需求層次理論下女性意識的覺醒

崔嘉睿

內容摘要：小說《面紗》的主人公凱蒂在其人生發展中經歷了女性意識由缺失到重構的變化過程。作為一種內在驅動，凱蒂的女性意識的覺醒對其個體行為和人生發展產生重大影響。美國社會心理學家馬斯洛的需求層次理論闡明了內在驅動和個體發展之間的關系，對人的個體發展具有啟示意義。本文從需求層次理論視角分析研究凱蒂的女性意識覺醒之路，旨在探究作品中所蘊含的女性精神成長的意義。

關鍵詞：馬斯洛需求層次理論 《面紗》 女性意識

亞伯拉罕·馬斯洛是美國著名社會心理學家，他的主要成就包括提出了人本主義心理學，其中最為人所熟知的就是他的需求層次理論。該理論用來描述人的成長階段，將人類需求分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求（也被稱為感情需求）、尊重需求和自我實現需求。從追求最基本的生存需要到追求自我價值實現的需要，五個需求層次由低級到高級，呈現個體發展的人生軌跡，最終實現人格的完善。這種軌跡規律不僅可以應用于對現實生活中個體發展的剖析，也可應用于對文學作品中人物的解讀。文學作品中也不乏一些曾為生存和欲望所困，經歷過掙扎與磨難，但是在積極的自我修正和自我規約后意識覺醒，最終實現靈魂凈化超脫的人物。《面紗》中的凱蒂便是這樣一個典型的代表形象。最初為了滿足生理需求不得不依附丈夫，到后來清醒獨立，為自己而活，真正滿足了自我實現需求。這樣的人生態度的轉變體現了凱蒂作為女性的獨立意識的覺醒和自我人格的獨立完整。從馬斯洛需求層次理論視角看這部小說，可以從凱蒂的人生經歷中捕捉她在需求層次規律引導下的意識形態和行為準則的變化過程、女性意識從缺失到覺醒再到獨立人格建立的過程，進而在女性個體發展以及自我價值實現方面得到啟示。五種需要是最基本的，與生俱來的，構成不同的等級或水平，并成為激勵和指引個體行為的力量。[1]個體的成長軌跡就是從滿足初級需求到向著滿足高級需求的方向發展，凱蒂的人生軌跡從依靠丈夫生存到尋求作為女性的自我價值，順應了馬斯洛需求層次理論的發展方向，體現了女性意識由缺失到重構的蛻變過程。

一.依附丈夫——女性意識的缺失

凱蒂的女性意識不是與生俱來的，女性主體意識的缺失在她身上主要體現為將婚姻當作生存手段。由于自身沒有經濟來源，凱蒂只有依靠婚后丈夫所能給予的衣食、住所，才會滿足她基本的生存需求，即馬斯洛需求層次理論中的生理需求。正如馬斯洛所指出，人生存的前提是生理需求的滿足，食物、水、住所等生理需求的獲得是人類賴以生存的基礎。生理需求是任何時代、任何人都應該最先追求且滿足的。出于對生理需求的迫切滿足，凱蒂急于找到一位家境優渥的丈夫來供養自己的生活起居。對于此時的凱蒂來說，毫無疑問，她的生理需求在所有需求中占據著最重要的位置。具體說，假如一個人在生活中所有需要都沒有得到滿足，那么是生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要動機。一個同時缺乏食物、安全、愛和尊重的人，對于食物的渴望可能最為強烈。[2]對于尚未結婚的凱蒂來說，相比于安全、愛和尊重，“食物”才是她最渴望得到的。此時已經二十五歲的凱蒂閨中待嫁，生活來源全部仰仗她的父親賈斯汀先生，勢力愛財的母親經常對凱蒂態度強硬、橫眉冷對，她質問凱蒂還打算讓她的父親供養她到什么時候。為了給她尋得一位富庶的結婚對象，母親把父親賺的錢幾乎都用來辦宴會幫助她結交單身男性，幾乎把父親掙來的錢全都花光了，但是她沒有把握住一次機會，這使母親頗為生氣。母親整日的逼迫使凱蒂意識到當務之急是趕緊找個有錢的男人，嫁給他才能保證自己后半生的生活，父親母親是不可能養她一輩子的。因此，帶著謀生的目的和一些功利色彩，凱蒂嫁給了一位和自己沒有感情基礎的細菌學家瓦爾特，以滿足自己對物質生存條件的迫切需要。這段帶有盲目性的婚姻是凱蒂急于滿足自己生理需求的結果，同時也為他們婚后的悲劇奠定基礎。

在嫁與瓦爾特之后，凱蒂便跟隨丈夫一起來到了中國香港。原因在于瓦爾特常年在中國工作，從事細菌研究，出于能從丈夫身上獲取穩定的經濟來源動機，也為了能過上有秩序的安定生活，凱蒂便選擇追隨丈夫。馬斯洛指出，人是一種不斷需求的動物，一個欲望滿足后，另一個迅速出現并取代它的位置，人總是在希望著什么。正是因為有了欲望的出現，才會有動機的產生。如果生理需要相對充分地得到了滿足，接著就會出現一整套新的需要，我們可以把它們大致歸納為安全類型的需要（對安全、穩定、依賴、保護的要求等）。[2]凱蒂渴望長久地過上富足生活，于是產生了隨丈夫來到中國的動機。這樣的動機本質上是凱蒂對安全需求的體現。安全需求在她身上表現為對平和安寧、泰然穩定、有人可以依靠的生活氛圍的要求。而這樣的要求恰恰是瓦爾特能夠滿足的，因此在面臨抉擇時，凱蒂毅然選擇跟隨丈夫前往中國。

從凱蒂對婚姻及人生方向的選擇上可以看出，此時凱蒂的女性意識尚未覺醒。在父權社會的背景下，身為女性的凱蒂無論是經濟上還是婚姻上都處在一個依賴男性的被動地位。受社會傳統以及自身覺悟的局限，對于自身的生理需要以及安全需要，凱蒂想到的解決方式是依靠丈夫而不是依靠自己，這顯示出凱蒂的女性意識仍處于覺醒前的狀態。

二.自我反思——女性意識的初步覺醒

當初級的生理需求和安全需求得到滿足后便會出現更高層次的需求——情感層面的需求，主要包括社會需求（也被稱為感情需求）和尊嚴需求。社會需求的出現驅動著凱蒂尋求與他人建立親密聯系，無論是友情、愛情、還是社交，都是當下凱蒂迫切需要的。然而寡言冷漠的瓦爾特并不熱衷于男女關系的積極維護，他并沒有為凱蒂提供一段溫馨舒適的情感關系，這就造成了凱蒂社會需求的缺失。于是，出于對社會需求的滿足，凱蒂急于建立與他人相連接的情感關系，以填補感情上的空缺。正如馬斯洛在解釋社會需要所說的，“他會為達到這個目標而不遺余力，他會把這個看得高于世界上任何其他的東西，他甚至會忘了他當初饑腸轆轆時曾把愛當做不切實際或是不重要的東西而嗤之以鼻。”[3]這也就是為什么在結識了風流倜儻的香港助理布政司理查唐生后，凱蒂便芳心旌搖，迅速與唐生建立起婚外戀情。因為風趣幽默的唐生充分滿足了凱蒂對愛情的期待。凱蒂認為，和與瓦爾特的愛情相比，和唐生在一起才是美好的愛情，全然忘記自己在“饑腸轆轆”時為了謀生嫁給瓦爾特，而并未考慮兩人之間是否有愛情。但是當“饑腸轆轆”的生理需求得到滿足后，便開始尋求“溫情款款”的社會需求。

在婚外戀被發現之后，凱蒂向唐生求助無果，便被迫與瓦爾特來到了瘟疫橫行的湄潭府。連凱蒂自己也沒想到，在自己一直將其視為龍潭虎穴的湄潭府，她竟然尋求到了一種很難得的情感——尊嚴，而這樣的尊嚴也一直是凱蒂努力尋求的。馬斯洛將人對尊嚴的需求分為兩種，一是被他人給予的尊重，二是對自身的尊重。在湄潭府期間，凱蒂最先是以瓦爾特夫人的身份從他人那里得到的尊重。瓦爾特為疫區做出巨大貢獻，深受疫區人們愛戴，作為這位偉大的細菌學家的妻子，凱蒂剛到疫區就受到修道院長及其助手圣約瑟姐妹的熱情歡迎和尊敬。她們稱凱蒂為“善良勇敢的醫生的夫人”，在聽到這些話時，凱蒂竟然出乎意料地感到一陣驕傲。這種驕傲帶來的愉悅感來自于她對尊嚴的需求得到了滿足。尊嚴需求同社會需求一樣，都被劃分在中級需求層次理論中，都涉及個體發展中對于情感的依賴和要求。而對尊嚴需求的滿足在凱蒂對自身也開始產生尊重的時候達到了頂峰。來到湄潭府前的凱蒂對自己感到自卑，她認為自己輕佻愚蠢虛榮，是“集市貨攤上錫做的小號和玩具氣球。”但是在來到湄潭府后，凱蒂被修道院長的和善真誠與奉獻精神打動，決心也投身到修道院的救助工作中。與從前空虛糜爛的生活相比，她更喜歡在修道院做事的踏實感和安寧感，這種自己創造價值的體驗讓她覺得自己是一個有尊嚴的人，從前把自己貶低為“玩具氣球”的凱蒂現在也開始對自己產生了尊重。凱蒂從他人身上得到的尊重和對自己的尊重充分滿足了凱蒂的尊嚴需求。

從社會需求到尊嚴需求，凱蒂的意識形態和行為傾向逐漸從受欲望支配到由理性引導。尊嚴需求介于社會需求和自我實現需求之間，已經從單純的情感索取上升到與需要他人認可和自我價值實現相關的層面，初步體現了人在發展過程中對更高精神境界的赴往。這種赴往常常是漫長且曲折的，往往需要行為主體多次對自我身份和自我價值進行思考、認識以及重新構建。修道院期間的凱蒂不僅從自己身上，也從他人身上得到了尊重，通過對自我的多次反思后，她開始意識到自己作為一個人，尤其是作為一個生來就具有母性的女人所能為他人做出貢獻是一件多么高尚且令人自豪的事。修道院孩子們對她信任依賴，“令她受寵若驚又驕傲自豪，反過來她也更疼愛她們”。[3]對于這些正在受難中的孩子來說，凱蒂不僅是照顧他們的費恩夫人，更像是一位體貼的姐姐，甚至是母親。凱蒂也因為孩子們的喜歡和依賴變得更加享受這份工作，她意識到作為一個女性所能奉獻出的價值竟是如此重要，自己的人生也因為這段特殊的經歷而變得不同。在修道院照顧孩子的這段經歷是凱蒂女性意識由沉睡到覺醒的過渡階段，在這一階段凱蒂通過自己的努力滿足了尊嚴需求，他人和自己賦予的尊嚴使凱蒂對自身和對生活的態度開始逐漸發生轉變。從前的凱蒂浮華淺薄，整日流連于上流社會的社交場合，醉心于和唐生的婚外戀情，現在的她無暇顧及唐生，認清他的薄情寡意，她開始慢慢看到了生活的意義和作為女性自身的價值，對自身尊嚴的渴求推動她的人生向著更加獨立自由的方向發展，這樣的情感態度的轉變為她以后的徹底覺醒和心靈凈化奠定基礎。

三.清醒理性——女性意識的構建

如果照顧修道院孤兒的經歷讓凱蒂開始踏上覺醒之路，那么在長期的修道院志愿工作期間，凱蒂的所見所聞、所思所想，便推動她真正實現了精神上的成長和心靈上的頓悟，凱蒂的女性意識在此期間慢慢構建起來。院長的濟世情懷讓凱蒂靈魂深受洗禮，修道院的志愿工作讓凱蒂看到自身價值。摒棄掉從前虛無糜爛的生活方式，凱蒂的人生不再漫無目的，她對自我，對人生有了新的目標——成為一個有用的人，過有意義的人生。這樣的目標便是凱蒂產生了自我實現的需求的體現。自我實現需求是馬斯洛需求層次理論金字塔的最頂層，位于所有需求的頂端，是指在基本滿足了生存需求和情感需求后，對自身發展產生更高的期待，對個人理想和未來的人生有更強烈的追求。在見識到院長的無私奉獻和滿洲格格身上溫和深邃的東方氣質后，凱蒂越發覺得自身渺小卑微，從前的自己虛夸浮躁，現在的她個人意識已經覺醒，道德感和自覺性也已經達到前所未有的高度，對自身的期待使她迫不及待地想要成為自己所期望中的女性的樣子，一如院長的圣潔和善，一如滿洲格格的溫文爾雅。關于自我實現，馬斯洛把它描述成“對天賦、能力、潛力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠實現自己的愿望，對他們力所能及的事總是盡力去完成。”[3]因此凱蒂主動要求在修道院做助手，力所能及地照顧無家可歸的孩子，這使她收獲到了前所未有的充實感。“在和別人的交往中，她接觸到了新的生活、新的觀念，這啟發了她的思維。她的活力又回來了，她感覺比以前更健康身體更結實。”[4]忙碌的工作和充實的生活讓凱蒂收獲到了無與倫比的成就感，她的變得身心愉悅，精神面貌也煥然如新。此外，凱蒂的女性獨立意識也在這時構建起來。瓦爾特在細菌實驗的過程中被感染瘟疫不幸去世，凱蒂又已經懷有身孕，因此她不得不離開湄潭府回到香港。回到香港后理查唐生再次出現，糾纏凱蒂，但此時她已經認清唐生虛偽的面目。盡管瓦爾特去世，凱蒂的生活沒有依靠，也沒有經濟來源，但是凱蒂并不想依附唐生生活，凱蒂對唐生說：“我屈服于你是因為我需要你，但那不是真正的我。……她是藏在我身體里的野獸，邪惡的可怕如同魔鬼的野獸。我唾棄她、憎恨她、鄙視她。從此以后，每當我想起她來，我都將會惡心得必須嘔吐。”[4]此時的凱蒂已經認識到，依附他人生活永遠不會實現真正的獨立自主，也不是自己想要的生活，于是她毅然決然離開唐生，理性的思考戰勝了感性的欲望，凱蒂實現了心靈的覺醒和升華，獲得了精神上的獨立自主，滿足了對自我實現的需求。

故事的最后，凱蒂回到父母身邊，母親去世后又與父親共同前往巴拿馬。在去往巴拿馬的途中，凱蒂表達了對女兒的深切期盼。她認識到自己從前是一個愚蠢可憎的人，也已經受到了嚴厲的懲罰。她絕不會讓女兒重蹈覆轍，她會把女兒教育成一個無畏、坦率、自制的人，不會依賴別人的人。“當我回首我是個什么樣的女孩時，我非常恨我自己，但是我無能為力。我要把女兒養大，讓她成為一個自由的自立的人。我把她帶到這個世界上來，愛她，養育她，不是為了讓她將來和哪個男人睡覺，從此把這輩子依附于他。”[4]與自己的母親不同，凱蒂對女兒的期望不是嫁入上流社會，不是依靠哪個男人生活，而是希望她成為一個自立自強的女性。凱蒂對女兒的期盼具有明顯的個人發展進步性， 她對女兒的期待，對獨立人格、自由人生的追求， 不再以男性為中心的人生態度正是凱蒂的女性意識構建的充分體現，也是她努力滿足自我實現需要的體現。自我實現需求是馬斯洛關于人的動機理論中的一個重要方面。馬斯洛把這種需要描述成“一種想要變得越來越像人的本來樣子，實現人發展的全部潛能的欲望。”[5]于凱蒂而言，她對自身的期待是實現獨立自強，做個自由的、有尊嚴的女性。在經歷了于愛情、背叛、死亡的漩渦中掙扎，經歷了幻想破滅、靈魂洗滌、生離死別后，她的女性意識覺醒重構，心靈獲得完善和凈化，努力實現個體價值，人生朝著自己希望的、更光明的方向發展，真正滿足了自我實現的需求。

從迷茫、痛苦，到清醒、獨立，凱蒂的覺醒之路不是一蹴即至的。她曾為了生存得過且過地結婚，為了追求情感依賴與唐生私通，后又為了追求更高的精神境界參與修道院的志愿工作，女性意識覺醒后拒絕依靠男人生活，努力追求物質與精神上的自由。凱蒂的人生之路體現馬斯洛需求層次的層層遞進，從滿足低級的生存需求到滿足高級的自我實現需求，最終實現人格的完善。凱蒂的女性意識覺醒是她人格完善最重要的體現，她在覺醒之路中所傳達的自省、向上、獨立等美好品質為其他尚未覺醒的女性提供范本。女性成長之路道阻且長，只有通過廣大女性自身的不斷努力，有時需要經歷掙扎、痛苦，甚至需要做出些犧牲才能實現。相比較于凱蒂所處的時代，雖然現代女性的社會地位和話語權已經得到了很大的改善，但凱蒂的精神覺醒之路對今天的女性成長仍然具有一定的啟示意義。

參考文獻

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[5]王燕云.論馬斯洛需求層次和自我實現[J].文學教育.2011，（08）：11-12.

（作者單位：吉林大學）