新時代潮汕動物民俗舞現狀及傳承

鄧竣中

內容摘要：潮汕地區在長久的歷史發展以來，形成了多種具有潮汕本地特色的動物民俗舞蹈，而作為潮汕獨特的文化現象，在今天，潮汕動物民俗舞面臨著一系列的傳承困難，同時在這幾年的時間中，這些舞種又在一些領域上面取得了進展。潮汕動物民俗舞資源集中于澄海區，而澄海區最具有代表性的三個動物民俗舞種為“蜈蚣舞”“鰲魚舞”“雙咬鵝舞”，以此為例研究潮汕動物民俗舞的現狀及其傳承狀況。同時探究潮汕動物民俗舞傳承的有利因子與未來發展的路徑。

關鍵詞：潮汕 動物民俗舞 傳承研究

舞蹈是指“表情性、概括性的人體動作藝術”（1），是人類最古老的藝術形式之一。而民間舞蹈是勞動人民在長久的歷史中所創造出來的文化現象，作為民俗舞蹈也是民俗文化重要的一種，動物舞蹈有著重要的地位，作為人民百姓喜聞樂見的民間藝術形式，動物舞蹈與人們的日常生產生活息息相關，反映了生活中狩獵等的生產活動，也反映了意識層面上人類先民早期的圖騰崇拜。

一.潮汕地區有著豐富的動物民俗舞蹈資源

潮汕地區自古文化豐富，有著眾多獨有的文化現象，而作為眾多潮汕特色文化中的一個重要組成部分，動物民俗舞資源尤為豐盛，其地是在長期的歷史演變以及社會生產生活之中演變而來有了豐富多彩的潮汕動物民俗舞。潮汕地區的動物民俗舞蹈資源集中于澄海地區，而澄海地區較能夠代表所有潮汕動物舞的有“蜈蚣舞”“鰲魚舞”“雙咬鵝舞”三種，筆者帶領其團隊前往澄海地區開展調研此三種舞蹈。

（一）蜈蚣舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：蜈蚣舞起源于清同治至光緒年間，據現任傳承人陳喜順說法則是其第一代傳人陳成錦與石文勇在建筑房屋時觀察蜈蚣有感，后經編排，創造了蜈蚣舞這一舞種，距今大概有一百多年的歷史，在澄海地區頗受歡迎，成為當地著名的舞種，并先后在1926年前往汕頭市審判廳演出，1937年前往香港慶祝英皇喬治六世加冕，1987年，2000年也先后前往廣州，新加坡參加當地文化賽事，并在2008年6月7日經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，同時也發展到了今天的第八代傳人——陳喜順

（2）藝術形式：蜈蚣舞的主要道具是一條幾經修補的“蜈蚣”以及配套的珠引以及樂鼓等道具。蜈蚣舞表演時至少由16人，并配兩套以上人馬以供輪換，主要由表演人員進入其相應的“蜈蚣節”，一部分的表演人員充當引珠，并配有鼓樂等的音樂演奏，“蜈蚣”在珠引以及鼓樂的引導下起舞，表演人員以“觀音坐蓮”“丁字步”等的武術步法來舞動，從而達到蜈蚣翩翩起舞的舞蹈效果，舞蹈現場十分壯觀，且排面浩大。

（二）鰲魚舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：鰲魚舞起源于新民主主義革命時期，它的誕生與抗日救國運動有著關系，1943年，原廣東省農業廳干部余錫渠在抗日時期在潮汕一帶從事地下活動，為了達到抗日宣傳以及團結群眾的效果，鰲魚舞橫空出世。在此后的時間里，鰲魚舞逐漸成為澄海本地乃至潮汕地區著名的動物民俗舞種，經過了幾十年的發展，鰲魚舞現在以及傳承到第三代余漢鈿，并且在2009年成功申報非遺，成功錄入廣東省非物質文化遺產名錄。

（2）藝術形式：鰲魚舞的主要道具是一條偌大的“鰲魚”。鰲魚舞表演時一般分為四組，由5人負責“鰲魚“舞蹈的舞魚組，鑼鼓組，漁女獻舞組以及弦樂隊，在鑼鼓組以及弦樂隊組鼓敲配樂的伴奏下，表演人員運以舞步，使得“鰲魚”翩翩起舞，在“鰲魚”翩翩起舞的同時，漁女獻唱組同時表演，一時間表演現場音色豐茂，表演場面壯觀，頗有觀賞性。

（三）雙咬鵝舞

1.舞蹈簡介

（1）歷史淵源：雙咬鵝舞起源于上世紀50年代，潮汕藝人陳和存及其父創雙咬鵝舞，打造獅頭鵝的藝術形象，舞蹈的內容主要是講述牧童出歸的一個尋常故事，是勞動人民智慧的結晶。在其始創之初，就引起了不小的轟動，70年代雙咬鵝舞傳到陳厝洲村，在至今幾十年的發展后，如今雙咬鵝舞以及傳到了第二代傳人陳訓波

（2）藝術形式：雙咬鵝舞的道具主要是牧童頭套，牧童服飾以及“獅頭鵝”。雙咬鵝舞表演時由1名表演人員身穿“獅頭鵝”以及1名表演人員身穿牧童服以及頭套，以互動的形式表演舞蹈，栩栩如生，靈動感十足，具有一定的觀賞價值。

二.潮汕動物民俗舞的現狀與傳承狀況

潮汕動物民俗舞當下大多已經停止了所有的演出活動，訓練活動隨著演出活動的停止也在減少，但是舞團的規模以及傳承仍在繼續。傳承總體態勢良好，但是在總體態勢良好的情況下，卻也存在舞團之間交流匱乏，舞種對外宣傳匱乏，舞種傳承范圍狹窄等的問題。

（一）蜈蚣舞

1.舞團現狀：蜈蚣舞舞團有固定在近幾年國家的鼎力支持之下，獲建固定的舞團總部——永和園，舞團便固定在永和園開展訓練、展示等的活動，目前舞團規模尚可，有老一輩的陳喜順等的老表演人員，也有在20歲至40歲的青壯年，也長期招徠西門村的少兒兒童，舞團年齡結構合理。且舞團每月在永和園訓練一次，演出賽事這幾年則較少，長期接受各種來訪，舞團目前呈現發展的態勢。

2.演出狀況：舞團原于重大節日以及省級以上單位邀請會有匯演，但是自從2019年以后，舞團因為疫情的因數則停止了一切演出。據舞團負責人口述，在2019年之前的演出，主要有重大節日（如端午節和春節）等的節日演出，也有受邀前往廣州、佛山、東莞等地的文化節日參加演出，也有受邀前往境外（香港、新加坡）等地參加演出。

3.舞種傳承

（1）傳承狀況：蜈蚣舞目前傳承總體態勢良好。舞團與附近的小學（澄海小學）有所合作，并在小學中設有蜈蚣舞傳承基地，具備文化宣傳，訓練等的作用；同時每年有可觀數目的少年兒童通過舞團的招收面試，進入到舞團中成為新生代的舞團成員，傳承人數可觀；舞團規模可觀，年齡段發布合理，同時舞團每個月會在永和園開展訓練，舞團活動并未中斷。資料在永和園中妥善保存，且完備。

（2）傳承困難：蜈蚣舞傳承目前面臨如下幾大問題：一是資金來源單一且單薄。據永和園財政公示文件以及負責人口述，蜈蚣舞團每年從上級財政領取到的資金仍然不足，大部分資金由西門村村民籌集而成，以維持舞團的日常運轉，外出演出時會有相應單位給予報銷，但是收入頗少，資金短缺是目前蜈蚣舞傳承的一大問題；二是舞團學員招新范圍狹窄。據永和園舞團名冊文件以及負責人口述，蜈蚣舞團每年會有相當數量的各地少年兒童來面試，但是最后大部分只取西門村本地的少年兒童，第一是因為本村人能夠及時響應舞團活動且熱情較高，第二是一定程度上的宗族觀念影響了舞團新學員的招收，這一問題在一定程度上導致了蜈蚣舞在外宣傳不足的問題。三是蜈蚣舞在外宣傳缺乏。蜈蚣舞一直不為一個著名的文化現象為外界所知，甚至在汕頭本地也缺乏相應的知名度，這對于蜈蚣舞傳承是不利的，而蜈蚣舞在外宣傳不足的主要是因為舞團本身對于宣傳的不重視、舞團傳承范圍的狹窄以及近年演出活動的大幅度減少都有一定的關系。

（二）鰲魚舞

1.舞團現狀：鰲魚舞舞團并不固定，大部分的演出人員都為兼職的狀態，只有在舞團有演出任務時會聚到一起，舞團規模可觀；鰲魚舞在永新幼兒園設有傳承基地，以及永新廣場設有鰲魚舞文化館，聚文教于一身；鰲魚舞自2019年以來活動基本暫停，但任然接受來訪。

2.演出狀況：據負責人講述，舞團自2019年以來尚沒有進行演出活動，受疫情影響。在2019年以前，每逢盛大節日以及國內外相關單位的邀請，鰲魚舞團有著不少的演出。

3.舞種傳承：（1）傳承狀況：目前鰲魚舞傳承總體態勢良好，在國家非遺保護的支持下，鰲魚舞建設了文化館基地（位于永新廣場）以及校園傳承基地（永新幼兒園），并在園內有一支由幼兒園學童組成的鰲魚舞隊伍以及村中原有的鰲魚舞舞團，規模可觀。并且相關的文化資料也以保存在文化館以及傳承基地中，資料完備。（2）傳承困難：目前鰲魚舞傳承主要面臨以下幾點的困難：一是舞團人員流動性強，鰲魚舞舞團表演人員并不固定，也有不少表演人員身在外地，舞團凝聚力不足。二是缺乏訓練。鰲魚舞不像蜈蚣舞每月定期訓練，鰲魚舞缺乏訓練的因素有可能會在一定程度上影響其傳承。

（三）雙咬鵝舞

1.舞團現狀：雙咬鵝舞團目前規模較小，主要由傳承人陳訓波及其家族成員主持舞團大局；雙咬鵝舞沒有獨立的傳承基地，訓練場地并不固定，且在疫情以來，基本所有的訓練活動都已經停止；雙咬鵝舞團自2019年以來停止了一切演出活動

2.演出狀況：2019年以后雙咬鵝舞團停止一切的活動；在2019年以前，每逢村里重大節日以及各單位邀請，雙咬鵝舞團會前往各地匯演。

3.舞種傳承：

（1）傳承狀況：目前雙咬鵝舞傳承狀態良好，但是對比如蜈蚣舞、鰲魚舞如此的重點舞種的傳承來看還是有待提高。目前雙咬鵝舞舞團規模較小，但是也保持著合理的年齡段結構，每年也有同宗族少年兒童加入舞團。

（2）傳承困難：雙咬鵝舞主要面臨幾點困難：一是受重視程度不足。對比其他立項保護的動物舞，就如蜈蚣舞以及鰲魚舞，分別獲國家級立項保護以及省級立項保護，在傳承狀況上也是可見一斑，雙咬鵝舞缺乏一定的關注度，這在很大程度上影響著雙咬鵝舞的保護與傳承。二是沒有獨立的文化基地。雙咬鵝舞沒有固定的訓練場地，也沒有固定的文化宣傳場館，很大程度影響雙咬鵝舞的對外宣傳以及傳承保護。

三.潮汕動物民俗舞傳承的有利因子與機遇

在目前的大環境下，國內大力倡導非遺文化的傳承，并且適宜非遺文化保護與發展的各種利好因子皆有所成熟，正如國家利好政策的頒布，潮汕本地鄉民的支持以及大眾傳媒的成熟，都對保護與傳承有巨大的推動作用。潮汕動物民俗舞的保護與傳承工作迎來了新的春天。

（一）國家大力倡導非遺保護。

我國非遺保護起步較晚，經過近三十年的探索和發展，隨著我國非遺事業的不斷完善，非遺保護工作重點已從建章立制的基礎工作轉向“鞏固搶救保護成果、提高保護傳承水平”的新階段，這是非遺保護工作向縱深發展的必然趨勢和要求。（2）2021年8月國務院印發了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》文件，和同近年所發出的各項文件，國家正在大力支持全國各地的非遺保護與傳承，應國家倡導保護的號召，蜈蚣舞、鰲魚舞等非遺文化單位紛紛獲得支持建立了獨立的文化傳承基地，并獲得了更大的支持，目前國家正盡力發掘、保護、傳承各種非遺文化，在此過程中，潮汕動物民俗舞迎來了文化的春天，在此有利條件的支持下，潮汕動物民俗舞得以更好地發展契機。

（二）潮汕本地鄉民認可度高。

潮汕動物民俗舞在潮汕本地鄉土社會中有著極高的地位，在一定程度上與祭祀活動有所聯系，而潮汕本地人民對于動物民俗舞的認可度高，歸屬感強使得舞蹈生存空間得以持續擴大，傳承契機也在增加，對于潮汕動物民俗舞來說，這是不可多得的有利條件。

（三）大眾媒體宣傳途徑成熟。

目前各大大眾媒體的成熟（B站、抖音等）使得文化宣傳得以進入一個全新的境界，高速化，大眾化，虛擬化的網絡世界同時也為非遺文化走向大眾提供了良好的契機，這對于潮汕動物民俗舞這一非遺文化來說，無疑是極大的契機，并且在相關的平臺上，已經有潮汕動物民俗舞的數字IP出現，并獲得了一定的關注度。

四.新時代潮汕動物民俗舞未來傳承的思考

從以上所列的三個代表舞種來看，潮汕動物民俗舞在傳承方面既有做的優良的地方，有所進步，比如在村中以及學校內所建立的文化場館，也面臨著不少的困難，正如財政支持問題，傳承范圍問題，以及不同層次舞種的重視問題等，這些都不可忽視，對于動物舞現狀以及未來傳承的問題，筆者有所思考。

（一）突破地域限制，改良傳承模式。

在潮汕動物民俗舞的傳承實踐中，存在的一個重要問題便是傳承范圍的狹窄，由于考慮到多種的因素，舞團在選取新生代學員的時候會傾向于選取本地乃至本宗族生員，這是有利也有弊的，弊端在于無法實現文化的外溢，而在目前國家大力號召非遺保護傳承，全國上下浩浩蕩蕩地進行非遺工作的當下，可以考慮實現動物舞舞團的與時俱進，號召各地青少年尤其是大學生加入動物舞的傳承工作中來。可以利用地域優勢——汕頭大學便是重要的大學生基地，而招徠長駐的生員為新學員的模式可以改良，設置一定數量的體驗課程，使得各地青年學生能夠親身體驗動物舞，而不必作為長期生員；同時長期生員的選取也可以考慮多元化，以此來擴大動物舞的傳承范圍。

（二）建設交流平臺，突破信息孤立。

處在信息化時代，新媒體技術的發展使利用數字化技術對文物進行保護、修復與傳承成為必然趨勢（3）潮汕動物民俗舞目前任處于“一村一品”的孤立狀態，各舞種之間缺乏交流，而對外來說，也缺乏一個統一的平臺來整合相關的文化訊息。所以建設一個動物民俗舞的交流平臺，對于非遺傳承來說是十分有必要的。從互聯網方面來說，可以在澄海政府網站以及網上建立信息化的平臺，或者依托于其他成型的文化類平臺（如汕頭市文化廣電旅游文化局網站）并將動物舞的基本信息以及演出日程等的活動推送在此上，以此來對內交流，對外宣傳，一舉兩得。從線下方面來說，需要加強各舞種之間的聯系，避免信息孤立而導致舞種交流匱乏。

（三）借助大眾媒體，打造數字形象。

新媒體作為一種非遺技術手段的實踐載體 在日常生活中，新媒體主要表現為手機、電腦所衍生的系列軟件和這些軟件帶來的影響。（4）目前非遺傳承的一大路徑則是依賴于大眾媒體，打造數字化的媒體形象，從而實現非遺文化年輕化以及宣傳的效力。而對于潮汕動物民俗舞來說，這種方式也是適用的，而在具體實踐中，也有在B站等的平臺上見到有潮汕動物民俗舞數字IP的出現，并獲得了廣大年輕用戶的一致認可。所以探究數字化路徑是大有可為的。

參考文獻

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（作者單位：汕頭大學文學院）