后再去回想和復盤。我們對日常生活中的回憶只是片段，很多人過了就過了，但是有一些有心人會把他說出來、寫下來、建構(gòu)起來，這就成了我們所講的歷史。

這類vlog視頻是人民生活影像書寫的另一種形式，不同于影像志和紀錄片，它的制作周期更短，有的視頻的時間都不超過五分鐘，將一天發(fā)生的事情濃縮在短短的一個視頻里，更加精煉，不同于日記的流水賬，這樣的視頻能吸引年輕人的關(guān)注，使得公眾更加愿意記錄自己的日常生活。

五.人民生活影像的創(chuàng)作手法和技術(shù)路徑

（一）創(chuàng)作手法

人民生活的影像志作為文學作品和公眾史學的衍生物， 公眾影像史自然要從文學作品和史學的角度去談?wù)搫?chuàng)作手法，根據(jù)前文筆者所列舉的三種影像志，人民生活影像作品的表現(xiàn)方式，主要分為兩種，一種是以故事人物為主的，通常以第一視角的形式去展現(xiàn)。例如仝冰雪《一站一坐一生：一個中國人62年的影像志》（中央編譯出版社，2017年）羅列了葉景呂先生從1907年到1968年間的62張照片，李潤波主編的《平谷老照片——一個時代的記憶》（科學出版社，2018年），羅列了平谷區(qū)中普通人民的800多張老照片。在人民生活的紀錄片中基本上都是以第一視角的形式展現(xiàn)的，在主人公的故事和配樂的烘托下，觀眾能快速融入到故事情節(jié)中，且展示的大部分都是普通人的感情，觀眾也會有共情感，這樣就產(chǎn)生了用戶黏性。以vlog形式為主的記錄同樣也是以第一視角展開的，記錄“自己”一天發(fā)生的事情。

另一種是以城市風光和鄉(xiāng)村風光為主的，例如唐冶澤，馮慶豪《老重慶影像志》（重慶出版社，2013年）和李建《北京城市影像志》（北京出版社，2019年），這一類的創(chuàng)作手法更加客觀真實，不太會加注拍攝者自己的情感，更多利用的是場所記憶，但很多拍攝者是外來者，拍攝流于形式，對鄉(xiāng)村和城市的深入程度和了解程度是不夠深刻的。這種創(chuàng)作手法在民生紀錄片中很少看到，但在紀錄片中也少不了用自然景觀和建筑來轉(zhuǎn)場或者表示生活的變化。

（二）技術(shù)路徑

過去歷史知識的生產(chǎn)和傳播大致有書本印刷傳播、音視頻傳播、口述傳播等方式。但現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)歷史知識生產(chǎn)和傳播的方式，公眾有了自我組織歷史知識生產(chǎn)和傳播的能力和路徑，公眾趣味的多樣化便以前所未有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來。⑥現(xiàn)代影像技術(shù)的出現(xiàn)，給與了文學創(chuàng)作的一種全新的形式，在自媒體的時代，歷史傳播的形式在發(fā)生新的變化。

人們在書寫個人史時，通常在博客、微信朋友圈和微博等相關(guān)軟件，同時可能會附上當天的照片或視頻做記錄；在拍攝個人vlog時，除去隨手拍攝記錄日常生活和掌握基本的拍攝手法外，視頻創(chuàng)作者們通常會學習一些基本的剪輯技能，對于當天的視頻定一個鮮明的主題，然后可以在視頻中添加一些自己喜歡的色彩和濾鏡；在拍攝人民生活紀錄片時，拍攝者紀實拍攝主人公的經(jīng)歷，記錄真實的時間、地點和事件，并在各種現(xiàn)實生活事件中選擇具有典型意義的的內(nèi)容加以剪輯，彰顯出現(xiàn)實的生活內(nèi)容和歷史的再現(xiàn)。

影像的出現(xiàn)改變了歷史的書寫方式，人們利用影像的方式為書寫歷史和文藝作品增添了新的色彩，使厚重的歷史書變成以圖像、聲音和動畫等多種現(xiàn)代元素的組合進行傳播。

六.人民生活影像的編寫價值

根據(jù)劃分的三類的民生影像志、人民生活紀錄片和vlog視頻，現(xiàn)筆者想要探討人民生活影像的編寫價值。

首先，影像志是方志的另一種表達形式，方志的編纂價值主要體現(xiàn)在存史、資政和育人三個方面，同樣的影像志也同樣具有這三個功能。換句話說，人民影像志的編纂出版首先滿足人民群眾對于社會文化記憶保存的需要。其次，人民生活影像志作為研究的對象與方法以及學科建設(shè)的基礎(chǔ)材料，還承擔著服務(wù)科學研究的重要功能。⑦

就個人影像志來說，是以人物照片為主題的，這些老照片也是歷史研究中的新史料，我們從照片上可以看到人物精神面貌的變化和服裝服飾的變遷，人類學家、文學家、歷史學家和社會學家還可以從中解讀出他們原本的生活樣貌、精神狀態(tài)，解讀出特定時期的社會生活和審美情趣。以群體影像志來說，作為特定的群體的影像志，我們可以看到以前的特定地區(qū)、特定人群、特定民族的生活面貌和各行業(yè)人物肖像或工作場景。以社會影像志來說，這些影像志都是從國家或者城市的變化為角度進行整理記錄的，如果說個人和群體是微小的，那社會影像志就是更加宏大和宏觀的。社會影像志不局限于單個的或一部分，它展現(xiàn)的更加全面。社會影像志記錄下社會景觀和城市發(fā)展的變化，社會影像志也是社會生活史，更是每個普通人的時代情懷和生命記憶。從原始手作到機械生產(chǎn)，從鄉(xiāng)野集鎮(zhèn)到摩登都市，這些都留存著我們曾經(jīng)的生活記憶，照片記錄著一代人的光陰，是時間的流逝，也是文明的蛻變。

其次，人民生活影像具有文化集體記憶與傳承的作用，人民生活影像是人民群眾內(nèi)生的關(guān)于文化傳承和集體記憶需求的直接反映。影像技術(shù)的簡單上手，使影像的應(yīng)用走向大眾，應(yīng)用范圍更加廣泛，如朱靖江所列舉的新世紀影像志十大代表項目⑧，有《中國節(jié)日影像志》與《中國史詩影像志》、《社區(qū)影像志》、“學者電影”系列影像志、口述史影像志、“中國記憶”影音文獻項目、中國民族影像志、廣西民族博物館“文化記憶工程”項目、“中國唐卡文化檔案”項目、“故鄉(xiāng)的路”——中國少數(shù)民族攝影師大賽、“隱沒地”與“影觀達茂”等實驗性民族攝影項目。這些集體記憶項目，其中蘊含著豐富厚重的歷史信息和真實的歷史影像，也蘊含著瀕臨滅失的歷史文化，這類影像作品的出版是有利于地方集體記憶的形成和文化傳承的有效方式。

影像作為文藝作品的新符號，結(jié)合了現(xiàn)代電子技術(shù)的功能，并將之發(fā)揮最大化，同時利用網(wǎng)絡(luò)、云盤等多種介質(zhì)進行存儲，可以最大程度的彌補傳統(tǒng)文本的缺陷。然后可以最大限度的增強大眾修史的參與度，影像書寫的新形式給普通大眾帶來了一種全新的視角，大眾在日常生活中利用影像技術(shù)隨手記錄生活點點滴滴，無形中增強了大眾的參與度。

最后，影像書寫的及時性。在傳統(tǒng)媒體時代，由于傳播手段的落后，歷史學家書寫歷史，往往要在歷史事物塵埃落定進行，書寫的是“死人”的歷史，人們對歷史的認知具有一定的滯后性。⑨但在今天的5G時代，無論是職業(yè)的歷史學家或是普通民眾，或是從年輕到年長的人們都可以依靠手機和“笨蛋相機”，隨時記錄日常、及時記錄生活，記錄歷史，表達對歷史的看法，豐富歷史記錄的內(nèi)容，拓寬文學研究的路徑。

在對人民生活影像書寫作品進行分類研究后，我們可以知道人民生活影像記錄在創(chuàng)作手法和記述路徑上的創(chuàng)新，通過影像記錄身處歷史洪流中的中國人民，傾聽他們的聲音，關(guān)注他們的生命軌跡，從最小的歷史細節(jié)出發(fā)，記錄著滄海桑田，也記錄著人生百態(tài)。

參考文獻

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[3]蘇雁，李錦.用影像留住鄉(xiāng)愁[N].光明日報，2017年5月9日（09）.

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[8]朱靖江.新世紀影像志十大代表項目[J].中國民族，2016（07）：42-43.

[9]王記錄，高聰慧.融媒體與公眾史學[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2021，48（05）：85-91.

注 釋

①施琪航.公眾影像史學作品的時態(tài)范型[J].南都學壇，2021，41（04）：25-29.

②錢茂偉.中國公眾史學通論[M].北京：中國社會科學出版社，2015：29.

③蘇雁，李錦.用影像留住鄉(xiāng)愁[N].光明日報，2017年5月9日（09）.

④王暉.獨特的農(nóng)民工群體影像志——評央視系列紀實節(jié)目《城市夢想》[J].中國電視，2018（01）：30-34.

⑤曾一果，張春雨.當代歷史紀錄片的“新歷史敘事”[J].電視研究，2008（08）：44-45.

⑥陳新.自媒體時代的公眾史學[J].天津社會科學，2013（03）：137-141.

⑦李春伶.圖像志編纂出版地文化價值與社會功能[J].江蘇地方志，2020（04）：63-67.

⑧朱靖江.新世紀影像志十大代表項目[J].中國民族，2016（07）：42-43.

⑨王記錄，高聰慧.融媒體與公眾史學[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2021，48（05）：85-91.

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院）