絲綢之路上的張掖

王康　韓瀟然

摘 要：張掖位于河西走廊中部，三面環山，一水中流，土地寬闊肥沃，山水奇秀俊美，物產豐饒繁盛，文化絢麗多姿，素有“金張掖”和“塞上江南”之美譽。西漢元鼎六年（前111），漢武帝取“張國臂掖，以通西域”之意，置張掖郡。漢唐絲綢之路均以張掖為匯集，東西交往，南北通利，是中華文明向西傳播的基地和接受西方文化的前沿。文章從絲綢之路貿易重鎮、佛教文化東漸熔爐、民族融合歷史舞臺、中西文化藝術紐帶四個方面，闡述了張掖在絲綢之路上的重要歷史地位。

關鍵詞：張掖；絲綢之路；貿易；佛教；民族；藝術

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.038

張掖，亦名甘州，位于河西走廊中部，南依青藏高原，北抵蒙古高原，東接金昌，西通酒泉。特殊的地貌使其形成一條由東南向西北傾斜的狹長盆地，是絲綢之路東西干線和古“龍城道”和“羌中道”的交叉路口及咽喉地帶，素有“金張掖”和“塞上江南”之美譽。漢唐絲綢之路均以張掖為匯集，東西交往，南北通利，是中原文化向西傳播的基地和內地接受西方文明的前沿。數千年熙熙攘攘的滄桑歲月，演繹出紛繁復雜的中西交往、民族融合的歷史畫卷，縱橫開闔，淋漓盡致，為我們留下了彌足珍貴的文化遺產。

1 絲綢之路貿易重鎮

20世紀80年代，中國科學院遺傳研究所在張掖地區民樂縣四壩文化東灰山遺址首次發現了炭化大麥、小麥等糧食作物，2010年，甘肅省文物考古研究所、中國社會科學院考古研究所在張掖西城驛文化遺址出土了炭化大麥、小麥粒，經碳14標本年代測定，四壩文化時期，張掖一帶已能夠種植來自西亞的大麥、小麥和中原地區的高粱、粟、稷等主要農作物，張掖是我國栽培植物起源較早的農業區之一。

西漢元鼎六年（前111）張掖建郡后，隨著移民實邊政策和河西屯田的不斷實施，中原地區的先進生產經驗和技術也隨之傳入。此時，張掖已能種植麥、黍、粟、豆等五谷，同時從西域傳入的蠶豆、黃瓜、胡麻、胡桃、葡萄、苜蓿等作物，也在張掖的大地上生根開花。

《史記·大宛列傳》記載，漢武帝用《易》經卜卦得到的指點：“神馬當從西北來。”①漢武帝渴望得到“汗血馬”，隨“西北國始通于漢”，漢朝使者取回馬喜歡吃的苜蓿草，紫色的苜蓿花開遍了漢朝的離宮別苑。優良馬種的輸入，對漢代社會經濟和軍事力量的壯大起了重要作用。隨后，武帝改太仆為仆，專管養馬事務，下設太仆承，以及下屬馬廄的令、巫或長、垂。同時在河西走廊大馬營草原（今張掖山丹軍馬場）設牧師苑，漢武帝中央直轄軍馬達30萬匹，漢代的養馬業得到長足的發展。

粟特是古代中亞地區一個特善經商的民族，經商逐利是粟特人的傳統。《舊唐書·西戎》記載粟特人“善商賈，爭分銖之利”②。為保障經商的安全，粟特人建立了駝隊棚舍和一些自我保護性的組織，逐漸從臨時性的過客變成停居的僑民，在絲綢之路的交通要沖居住下來，至唐代，粟特商胡的聚落幾乎遍及絲綢之路，史稱“昭武九姓”。他們在東西轉販的貿易中起著關鍵的作用，形成了一個個大的商業中心，絲綢之路呈現出一派興旺的景象。

隋大業五年（609）6月，隋煬帝御駕親臨張掖，大會高昌等西域二十七國使臣，登焉支山，參禪天地，謁見西域二十七國使臣，舉行“萬國博覽會”，這是中國封建社會歷史上唯一一次中原王朝帝王西巡至西北境內的重大活動，史稱“萬國博覽會”。唐中期后，“由于風俗貴茶，茶之名品益出”，做茶葉生意的商人開始“摩肩接跡而至”，茶葉很快被以游牧為主的回鶻、突厥、吐蕃及中亞各國的人民所了解而“嗜好”，于是他們“驅馬市茶”“大驅名馬市茶而歸”。五代時期，甘州有回鶻人積極地開展著中間貿易，尤其茶馬貿易，更是紅紅火火。

至宋代，相當于今甘肅、青海、寧夏、陜西一帶的河東路、秦鳳路、熙與路，都開辟了茶馬互市。“西人頗以善馬至邊，所嗜唯茶”，茶價大漲；而其他物品，如麝香、水銀、朱砂、牛黃、珍珠、生金、犀玉、珊瑚、安息香、牦牛尾、絨毛、羚羊角等，由吐蕃、高昌、龜茲、西夏各地的商人源源運來，宋朝的絲綢、茶葉、糧食、金銀器、漆器也被大量推向市場，商品渠道的流暢，激發出互市城鎮的活力。

到明代初年，甘州設茶馬司，定期開市，設立茶馬金牌“以供征操”，下號發給“番族”，每隔三年核查一次，金牌上刻有“皇上圣旨”“合當差發”“不信者斬”字樣，有嚴格的管理制度。甘州茶馬互市，作為明王朝控制邊關的手段和西部少數民族之間溝通的樞紐和橋梁，在發展經濟、保境安民、促進民族間交流等方面發揮了重要的作用。

2 佛教文化傳播圣地

絲綢之路是求法之路，“法”從“絲路”來；絲綢之路也是傳法的路，“法”沿“絲路”傳，在中國佛教發展史上，我們不能不鐫刻上這些東來傳經、西去求經的人的名字：安息人安世高，月氏人支婁迦讖、支謙、竺法護，北印度人曇無讖，西域人鳩摩羅什，中原人朱世行、法顯、玄奘……他們的游歷諸國、沿途傳譯、駐留授經，對佛教文化傳播的興衰起著決定性的作用。

張掖作為河西地區漢地佛教文化的傳播中心之一，佛教文化在張掖交匯，呈現出一種融合發展的過渡形態。沿著境內古絲綢之路，星羅棋布排列著的古寺名剎，都以其不朽的身姿，昭示著佛教文化曾有的興盛，僅史料記載的寺院就有近80座，正如古人所贊“葦席連片，古剎遍地”。

位于張掖市肅南縣的金塔寺石窟，被學界稱譽為“飛天藝術精華”，創建于北涼沮渠蒙遜時期，宿白先生曾引用文獻并與新疆石窟和塔寺的各種考古類型對比，指出北涼石窟已形成獨具個性的“涼州模式”。這一模式的出現與古代西域龜茲和于闐兩地的佛教遺跡有直接關系，龜茲和于闐這兩個系統的佛教及其藝術于新疆以東首先融合于甘涼地區。

西夏崇宗李乾順時，甘州城隍姓嵬咩、法名思能的國師掘得金璧覆罩的碧玉涅槃佛像，甘郡四境為之轟動。國師欣于靈遇，遂發宏愿在此建寶剎、塑金身以奉佛祖。在他的倡導下，合境僧眾積極募化、全城百姓協力同心，一座宏偉壯觀的佛殿由此建成，這就是后來張掖最著名的佛寺—大佛寺的創建歷史。

公元1271年，著名的意大利旅行家馬可·波羅跟隨父親、叔叔，告別故鄉，向東行進，翻越蔥嶺，順絲綢之路南道進入陽關到達敦煌，在甘州城停留了近一年。這短暫的時光對馬可·波羅來說是到中國后感受最新奇的一年，張掖城里那“千姿百態，栩栩如生”的神像，對他充滿神奇的吸引力。

元朝末年的甘州籍繪畫大師史小玉，在敦煌莫高窟第三窟中創作了流傳千古的千手千眼觀音畫像，其筆如行云，細若毫絲，有著極高的藝術價值，其藝術造詣可謂登峰造極。

公元1419年，中亞沙哈魯王最有才能的兒子貝孫忽兒王子的代表是畫家蓋耶速丁·納合昔，他用日記的形式詳細記述了遣使明朝的所見所聞。其中，對于張掖大佛寺那尊罕見泥塑臥佛的描述，為大佛寺歷史沿革的研究提供了翔實的資料，這份日記后世稱為《沙哈魯遣使中國記》。

公元1368年，朱元璋建立明王朝，詔令國內大德于南京蔣山（今鐘山）校刻《大明三藏圣教》，永樂十七年（1419）成祖又詔命司禮監在北京重刊，至正統五年（1440）始印完的《圣教》，世人稱“北藏”。正統十年（1445），英宗朱祁鎮頒詔敕賜張掖大佛寺《大明三藏圣教北藏》，歷經數百余年，此經藏已成為大佛寺蜚聲海外的鎮寺之寶。

明正統六年（1441），欽差鎮守陜西甘肅等處御馬監兼尚寶監太監魯安公王貴集地方名士以《北藏》首部《大般若波羅蜜多經》為藍本，取紺青紙為質，依千字文編序，金、銀書寫繪畫，共計600卷。經文書法結體周正，字體清雅俊美，使金銀書《大般若波羅蜜多經》充滿經久不褪、華美莊嚴的金粉之氣。

明永樂二年（1404），明成祖搜集唐、宋、元以來通行南北的佛教音樂曲調，編成《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》行世，這便是保存至今的張掖大佛寺明代永樂《佛曲》。此《佛曲》分大小本兩種，無曲譜，僅有漢字填詞。對于研究我國明代佛教音樂的發展具有重要的研究價值。

明萬歷二十五年（1597）5月，甘州左衛僧綱司督綱如松、署寺督綱藏卜省吉號召當地信教官弁和群眾，以金書《大般若經》為范本，捐資助造金書五大部佛經，凡捐資者，署名于卷尾，流芳百世。五大部金經從材質到工藝雖不如正統年間的金書《大般若經》精美，但內容豐富，歷史、藝術價值極高。

張掖市民樂縣博物館珍藏有原民樂洪水堡彌陀寺水陸畫，共有116幅，時代自明嘉靖至清康熙。畫面內容豐富，根據神靈身份、品級不同，分上、中、下三堂供奉。這些水陸畫造型生動、色彩絢麗，是河西地區獨具魅力的文化遺產。

3 民族融合歷史舞臺

張掖自古以來就是多民族地區。他們與漢族人民一起，用智慧和勞動共同創造了張掖悠久燦爛的文明。《竹書紀年》記載，周穆王十三年（前950）秋，“西戎來賓”；晉代郭璞作注的《穆天子傳》詳細記述了周穆王西巡的事跡。周秦之際，“月氏控弦者可一二十萬”。西漢初年，匈奴驅逐月氏占據河西，將秦時的月氏城改建為單于王的避暑勝地，古也稱其為“單于王城”。烏孫是春秋戰國之際游牧于河西走廊一帶的古代少數民族。秦漢時，月氏強大，烏孫敗退，收容了伊犁河一帶留下的塞種和月氏人，隨后建立了國家，長期游牧。

漢元狩二年（前121）霍去病奇襲焉支山，焉支山為匈奴渾邪王部駐牧地。焉支山被攻取后，渾邪王部退出河西走廊，“過之未嘗不哭”，唱著哀傷的歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色。”漢武帝隨后設立了河西四郡，屯田移民，發展經濟，強力的安置措施促進了漢匈的民族融合。

魏晉時期，盧水胡是匈奴的一支，河西走廊臨松有盧水胡人。東漢開始，隨著盧水胡被中央政權征調到其他地區。天璽三年（401）5月，臨松盧水胡人沮渠蒙遜殺段業，改元永安，建都建康（今張掖高臺駱駝城），稱北涼，南北朝時期漸與其他民族融入了漢族之中。

隋朝時期，生活于青藏高原的吐谷渾，游牧范圍遠至張掖。開皇年間（581—600），吐谷渾數次侵擾隋邊境。大業五年（609），隋煬帝西巡擊敗吐谷渾。隋朝末期，吐谷渾可汗伏允乘亂收復故地，進攻河西。久視元年（700）8月，因不堪吐蕃控制，自愿歸唐，率十萬眾，各部赴河西涼、甘、肅、瓜、沙等州降唐，并安置在各州附近，后漸融合于各部族。

7世紀初，松贊干布以武力降服古代羌人諸部，將首邑遷至邏些（今拉薩），正式建立吐蕃王朝。唐天寶十四年（755）安史之亂，河西精銳盡出平叛，兵馬空虛，德宗建中二年（781）7月，吐蕃攻陷甘州，至大中五年（851）沙州人張議潮收復瓜沙十一州止，唐甘州陷于吐蕃統治達70年之久。

唐開成五年（840），漠北回鶻汗國宰相句錄末賀與黠戛斯相勾結，殺回鶻可汗，汗國分崩離析。咸通十三年（872），西遷至河西走廊的回鶻首領龐特勒在甘州設立牙帳，史稱甘州回鶻。在敦煌曹氏所營建的石窟中出現許多身穿回鶻服飾的回鶻天公主、回鶻仆從的供養人畫像。天公主頭戴桃形鳳冠，后垂紅結綬，佩戴瑟瑟珠，身穿圓領獸紋紅袍。甘州回鶻婦女的著裝，與花蕊夫人《宮詞》所說：“回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身”之語恰相符合。

公元881年，黨項族中較強的一支拓跋思恭因幫助唐朝攻打黃巢，被唐僖宗封為夏州節度使，并賜姓李，封夏國公。公元1031年元昊繼立，1038年建立了西夏，張掖為其轄地。1227年，西夏為蒙古所滅，黨項族被蒙古人稱作“唐兀”，屬色目人的一族。但其后逐漸與其他各族融合，黨項之名逐漸消失。

裕固族作為張掖獨有的少數民族，宋代被稱為“黃頭回紇”，元朝稱“撒里畏吾”，明代稱“撒里畏兀兒”，清代稱“西喇古爾黃番”。1953年經本族代表協商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”（也取漢文富裕鞏固之意）為族稱，是甘肅獨有的三個少數民族之一。裕固族融合的數千年歷史，就是一個新的民族群體不斷從交融中分離、從遷徙中逐漸形成的歷史。

4 中西文化交流紐帶

魏晉時期，河西“五涼”政權興衰交替，中原內亂，避難的士族帶著先進的高士文化涌入，使正在發展的河西文化躍然而居北中國文化的中心地位。“區區河右，學者埒于中原”③“中州之人士避地河西”，在郭荷、郭瑀等名士的影響下，河西從師求教之風濃厚。河西碩儒，流播入魏，在興理文教、編修國史、制定禮儀等方面做出了突出貢獻，對北魏文化的發展產生了深遠影響。隋唐時期，少數民族紛紛內遷，使胡漢文化不斷吸取和融會，蒼涼動魄的游牧民歌、豪邁狂放的邊塞詩賦、異域風情的音樂舞蹈，構成了絲綢之路線上“胡人漢聲”的特有局面。

《西涼樂》是五涼時流行于河西的音樂，初稱“秦漢伎”。前秦、后涼、北涼的統治者苻堅、呂光、沮渠蒙遜統治河西時，由西域龜茲樂改編而來。《舊唐書·西戎傳》記“昭武九姓”人“好歌舞于道路”④。粟特人往來于絲綢之路進行經商活動，實際上也是胡舞胡樂的傳播活動，而粟特歌舞藝人更成為文化傳播的使者和歌舞技藝的傳授者。“昭武九姓”中的石國人以善舞著稱，當時流行于中原的《胡旋舞》即為“石國胡兒”的拿手好戲。一時間絲綢之路古道上，一路駝鈴，一路歌聲，在鈴聲、歌聲的交響中，粟特文明與中原文明在此交融匯合，構成了張掖多元文化的歷史特色。

教坊作為古代管理宮廷音樂的官署，在唐武德年間就有設置，宋元時期亦有教坊。流行大唐的《甘州》曲，原為唐《教坊記》所記四十六支大曲之一。《八聲甘州》是《甘州》曲目中的一篇，以宋代柳永的《瀟瀟雨》最為著名，唐宋以來，自甘州曲曲牌下又演繹出多種小曲，如《甘州歌》《甘州破》《甘州遍》《八聲甘州》《甘州樂》等。悠揚的甘州樂曲，曾經響徹了唐王朝的皇宮圣殿。

唐開元年間（713—741），居于張掖的西涼節度使楊敬述將北涼鳩摩羅什創作的佛曲《婆羅門》進獻給唐玄宗李隆基，唐玄宗皇帝親制曲譜，將佛曲《婆羅門》改為道教音樂《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》在唐宮廷備受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中占有重要的地位。這是河西走廊這塊音樂熱土，消化吸收各民族樂曲，并使域外音樂中國化的一個典范。

張掖市高臺縣有個600年歷史沒有中斷和消亡的秦腔戲班—“樂善忠義班”。史書記載，明洪武十一年（1378）戲班就已存在，堪稱“中國秦腔藝術的活化石”。《甘州府志·風俗》記述張掖人“操土風，即以占德。拊缶彈箏，本秦聲也，西陲最尚”。

張掖寶卷盛行于明清至民國時期，內容有佛道故事、歷史故事、神話傳說、寓言說教等多種類型。張掖寶卷中最具價值的是產生于臨澤民間的《敕封平天仙姑寶卷》，它對研究張掖古代史具有重要的參考價值，是寶卷中的典范之作。

張掖大地上有浩繁璀璨的文物遺存，是數千年文明的積淀和歷史發展的見證，更是先民們生生不息的智慧結晶和珍奇絢爛的精神財富。作為絲綢之路上“居中四向”的交通咽喉，張掖在商業貿易、宗教傳承、民族融合、文化交流等方面，發揮了重要的媒介作用。當歷史的車輪走進21世紀后，“一帶一路”的合作倡議正在實施，古老的絲綢之路正煥發出新的生機與活力。絲綢之路作為政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，再次成為世人關注的焦點，絲綢之路的一個嶄新時代已經到來。

注釋

①司馬遷.史記：卷一百二十三：大宛列傳：第六十三[M].北京：中華書局，1982：3170.

②④劉昫.舊唐書：卷一百九十八：列傳第一百四十八：西戎[M].北京：中華書局，1975：5310.

③李延壽.北史：卷八十三：列傳第七十一：文苑[M].北京：中華書局，1974：2778.