瑪麗加·金芭塔絲《活著的女神》中的女性話語研究

摘要：美國著名的女性學者瑪麗加·金芭塔絲在《活著的女神》一書中，追溯了史前女神崇拜的蹤跡。金芭塔絲通過后半生的研究復現了興盛于庫爾干文明之前的古歐洲女神文明社會，其中最令人矚目的是神秘的古歐洲大女神形象。通過分析出土文物上的圖騰、紋樣，金芭塔絲總結出女神在創生、死亡與再生三個層面擁有的權能。大女神的每項權柄都與生命輪回的概念有關，蘊含著古樸的萬物有靈信仰，這些權柄的運行軌跡暗合自然萬物的生長規律。古歐洲大女神的權力源于自然，因此不受男性凝視的制約。女神崇拜使女性成為權力主導，當性別換位，掌握社會主導權的女性并未壓制男性，強調第二性的失語。女性的力量是平和的、非侵略性的，女神與植物年神的關系也證實了兩性平等相處的模式是可行的。金芭塔絲的女性話語研究修正了文明起源研究中女性長期處于失語狀態的現象，原始的女性形象首次作為獨立存在的主體被人們發現，女性話語權的合法化，一方面為現代女性重新審視自我提供了新的視角，另一方面為解決當代日益激烈的性別矛盾提供了新思路。

關鍵詞：女神文明；女性話語；瑪麗加·金芭塔絲；《活著的女神》

中圖分類號：C912.4；I0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-00-03

作為一名女性考古學家，瑪麗加·金芭塔絲一直追尋著古歐洲女神文明的蹤跡，她的封筆之作《活著的女神》是對其一生研究成果的總結。女神文明產生的年代在男神歷史之前，脫離父權制衡后女神崇拜的文化中充盈著純粹的女性話語。金芭塔絲溯源古歐洲的大女神，本質上就是在探索女性話語建構新型社會權力關系的可能。

話語并不僅指單純的“語言”，福柯在《知識考古學》一書中指出，“話語是由符號構成的，但是，話語所做的不止是使用這些符號以確指事物”。這個“不止”為話語賦予了一切傳遞意義、表達思想的功能，因此話語的表述背后隱含著龐雜的社會文化關系［1］。?？抡J為，在所有的社會關系中，話語的產生都受到權力秩序的控制。在被視為西方文化根源的古希臘神話中，女性面臨著群體性的“失語癥”，其根源是父權制下女性權力的喪失。金芭塔絲通過分析圖騰與器皿，證實了被史前文明崇拜的女神所擁有的權柄，意圖發掘這些權柄背后的女性話語。古歐洲大女神的權能由女性話語傳達，女性話語同時建構出與父權社會全然不同的社會關系——崇尚生命與自然、兩性平等、不以暴力為目的的女神崇拜。

1 女神的身體話語

?？碌脑捳Z理論將話語分為“知識話語”“空間話語”和“身體話語”，在研究中金芭塔絲更注重闡釋“身體話語”。金芭塔絲尤其重視的一類“胖體”小雕像，通過描摹豐滿的女神身體，夸大表現女神的幾個身體部位，來展示女神的權柄——賦予生命的陰部、洞察死亡的眼睛與象征再生輪回的子宮。生與死在西方文明發展的任一階段都是至關重要的話題，對生死輪回的描述是神話的重要內容。由此可知，大女神的創生、死亡、再生三大神能，每一項都與生命有關，這奠定了古歐洲史前文明中大女神的重要地位。

女神權力顯現并非空穴來風，在金芭塔絲看來，女神的各個身體部位都可被視為“簡約的圖示化”基礎的符號，這些符號擁有獨立自主的表意功能，代表復雜的女性力量（見表1）。

整理書中展現女神權力的符號，可以發現它們背后共同的推動力是原始的自然崇拜——動物、植物等自然意象是女神權柄的具象化；水元素作為所有包含生命輪回過程的參與物，成為串聯起女神權力話語的線索。將女神的權能與父權文明中的神能進行對比，能發現這些身體話語獨特而清晰地構建出了女神權力的合法性。

首先，用于表述女神身體語言的符號對女神具有鮮明的從屬性，女神的權力是與生俱來的。在金芭塔絲的研究中，子宮、陰部等凸顯女性性征的身體構造被大量提及，它們要么是女性所獨有的，要么是富于女性氣質的。關于女神的所有話語都指向女性身體的獨有功能——孕育生命。一方面，這些器官背后隱喻的生命權能獨屬于女神，而非由兩性共享；另一方面，女神身體乃是女性生而就有的，這說明女神與生命權能一體共生。

其次，女神的權威并非因性的差分而產生，而是遵循自然規律構建的。金芭塔絲發現的女神權力大致通過兩種形式與自然相連接。其一，與自然造物在形上的近似，正如女性子宮孕育生命，花蕾、谷物同樣具有包裹新生生命的外衣，它們是女神在自然中的代言物，被視為女神創生神能的象征。此外，女神的陰部、眼睛、子宮都包含水元素，水作為生命的源頭，成為女神佇立的場域。大自然是女神的表征和代言，在物與元素的通聯中，女神對生命能量的掌控得以確立。其二，與自然生產在規律上的契合。熊、蛇、蛙等都具有冬眠的習性，在史前文明中這種習性相當于死而復生。冬眠動物在冬天隱沒于自然界，正如人們所相信的生命在死后歸于女性子宮般的墓房；冬去春來，冬眠的動物蘇醒，重新出來活動，則又對應了從女性身體誕生的嬰兒；滋養大自然中的生命的水則對應能夠維持嬰兒生命的乳汁。在輪回的過程中，生命流經女神的身體，女性（或女神）的身體系統是自然系統的縮影。由于女性身體功能與自然生產流程在“形”和“律”上存在共通點，古老的自然崇拜逐漸轉變為女神崇拜，女神的權力即自然權力，女神的話語即自然話語。

話語的傳達需要媒介的支撐，女神文明中的女性話語以文物為載體，以自然的形為線索，生成一個完整的闡釋系統。由于女神權威的立足點并非性而是自然，女性身體的話語同樣不會強調色情功能。女性身體不再指向交配意圖，而是直接與生命的輪回相連，這意味著女性的形象不受父權制下兩性關系的規訓，不需要為迎合社會認知而化為柔弱的形。女神并非溫和的，她還執掌死亡，此時的女神形象就會被描述為猛禽（這類恐怖意象在父權制文明中多象征男性神）。父權制文明中女神的溫和形象是受社會意識形態扭曲的女性聲音，史前的大女神則是未經改造的、更為本源的女性形象。女神是自然的、強有力的，女神的權力源于她自身和天地規律，而不是倚賴與父權相關的性欲。

2 性別的換位與兩性互補

女神文明中，女性話語占據社會權力體系的主體地位，而男性成為他者，這種兩性地位與父權制文明是截然相反的。在父權制度影響下的社會權力體系中，男權占據主導地位意味著女性的噤聲，即女性的自主聲音在社會事務中完全消失。女性從“母親”變為男性的附屬品，任何企圖跨越權力界限的言行都會被視為僭越行為，而被男性政治無情地嘲笑或打擊［2］。父權制的確立立足于對母權的毀滅與顛覆，因此父權社會警惕女性權力再度崛起，對女性力量有天生的恐懼，這自然導致了兩性之間的明顯對立。

在以男性為話語中心的社會中，女性被歸為他者和客體，成為被凝視的對象。然而當性別換位，社會結構的主要權力以女性為導向時，卻難以找到女性權力對男性的直接規訓。正如前文所述，女神的偉力源于自身而非靠打壓異性而來，女神受到自發的崇拜。在女神文明中，兩性關系并非一方對另一方的壓制，而是更多地呈現出互相補足、相得益彰的和平狀態。在女神三大權能中，尤其是涉及生命的賦予時，可以發現或多或少有男性力量的參與。

在描述谷物女神的一章中，可以看到一名男性植物年神被當作懷孕的植物女神的配偶而受到崇拜。這位男神與女神一樣擁有賦予生命所需的生命力，并且他承擔起了喚醒沉睡女神的責任。男神通過“圣婚”儀式和女神同享一種權能，他們參與到社會事務中并承擔社會責任，這樣的情況在父權制文明中是不會出現的。根據福柯的話語理論，傳遞話語的主體是人，如果無法通過話語傳遞意識形態，那么人就被化為了物。父權文明對女性話語的抹殺無疑是對女性的物化，然而在女神文明中物化是不存在的。男性雖然并非權力的主導方，但依然擁有傳遞自身意志的能力——女神文明中不存在任何一種性別的失語。

在金芭塔絲復現的女神文明中，女神權威雖然由原始信仰構建，但是女神話語并非至高真理，因此女性之外的話語也不是需要被消除的謬誤。男神以女神的對應者身份出現：“男神以植物神出現，與動物有關聯，……，執掌權杖的男神也有一個形象對應——立于山頂手持權杖的女神，權杖象征力量。”［3］可以發現，男神擁有和女神同源的能力，并且與女神一同遵循自然規律、經歷再生輪回。男神并非作為謬誤站在女神的對立面，也沒有受到作為真理的女性話語的規訓。男神作為女性話語的他者，在所有方面都無限趨近于女神，甚至與女神的權能形成互補。并非一方對另一方的傾覆與掠奪，而是兩性的對等與互補，這是女神文明中和平共生的兩性關系的形成基礎。金芭塔絲回溯女神文明，同時也注意到了這種平等相處模式的可貴，女神文明的兩性關系為當今社會愈發激烈的性別紛爭提供了解決范式——允許不同個體與群體發聲，將兩性視為互補的整體而非二元對立的兩端。

3 女性自我認知的重塑

權力會規訓話語主體，當主體完全在社會政體預制的規則下進行話語實踐，那么它就只是在施行發出話語的功能，難以掌控話語的主導權。女性話語不僅僅由女性主體發出，它的權力法則也應由女性主導、被女性掌握。因此父權社會背景下的某些話語，言說者雖然是女性，卻依然順應著父權制規定的邏輯，這些話語不屬于女性的集群，無法被視為女性話語。話語真正被女性掌控的前提，是女性擺脫作為男權社會附屬品的地位，產生獨立自主的人格。要建構女性話語，前提是解構男權世界強加于女性的制約，然后才能建立起新的以女性為中心的話語體系。在《活著的女神》一書中，作者對女性認知體系的重構主要表現在審美認知、社會地位、自我意識這三個方面。

首先，通過解構父權對性的規訓，修正對女性身體的審美認知。性的特征關聯著生育、繁衍，與原始的生育權力密切相關，自然會受到強權話語的制約。身體作為性元素最顯性的表征，由話語調整和節制，話語權主導者從自身利益出發定義優劣，形成了社會的審美準則。在父權社會中，由于女性話語受到壓抑，女性失去了對自身進行審美評判的能力，她們的審美認知順從于男性需求。這樣的審美認知反映到女性身體上，就表現為對乳房、臀部等相關生育器官的夸大要求，這類充滿男性凝視的審美取向不僅被男性倡導，同時也被女性接受。金芭塔絲的研究強調了女神陰部、乳房的作用，但是這些身體器官并不服務于男性。女神的性特征被夸大顯示，是因為這些器官關聯著女神自身的權威——性不是低俗的，而是神圣的。女神不僅是一個悲憫、溫和的母親，還是一個強有力的神明，她是無法被男性馴服的。女神沒有放低姿態迎合審美，但是她擁有成為“美”的權力，并受到整個文明的崇拜。

其次，女神的權能不限于兩性交配和孕育生命，而涉及社會活動的方方面面。女神不是男性權力的附屬物，因此她不會獻身于生育，而是獨立地掌控經濟生產活動，甚至司掌更高層面的生命輪回。在女神文明社會中，女性擁有宗教藝術的解釋權，建筑和墓葬材料證實了女性擁有社會財產的所有權和繼承權，金芭塔絲將女性之間的這種傳承關系稱為“母系制度”。同時，女神的形象出現在織布機、面包烤爐和碾石等世俗器具上，這說明女神的指引被延展到了人們生活的各個層面。女人在更加廣泛的領域擁有知情權與參與權，尤其是在宗教場所中，婦女在祭祀活動中發揮著主導作用，男性與女性一同分享日常生活的神圣性。女神文明賦予兩性同等的地位，修正了父權社會對女性的物化與扭曲。

最后，女神文明證實了女性獨立于男權的可能性，推動著女性自我意識覺醒。當意識到自己不需要接受男性的訓誡，女性群體便重新成為富有主動力量的主體，女性話語開始被女性創造和掌控。女神的權能與生俱來，這表明女性能夠獨立生存而不必成為男權的附庸。女性意識到自身存在的合法性，就會開始重新審視自身，獨立的自我意識因此萌芽。西方女性主義者以金芭塔絲的論著為基礎，挑戰“男人造語言”的學術權威，樹立起“性別政治”的自覺意識［4］。女性從審視自我開始，反抗先前以男性為中心的文化積習，重新開始認識真實的女性形象，要求更加合理的女性權力，這都是金芭塔絲女神文明研究帶來的社會思潮層面的改變。

4 結語

金芭塔絲對女性話語的建構主要圍繞三點——立足的合法性、涉獵的廣泛性、對現實的啟示性。史前大女神的主要職能分別是創生、死亡與再生，恰好是整個生命輪回的過程，這些神能的想象力源頭是自然界，因此女神的存在與自然神等同。自然賦予了女性存在的合法性，使女性成為一個獨立的群體，不需要依附男權。

雖然女神文明由女性掌握主導話語，但是男性的地位并未因此一落千丈。男神作為女神的配偶，與女神擁有同種職能；現實社會中，女性和男性也同等地分享參與社會事務的機會。女神崇拜構筑出的兩性平等相處模式，為化解當下激烈的性別沖突提供了啟示。

金芭塔絲研究中的女性話語在證實女性群體獨立合法性的同時，也解構了父權社會強加于女性身體的審美價值，修正了男權壓迫下女性地位的變形。以金芭塔絲的女神文明為基礎，女性主義者們的自我意識開始覺醒，要求更多的女性權益。因此，無論是從文化發展還是從社會學層面來看，金芭塔絲的女神文明研究都具備不可估量的價值。

參考文獻：

［1］ 施宇.反抗權力：?？碌脑捳Z理論研究［D］.揚州：揚州大學，2019.

［2］ 李昌其.希臘神話中女性失語現象的政治學解讀［J］.安順學院學報，2015，17（5）：21-23.

［3］ 葉舒憲.西方文化尋根中的“女神復興”：從“蓋婭假說”到“女神文明”［J］.文藝理論與批評，2002（4）：28-38.

［4］ 瑪麗加·金芭塔絲.活著的女神［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2008：21.

作者簡介：陳藹玲（1999—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。