非遺語境下孟母教子傳說保護傳承路徑探究

◎辛利芹

孟母教子傳說歷史悠久，作為民間文學類非遺項目，鄒城孟母教子傳說于2014年入選國家級非物質文化遺產民間文學類名錄體系。孟母教子傳說承載著鄒魯民眾的歷史記憶，有著較強的歷史性和地方敘事性，與鄒魯大地民眾、自然、社會和文化等息息相關。現在鄒城市孟母教子傳說有著豐富的文化遺存，體現著當地特有的風土人情和儒家文化特色，表現出民間文化共享的特征。

一、作為地方文化特色的孟母教子傳說

“孟母教子傳說”發源于距今2370年左右的古騶國，古騶國位于今天的山東省鄒城市一帶，東倚沂蒙，北襟泰岱，地域不廣，但極奇秀麗，與古魯國（今曲阜）相鄰，是中國歷史上著名的思想家、教育家孔子和孟子的誕生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化發祥之地”之美譽，是齊魯文化的重要發祥地之一，也是儒家思想的發源地，孟母教子傳說正是形成流傳于此。

（一）孟母教子傳說的淵源

孟母教子傳說主要講述了包括“三遷擇鄰、斷織喻學、殺豚不欺子”等孟母施教的種種作法，講述了孟母仉氏言傳身教、教子有方的系列故事，對于孟子的成長及其思想的發展影響極大。

該傳說以口耳相傳的方式流傳于民間，古籍中也有簡單的文字記載，最早記載于西漢韓嬰的《韓詩外傳》中，兩處引用孟母教子的故事，一處為卷九孟母斷織以及東家殺豚之事，一處為孟母責孟子去妻之事。西漢后期劉向將孟母“三遷擇鄰”“斷織教子”“勸止孟軻出妻”“贊成孟子去齊守信”等故事編入《列女傳》。南宋末年王應麟的《三字經》有“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”的記載。在《三字經》中主要講述了“三遷擇鄰”“斷機教子”的故事。清續修的《孟子世家譜》簡略載有孟母教子的圣跡。

孟母教子傳說自形成于山東省鄒城市以來，以鄒城市為中心輻射周邊多個縣市區，在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳說的內容，甚至還興建了眾多以孟母教子傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。

（二）孟母教子傳說的主要特征

孟母教子傳說在我國流傳了兩千多年，其主要特征主要表現為以下三點。

1.扎根底層，流傳范圍廣。孟母教子傳說不僅在鄒城一帶家喻戶曉，隨著孟子思想的廣為傳播，儒家思想向海外的流傳與推廣，孟母也成為中國家庭教育的典范，被稱為“四大賢母”之一，和“母教第一人”。

2.教育理念閃爍著智慧的光芒。孟母教子傳說生動地體現了母愛與教化的統一。孟母重視家庭教育，用言傳身教、正面說理、以理服人的教育方法培育孟子的品格。“重德”“勉學”的教育內容，“說理”“垂范”的教育方法是中國傳統母教文化的精華所在。她的教育方法已成為重要教育模式，被民眾廣泛接受，在中國乃至世界上產生重大影響，影響和教育了一代又一代炎黃子孫。

3.寄寓著民眾的道德頌揚。中國古話說“妻賢夫禍少”“家和萬事興”，家是母親的“文化場”。孟母作為“母教一人，懿范千秋”，堪為中華母親的形象代表。孟母教子傳說在民間口頭流傳，經久不衰，啟迪著一代又代人的心靈，生動地體現了其當代價值。孟母故事被廣大民眾所傳頌，已經成為啟蒙和立身教育的楷模。

（三）孟母教子傳說的傳承現狀

隨著社會發展和外來文化對人們思想的沖擊，以及人們生活方式和教育理念的改變，人們的傳統意識越來越淡薄，對歷史文化的關注和興趣也越來越少。雖說人們都尊奉這些故事，但鮮有人真正借鑒孟母教子的教育方法。孟母教子傳說的物質載體，有的已經不復存在。孟子最后居住的地方即“近學宮之旁”，是歷經元、明、清各代延續700余年的歷史遺址，于1945年10月毀于戰火。這樣一則在中國家喻戶曉的著名口傳文學作品，我們在調查中發現，其在口傳的領域已面臨瀕危的局面。

在鄒城市鳧山街道廟戶營三遷祠附近的居民，原先大多數都會講孟母教子傳說，但現在有很多年輕人只知道有孟母教子傳說，具體什么內容并不清楚。來“兩孟”旅游的人，無論是來旅游還是祭拜，都對孟母教子傳說多多少少有些了解，或者對孟母教子傳說懷有一些感情的，但即便如此，其傳承情況也不容樂觀。

現在鄒城當地的年輕人所聽到的傳說絕大部分來自于父母或者爺爺奶奶輩的講述，大部分講述的時間是在20世紀80年代，20世紀90年代以后聽到的就非常少了。也就是說20世紀90年代以后民間講述孟母教子傳說的情況就很少了。大部分的年輕人已經不會講孟母教子傳說，那些能回答上來的人，大部分是源于文字記載，或者從孟母教子傳說的介紹中學來的。在年輕人中間口頭傳承的孟母教子傳說影響力非常小。老一輩的鄒城人是把孟母孟子當作神來供奉的，這在那些坐廟的婦女身上表現得十分明顯。大部分年輕人來“兩孟”，主要是以旅游為主，至多是旅游和祭拜兼而有之，在情感方面已與老一輩人相差甚遠，這也不利于孟母教子傳說的傳承。從孟母教子傳說的個案中我們可以看出，傳統的口頭文學作品瀕危是不爭的事實。

二、孟母教子傳說保護傳承中存在的問題

（一）傳承場域發生變化

舊時農村人經濟收入來源少，各地根據本地的出產，會形成一兩種副業，這種副業是以家庭婦女手工為主，一兩個人在自己家里干活，時間長了會感覺生活枯燥無味，常常三五成群地集中在一起，這種時候她們會講各種各樣的傳說。而現在機械化生產代替了原先的手工勞作，工作場所也從家里變成了工廠。集體勞作的田野中，是講故事最多的場所，因為故事可以緩解勞作辛苦，增添愉悅，而現在這種集體勞作已經不復存在。在沒有廣播、電視、網絡、手機的情況下，原先農村中的信息傳播主要是通過村民的閑聊，生產之余或休息之際，村民們自發地聚集在一起，在村落中形成幾個主要的信息傳播場所，如祠堂門前、胡同口、橋頭、曬場等，這些場所也往往是孟母教子傳說的傳播場，而現在這些傳播場逐漸萎縮了。

以孟母教子傳說發祥地之一的鳧山街道廟戶營村為例，舊時主要的講述場合在祠堂門前、胡同口、橋頭、曬場等。在傳統鄉村，每個人都不是單獨存在的，農閑時，村民聚集在一起，通過聊天、表演等方式填補農閑時間。這種方式既豐富了村民的日常生活，也方便了村民的信息溝通。對于孟母教子傳說而言，這種環境正是它賴以生存的最佳土壤：以講述者為中心，以門前屋后為背景，以篝火月光為點綴，在口耳相傳中獲得大家的認可和傳播。而隨著社會的不斷發展，科技的不斷進步，傳統的民間文學傳播場日漸衰落。

（二）傳承者趨于老齡化，后繼乏人

現在除了在“兩孟”工作以及一些喜歡孟母教子傳說的部分年輕人外，大部分年輕人不能完整地講述孟母教子傳說。有些傳承人年事已高，對一些故事情節記憶模糊，需要多次提醒，傳承者老齡化問題嚴重，而年輕的傳承者又寥寥無幾。

（三）生活節奏加快，社交方式發生改變

大量的農村人特別是年輕人開始進城謀生或者進工廠、企業從事非農業性生產工作，農村常住人口在大幅度減少，出現了“空殼”現象，剩下的多是老年人，家庭代際傳承被削弱。加之文化娛樂形式多樣化的沖擊，人們的社交方式從線下的聊天聚會，逐漸轉變為線上的網絡社交。在傳統農村，村里最常見的串門聊天和走親訪友的人際傳播逐漸減少，居住空間內所形成的左鄰右舍也正在消亡，孟母教子傳說所存在的民間土壤正在發生著變化。

從口頭文學的特性來講，孟母教子傳說是一種活態的文學形式，只有存在于人們的口耳之間才是有生命力的，才能顯示其實質，才能發揮其多種功能作用，而孟母教子傳說的保護傳承就面臨這樣的窘境。

三、孟母教子傳說的保護傳承路徑

在非遺語境下以及不斷變化的民間文化生態場域中，積極探索孟母教子傳說保護場域的文本化、數字化，傳承場域的活態化和創新場域的創造利用，是實現孟母教子傳說多樣化保護傳承的基本路徑。

（一）保護場域的文本化、數字化

所謂保護場域的文本化、數字化，也是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中所說的“立檔”“保存”，這對于非遺保護來說是最基本的保護方法，而對民間文學類非遺來說可能是最重要的保護方法。鄒城市當地文化部門一方面重視孟母教子傳說的調查、收集和保存，全面征集與此相關的各類資料，包括傳說、歌謠、戲曲、習俗、民間藝術品等。資料的形式包括文字資料、實物資料、圖片資料等，組織專家學者對孟母教子傳說進行調查與研究，運用文字記錄的方式將孟母教子傳說進行文本化記錄。另一方面將現代科技引入非遺數字化保護領域，引導大眾深入了解孟母教子傳說的深刻內涵，優化民間文學類非遺項目傳播效果。將數字化展示技術融入非遺展館中，采用數字化的采集、儲存、傳播等方式，系統地記錄孟母教子傳說的有關資料，實現孟母教子傳說“數字化”保存，讓廣大民眾能夠沉浸式地感受到孟母教子傳說的魅力，講好鄒城非遺故事。通過數字化創新，開發應用“一部手機游鄒城”小程序，正式開啟“云旅游”時代，使混搭數字化風尚的孟母教子傳說更加立體豐盈，使數字化在非遺傳承保護中的催化作用持續發酵。因此，將孟母教子傳說文本化、數字化是其保護傳承的重中之重。

（二）傳承場域的活態化

所謂活態化，就是讓孟母教子傳說在生活中進行活態傳承，這是最理想的保護方式。要實現這種保護方式，必須重塑孟母教子傳說的傳承場域。鄒城市立足孟子故里文化資源優勢，深入挖掘孟子思想內涵和孟母教子傳說的文化底蘊，豐富孟母教子傳說的內容，積極打造“教子有方·游學鄒城”孟子修學游產品，體現孟母教子傳說的當代價值。近年來，每年5月份，鄒城市都會啟動“陪著媽媽游鄒城”活動，邀請廣大游客陪著母親走進鄒城景區，以實際行動感恩母親，弘揚中華優秀傳統美德。每年農歷四月初二孟子誕辰日，在孟廟孟府高標準舉行紀念孟母孟子大典等孟子故里（鄒城）母親文化節系列活動，大力弘揚母教文化、孟子文化，初步實現孟母教子傳說的承載力提升和具象化落地。深入實施“孟子鄉音”千場演出惠民生工程，打造特色豫劇《斷機教子》、漁鼓表演《孟母三遷》、音樂劇《禮門義路》等精品劇目。在“兩孟”景區展開常態化演出和保利劇院巡演項目的同時，也開展孟母教子特色作品進校園、進社區、進農村活動，為孟母教子傳說的傳承保護提供了更多的平臺。鄒城市文化主管部門不斷加大保護傳承力度，圍繞孟母教子傳說這個主題，創作的曲藝節目《斷機教子》獲得了群星獎，電視劇《孟母教子》在山東電視臺播出，創作編輯出版了畫集《孟母教子的故事》《孟子圣跡圖》，在“孟府”設立習儒館，連續15年舉辦孟子故里（鄒城）母親文化節，設立中華母親節，打造母教文化品牌，向海內外游客展示孟子故里文化內涵與儒家文化的魅力。面對社會經濟發展的新形勢新變化，重塑孟母教子傳說傳承場域，在豐富群眾文化生活的同時，更是促進了孟母教子傳說的活態傳承。

（三）創新場域的創造利用

創造利用其實也是一種活化利用，就是將孟母教子傳說作品的形式或某些元素為今天社會所用，發揮其應有的作用。人們對傳說雖說耳熟能詳，但僅存于記憶里，不能為今天所用，不能體現其價值，就是缺乏生命力的，其活態保護也是難以進行的。因此，鄒城市致力于打造適于日常生活的非遺衍生文創產品，讓非遺的精神內涵被運用到生活中，讓孟母教子的初衷通過系列文創產品，隔空傳遞給現代“孟母”們，讓文化傳承在日常運用中得以繼承和發揚。將傳統意義上單一的文創產品延伸到了商務禮品、文房四寶、長輩禮品、家紡軟飾、生活用品等領域，既突出了鄒城孟子、孟母文化主題，又進一步豐富了母教文化品牌的傳播內涵，讓數字經濟植根于中華優秀傳統文化的沃土，讓中華優秀傳統文化插上數字經濟的翅膀。2020年，借助數字時代為傳統文化傳播打開的高速路，鄒城市聯手京東科技，將母親文化節從“線下”搬到“線上”，并以此為契機，在文旅資源整合、智慧文旅、文化產業發展、文創產品開發推廣等方面，快速向云端集結，將以孟母教子傳說為基礎的母教文化連鎖效應持續放大，實現了非遺項目的傳承保護、開發利用與現代節會、互聯網平臺的無縫連接，開創了一條優秀傳統文化攜手電商巨頭跨界共興的新路，將國家級非遺項目“孟母教子傳說”賦能科技元素，實現創造性轉化和創新性發展。

四、結語

孟母教子傳說應該以一種自然的形態存活于人們的日常生活之中，活躍于人們的口耳之間，而做到這一點，就必須保護它的傳承生態場域。因此，探索孟母教子傳說的保護傳承路徑，彰顯孟母教子傳說的當代價值，是我們今天應當思考的問題。