人類命運共同體的道德文化解讀

摘要：作為中國共產(chǎn)黨回應新時期“世界之問”而貢獻的中國方案，構建人類命運共同體以中華道德文化為思想淵源和文化基礎。與中華道德文化相比，西方以主體性和理性為核心的理智主義文化由于其內(nèi)在的緊張，不但不可避免地給世界帶來治理難題，也難以理解和認同這一方案的重大意義。人類命運共同體理念蘊含豐富而深刻的中華道德文化價值，不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民的真實意愿，而且是中國著眼當下、擔當履行國際責任的道德實踐。

關鍵詞：人類命運共同體；道德文化；道德價值；道德實踐

中圖分類號：A8 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1004-3160（2023）01-0043-08

在全球化時代，世界各國已經(jīng)成為了命運相連的共同體，任何國家都不可能獨善其身。但是，新時代的全球化又是一個問題叢生的時代：從動蕩的中東形勢到緊張的敘利亞局勢，從美國挑起的貿(mào)易爭端到英國脫歐的“黑天鵝”事件，從頻發(fā)的暴恐襲擊到難民潮流，民粹主義的泛濫正使世界躁動不安，新型冠狀病毒又使整個世界陷入高風險之中，俄烏沖突更是持續(xù)發(fā)酵，到處是坍塌破爛的高樓、瘡痍滿目的大地和不斷涌動的難民潮，沖擊著脆弱的國際局勢。習近平總書記在二十大報告中概括了當今世界的嚴峻形勢，“恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。”[1]60

面對“世界怎么了”的時代難題，中國共產(chǎn)黨提出構建人類命運共同體的中國方案，深刻回答了“人類怎么辦”的世界追問。習近平指出，“世界命運掌握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的選擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[2]47。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。”[2]433構建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨對人類前途命運的深刻思考，是中國人民對世界和平與發(fā)展事業(yè)的責任擔當，“是世界各國人民前途所在”[1]62。

一、人類命運共同體提出的道德文化基礎

人類命運共同體的提出有其深刻的思想淵源和文化基礎。“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎”[3]12，“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識”[4]106。人類命運共同體理念是中國共產(chǎn)黨立足中華歷史和傳統(tǒng)文化，把握時代脈搏，針對當代問題進行創(chuàng)新性發(fā)展而貢獻的中國智慧。

中國素來以道德文明和禮儀之邦著稱，崇文尚德是中華文明的文化基因。習近平指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成富有特色的思想體系，體現(xiàn)中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。”[5]242這種獨特的優(yōu)勢可以概括為“天人合一”的境界追求、“天下大同”的人類情懷、“以國為家”的愛國情操、“民惟邦本”的治理思想、“和而不同”的交往理念、“修齊治平”的修養(yǎng)追求等，這是一套底蘊深厚的價值體系和精神追求。如果以內(nèi)在的文化精神而不是表層的器物文化，甚至也不是中間層的制度文化為依據(jù)，深入分析中華文化這套獨特的價值體系和精神追求，并對當今世界文化的主要類型做一個概括，可以把中華文化歸結(jié)為以處理人與人關系為核心的倫理道德文化，西方文化則是一種倡導科學與理性的智性主義文化，“在某種程度上，西方文化較重知識（求真），中國傳統(tǒng)文化較重人性（求善）。”[6]481

與中華道德文化相比，西方智性主義文化有兩大核心要素，其一是主體性觀念。西方文化先有“我”的觀念，每一個“我”都是獨立的主體。主體以追求個人的自由和幸福為目標，個體的權利和個性的伸展由此產(chǎn)生。這種文化在對待“人與人的關系”問題上由于突出個體的獨立性，強調(diào)個人與他人的差異性及與社會的對抗性，在社會生活中必然走向個人中心主義。在對個人主體性的強調(diào)中，一切外界對象包括自然和他人都被看作是客體，客體不過是被認識、改造和利用的對象。這樣的主體性觀念不但不能引導人類實現(xiàn)自由和解放，反而在現(xiàn)實中造成了諸多的社會問題。其二是理性觀念。理性是西方文化的又一核心觀念，因為理性是主體確立、確認自我的根本方式和手段，沒有理性，就沒有主體。西方社會自文藝復興以來，經(jīng)過一系列的思想運動，尤其是在啟蒙運動中，通過高揚并依靠理性的力量，成就了現(xiàn)代科學的知識體系，實現(xiàn)了現(xiàn)代社會結(jié)構的型構，也完成了社會生活世俗化的進程。這種文化深信，只要擁有理性的手段，依靠科學的發(fā)展，憑借“可計算性”“可控制性”的標準，就可以使人類歷史合乎目的而不斷進步。然而，科學技術的發(fā)展及其帶來的社會結(jié)構的不斷合理化、科層化，并沒有解決生活的意義和人類交往的實踐規(guī)范問題。當理性被異化為主體謀求權利或者權力的工具理性時，必然失卻對生活意義的追問和對他人、社會與自然的價值關懷，工具理性于是成為現(xiàn)代性問題的思想根源。

中國文化一開始就以“人與人的關系”為核心，“西方人是一只眼睛看世界，就象射擊瞄準，看得比較清，他們是追求目標的文化。我們是兩只眼睛看世界，就像引線穿針看得比較全。我們是處理關系的文化。”[6]6道德追求及人文關懷因此成為中華文明的文化基因。梁漱溟指出，“道德氣氛特重是中國文化的一大特征，以道德統(tǒng)括文化確為中國的事實”，中國人的道德追求“融國家于社會人倫之中，納政治于禮俗教化之中”[7]27。錢穆先生也認為，“道德實為中國文化之中心指導，若沒有道德，中國的經(jīng)濟、政治生活等將無從解釋，亦將無歷史，無文化”[8]112。

比較中西文化的差別及各自優(yōu)勢，以倫理本位為特色的中國文化在看待世界和對待他人、社會時，秉持相互聯(lián)系、相輔相成的辯證思維，在塑造人格和人生追求中強調(diào)人的道德自覺，是一種相信人的主體性，從而引導人生向上的文化。而追求知識（求真）的西方文化“以機械性的邏輯去演繹并不邏輯的人性，往往就會鉆入死胡同”。[6]481因此，“西方文化在手工藝技能上與中國相比不分上下，在思辨科學方面略勝一籌，但是在實踐哲學即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學說等方面，西方文化就顯得相形見絀了。”[9]4由于一切都以主體對待客體的態(tài)度和方式來處理，“人對物是‘對外用力，考慮利害權衡，用來制勝自然，是非常成功的，結(jié)果就是科技發(fā)達。但用這種態(tài)度處理社會關系，除了勢力均衡的民主制度外，大體上是失敗的。運用在民族之間、國際之間，就會釀成大戰(zhàn)，毀滅人類和文化。”[10]67所以，在國際交往中，西方國家遵循的是利益原則，他們的口號是：沒有永恒的朋友，只有永恒的利益，導致了現(xiàn)實世界國與國之間互不信任、互不相容，以鄰為壑、倚強凌弱。西方不僅無法為世界提供永久和平的整合模式，而且其內(nèi)部自身都無法統(tǒng)一，民族國家和民族主義是西方在羅馬帝國分裂和滅亡之后西方歷史發(fā)展的主線。[11]進入現(xiàn)代社會，面對全球化深入推進帶來的世界難題，西方文化既拿不出有效的治理方案，也難以對人類命運共同體理念達成真正的理解和認同。而“中國”從來就不是一個民族主義的國家概念，從本質(zhì)上講“中國”就是一個“文化”的概念，中華民族在五千多年的文明歷史中證明了依靠文化的紐帶和道德的力量可以將億萬不同民族的人民組織在一個共同體中。在世界文明歷史中，只有中華文化綿延五千年，無論碰到什么風浪，無論遭遇什么挫折，中華民族從未絕望、從不放棄，中華文化薪火相傳、歷久彌新，這是世界文明史的奇跡。究其原因，顯然不是因為中華文化擁有得天獨厚的自然條件，而是因為它尊崇了人性的規(guī)律，具備厚重的道德精神，發(fā)揮了道德的強大調(diào)節(jié)功能。中華道德文化因為其開放性和包容性而在應對各種危機和化解各種矛盾中極具韌性，獲得了巨大的發(fā)展空間，正如習近平總書記指出的，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之道理。”[5]94

今天世界難題的解決及和平秩序的建立僅僅憑借經(jīng)濟和科技已經(jīng)無能為力，武力威脅和西式“民主”更是難以為繼。人類歷史上長時間的和平和“世界主義”國家從來都不是出現(xiàn)在西式的競選民主之中，曾經(jīng)是人類制度文明象征的西方民主制度在21世紀已經(jīng)逐漸僵化和腐化。因此，瑞典物理學家漢內(nèi)斯·阿爾文在一九八八年的諾貝爾獎獲得者頒獎大會上指出，人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧，也就是中華文化固有的道德智慧。崇文尚德既是中華文明的文化基因和永續(xù)發(fā)展的精神動力，也是中華民族對人類文明的突出貢獻，中華道德文化將為世界的未來發(fā)展和人類文明新形態(tài)的構建提供無盡的思想寶藏。人類命運共同體理念的提出，正是中國道德文化邏輯演進適應新時代全球化發(fā)展的必然結(jié)論。

二、人類命運共同體蘊含的道德文化價值

人類命運共同體構想作為指引人類未來的系統(tǒng)方案，包含多維豐富的理論內(nèi)涵和實踐指向：政治上，人類命運共同體強調(diào)相互尊重、平等協(xié)商；經(jīng)濟上，人類命運共同體主張和衷共濟、合作共贏；文化上，人類命運共同體倡導平等交流、互鑒共存；生態(tài)上，人類命運共同體堅持環(huán)境友好、自然保護；安全上，人類命運共同體主張以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，反對恐怖主義。在人類命運共同體的豐富內(nèi)涵中，蘊含深刻系統(tǒng)的中華道德文化價值。

（一）“天下大同”的道德理想

人類命運共同體包含著應然的價值追求，對全人類命運的深切關懷，這是對中華傳統(tǒng)“天下大同”道德理想的繼承和發(fā)揚。中華文明自古就有很強的整體意識，中國人沒有強烈的畛域觀念。早在大禹時期中國便出現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的思想，其后，夏按照中國傳統(tǒng)文化身—家—國—天下的邏輯，使天下大同、世界一家成為中國文化關注的核心觀念。傳統(tǒng)中國人追求的美好社會，是“一匡天下，民受其賜”（《論語·憲問》）、“百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），甚至“天下定于一”（《孟子·梁惠王章句上》）、“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·議兵》）的大同世界。“人類命運共同體”理念同樣把世界看作是一個緊密聯(lián)系不可分割的整體，習近平總書記指出，“世界經(jīng)濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國經(jīng)濟的資金流、技術流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的”[12]478；“搞保護主義如同把自己關進黑屋子，看似躲過了風吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣”[12]481，形象的比喻生動詮釋了新時代世界的整體性特征。

世界的整體性決定了人類命運的共同性。人類命運共同體立基于全球化時代影響人類生存與發(fā)展嚴峻問題的共同關切、任何國家都不可能獨善其身的命運事實，提煉出超越差異分歧的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”全人類共同價值，擘畫了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的未來世界藍圖，是對傳統(tǒng)大同理想的創(chuàng)新性新發(fā)展。

（二）群體為重的道德原則

人類命運共同體理念傳承了中華傳統(tǒng)群體為重的道德原則。以倫理道德為核心的中國傳統(tǒng)文化始終把個人與共同體的關系作為關注的重點，把維護共同體的秩序作為協(xié)調(diào)二者關系的關鍵。孔子認為，人之所以為人，在于遵守社會生活中的倫理綱常，人際交往應該先義而后利。孟子進一步闡述了處理父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等五倫關系的基本遵循，每個人都通過人倫關系尋找自己的定位。在中華傳統(tǒng)文化中，美好生活從來不是一個個人的問題，而是一個“類存在物”的問題，正是在類的關系中，在人與人以及人與自然的有效互動中，人的對象化活動才能達到預期結(jié)果。人類天然地需要團結(jié)在一起組成共同體，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[13]394。群體為重是中國人秉持的基本道德原則，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是中國人的深厚情懷。

人類命運共同體主張打破國家、民族和意識形態(tài)的界限，形成一個共同應對挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好世界、共享發(fā)展成果的人類整體。“中國堅持對外開放的基本國策，堅定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇，推動建設開放型世界經(jīng)濟，更好惠及各國人民。”[1]61相互尊重、合作共贏、睦鄰安鄰富鄰、共商共建共享，是中國始終秉持的交往理念和行為準則，符合人的類本質(zhì)的追求，是中國傳統(tǒng)道德文化群體主義道德思想在新時代的反映。

（三）和合交往的道德規(guī)范

和合是中華道德文化的核心理念。人類命運共同體理念契合了中國傳統(tǒng)“內(nèi)和而求外順”的交往理念，并展現(xiàn)為層層遞進的道德要求規(guī)范。

首先，和合意味和平。和平是中華民族的熱切向往。中國人民深深懂得和平是發(fā)展的前提，是美好生活的基本條件。五千年的文明史表明，中華民族是一個熱愛和平、渴望和平的民族，中華民族從來沒有對外擴張的歷史記錄。特別是近代以來，中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦痛有著銘心鏤骨的記憶，怕的就是社會動蕩，求的就是秩序穩(wěn)定，盼的就是天下太平。馬克思主義揭示了近代以來在資本的全球性擴展中世界戰(zhàn)爭的真正原因，也指出了只有社會主義國家才能肩負起全球和平事業(yè)的歷史重任，而中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了世界和平的美好前景。人類命運共同體的目標之一就是走和平發(fā)展之路，既發(fā)展了馬克思主義的思想，也彰顯著中華民族的和平追求。站在新時代的起點上，中國一再強調(diào)，不管國際風云如何變幻，“中國堅定奉行獨立自主的和平外交政策，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權利，維護國際公平正義，反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強凌弱。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。”[2]46人類命運共同體理念是對中國人民追求和平、維護和平、發(fā)展和平歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗總結(jié)與理論升華，也是對堅守國際法基本原則和國際關系基本準則的莊嚴承諾。

其次，和合要求平等。和平相處，前提是世界各國相互尊重、平等對待，這正是中華道德文化的基本精神。平等意味著世界各國都不以本民族的價值尺度為是非標準，而是對異質(zhì)的文化能夠充分理解并肯定其合理性。不同國家民族在長期歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)生產(chǎn)方式、權力組織結(jié)構、社會治理體系、文化價值觀和民族心理結(jié)構，都具有獨立的文化特征，成為了黑格爾所說的具有獨立性、主體性和有自身尊嚴的倫理實體，都有其獨特的精神魅力。習近平總書記指出，“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[4]259，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的。”[2]468尊重文明的差異性、維護文明的多樣性，堅持世界上所有國家無論大小強弱，一律平等，既是處理國際關系的前提，也是不同文明取長補短、共同發(fā)展、共同進步的條件。沒有對比就沒有互鑒，也就沒有革新，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，各國只有相互尊重、平等對待，才能在交流中吸收他國文明的長處和精華，以“美人之美”達到“美美與共”。不同文明之間彼此既相互尊重又相互學習，積極地開展對話與交流，形成“道并行而不相悖”“并育而不相害”的文明格局，才能達到“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的局面。[14]154

再次，和合期望合作。和合理念的進一步要求就是合作共贏。中華傳統(tǒng)道德文化一直有和衷共濟、和氣生財、和氣開運的處事哲學和交往智慧。但是，在西方文化和資本邏輯的主導下，人們對經(jīng)濟交往尤其是對國際關系的理解以競爭、沖突、對抗為主，交往的主體都從自己的利益出發(fā)，一方贏利建立在另一方受損的條件之上。在國際關系中，強調(diào)的是國家之間沒有永恒的情誼，只有永恒的利益。人類命運共同體則謀求經(jīng)濟發(fā)展和國家交往的合作共贏，中國的“一帶一路”“亞投行”等建設方案就以大量的合作項目對國家之間的合作共贏做出了生動的詮釋。而合作共贏的最終達成又需要文化的交流交融，因此，民心相通是人類命運共同體建設的重要內(nèi)容和基本條件。中國的“一帶一路”建設，強調(diào)經(jīng)濟合作要與人文交流共同推進，要在尊重各國人民文化歷史、風俗習慣的基礎上，以民心相通實現(xiàn)友好往來，最終通過共同努力，構建人類美好家園。

三、構建人類命運共同體的中國道德實踐

新中國成立尤其是改革開放以來，中國以和平的方式實現(xiàn)發(fā)展，不僅不失時機的提供了全球治理的中國方案，并且在實踐上成為了構建人類命運共同體的中堅力量。

有別于西方崛起的“血與火”的歷史，中國發(fā)展的最大特點是和平。西方國家的原始資本、資本積累是通過流血、戰(zhàn)爭、殖民獲得的。新中國從來沒有發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，從來沒有掠奪過別的民族，而是在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)帶領下，獨立自主，依靠中華民族各族人民的勤勞智慧，創(chuàng)造了“當驚世界殊”的發(fā)展成就。“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。”[1]23

中國發(fā)展也不會威脅世界。維護世界和平、促進共同發(fā)展，推動構建人類命運共同體，是中國人民的真實意愿。西方列強在崛起的過程中曾經(jīng)把諸如貧富差距的社會矛盾全部轉(zhuǎn)嫁到外部世界，但是，中國完全在自己的土地上完成現(xiàn)代化，并化解各種各樣的社會矛盾。新中國成立以來的歷史和四十多年的改革開放已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明中國是國強必霸之路上的一個例外。毛澤東在上世紀50年代之初中國剛剛進入社會主義時就曾經(jīng)提出，“中國會變成一個大強國而又使人可親。”[15]291鄧小平同志也曾經(jīng)公開宣誓，“中國永遠不會稱霸，永遠不會欺負別人；我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也絕不能對人家發(fā)號施令。”[16]319“大強國”關鍵在于發(fā)展生產(chǎn)力、市場力、創(chuàng)新力、文化力和社會治理力，當然也包括國防力。“使人可親”，就是如習近平總書記指出的“重真情、尚大義”[17]10。進入新時代，正在強起來的中國在國際交往中始終秉持“強而可親”的發(fā)展和交往原則。“重真情、尚大義”體現(xiàn)在國內(nèi)，就是以人民為中心，奮力推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，實現(xiàn)百年奮斗目標，滿足人民對美好生活的追求；就是堅持馬克思主義的指導地位，在對中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎上，培育和踐行社會主義核心價值觀，建設更加和諧的社會和融洽的人際關系。“重真情、尚大義”體現(xiàn)在國際交往中，就是順應和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，以和平發(fā)展推動構建人類命運共同體。

構建人類命運共同體不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民的真實意愿，也是正在從當下做起的道德實踐。習近平總書記說過：“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山”[12]86，“惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴”[18]132。中國共產(chǎn)黨人傳承中華民族重視實踐、勇于實踐的傳統(tǒng)，有逢山開路、遇水架橋的精神。新時代以來，中國從器物、制度到精神層面，在政治經(jīng)濟文化生態(tài)各個方面積極踐行國際事務。在促進世界和平方面，中國積極推進新型平等國際關系建設，主動參與國際熱點難點問題的解決，成為聯(lián)合國維和行動的主要出兵國和出資國；在推動共同發(fā)展方面，“我們堅持精準扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻。”[1]7同時，“一帶一路”歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的“便車”“快車”，為發(fā)展中國家提供大量無償援助、優(yōu)惠貸款、技術支持、人員支持；在文化交流方面，中國以開闊的胸懷對待世界各國人民的文明創(chuàng)造，搭建教育、文化、體育、衛(wèi)生交流合作平臺，加強與各國人民人文往來和民間友好；在建設清潔美麗世界方面，中國堅定落實《巴黎協(xié)定》承諾，大力節(jié)能減排，近年來減排量占全球50%以上，推廣可再生能源，規(guī)模居世界之首；在全球治理方面，中國提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，積極推動南南合作。正如二十大報告強調(diào)的，“中國堅持對話協(xié)商，推動建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設一個清潔美麗的世界。”[1]62-63中國積極承擔并履行國際責任，成為國際社會公認的世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，成為推動構建人類命運共同體的中堅力量。

中國共產(chǎn)黨基于對全球化發(fā)展大勢和人類文明發(fā)展規(guī)律的準確把握而貢獻的中國智慧和中國方案，不僅為發(fā)展平等、合作、共贏的國際關系矗起了精神大廈，而且為創(chuàng)造和而不同、包容互鑒的美好世界提供了義理支撐，必將在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中抒寫新的篇章。

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責任編輯：王習賢

收稿日期：2022-05-05

作者簡介：何良安，男，湖南桂陽人，中共湖南省委黨校（湖南行政學院）哲學教研部教授、碩士研究生導師，哲學博士，主要研究方向：馬克思主義哲學、倫理學。