論《莊子》人生哲學的建構

【摘要】《莊子》一書有很多獨特而精辟的見解，直至今天，依然散發著極大的價值魅力。莊子從道家學統的立場出發，在宇宙宏大規模的前提之下，重估并且考察主體人的價值，通過對主體人的重要性、主體人的自我保存等方面，建構出一種立足于主體人生價值、個體生命價值、天地宇宙價值為主，最終復歸于天地大道的人生價值體系。其人生哲學思想，對人類物質生活和精神生活不協調的當下來說，具有很大的啟示和借鑒意義。

【關鍵詞】莊子；人生哲學；建構

【中圖分類號】B223 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.017

人之一世，不免遇到各種挫折磨難，怎樣才能經得起各種考驗，擁有一顆強大的內心，這就需要有積極的人生態度和經得起磨煉的堅強意志。莊子哲學對人生價值的建構與肯定，無異于給人們提供了解決“問題”的思路。

一、法天道——萬物與我為一

關于人在宇宙中的定位，老子說“人居四大之一”，這“四大”是什么？在此句之前，先給出了答案，即“道，天，地，人”是為“四大”。張岱年說：“老子認為道是最先的、最根本的。”莊子的觀點則是人與萬物都是“齊一”的。天地萬物俱是一體，這即是說人在宇宙中與其他物體沒有什么差別，宇宙萬物亦是統一的。

《莊子》內篇《德充符》和外篇《知北游》中也都有類似的說法。宇宙是一個無限延伸的存在，在數學中可以表示為（﹣∞，0）和（0，﹢∞），也就說宇宙之大，人類是無法想象的，小亦是無法猜測的。這里的“窮”即是“無限”之意。“你與我的知識好比小圓圈與大圓圈。在規定的時間里也許你的知識儲量沒有我的多，但若是從無限廣闊的宇宙人生來衡量，我們之間的這點差別又算什么呢？” ①這是哲學家蘇格拉底跟學生說的話，與之類似，莊子說：“生有涯，知無涯。以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！”蘇格拉底和莊子的話，是要對未知的世界抱有一顆敬畏之心，同時也是對現實人生與天地萬物應有的尊重。②

莊子認為，人在宇宙中的一切都是由天地所賦予的，不論是個體本身抑或是擁有的事物等等，都不是歸人所有。人出生的那一刻起，就預示著要離開這個世界，因為，來到這個世界以后，就要與外界的事物進行競爭，以保證自己的生命，然而，人生短短數十載，很快就會走到生命的終點，“人”這一個體就離開了。

人的一生猶如白駒過隙，轉瞬即逝，生死只是一瞬間：“若白駒之過隙，忽然而已……已化而生，又化而死。” ③生與死就是氣的聚與散，生死也僅僅是自然規律的正常運轉：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬物一也。” ④人又回到來時的地方，來去匆匆，即是偶然，亦是必然，最終又與宇宙達到統一。

二、觀生死——形與神俱養

上面已經論述了人怎樣才能達到與宇宙同一？那就是要順應自然。這里需要著重探析莊子對生死問題的思考。在莊子看來，生死觀是很重要的。在《莊子》一書中，關于生死問題的思考可以說在全文幾乎都有體現。對于研究《莊子》的學者來說，有一個共識——莊子對于生死是曠達、淡泊、順其自然的。在研究了莊子的有關思想之后，可以看出，其對生命的看重是很明顯的。

有生必有死，人生便是從生趨向死的歷程。⑤在大家看來，生和死是兩種完全不同的狀態，但是莊子卻提出生死一齊的思想，他認為生和死是等同的。《大宗師》說：“若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！”在這個廣大的宇宙之中，事物的變化是不可控的，無論轉化或者生成什么事物，也都有屬于自己的快樂，所以，在人離開這個世界以后，必須要擔心或者憂慮會變成什么，即使得到人的形體也沒什么可開心的。這是一種生死轉化論，莊子認為一物離開就會有另一物出現，反之，一物出現就要有一物離開，他告訴人們，人死以后變成其他事物，而這些事物又有他們自己的快樂。

莊子認為，在死亡面前，人們不應該表現得很悲傷，應該淡然處之，生亦何歡，死亦何苦？人的生命就如同四季的更替一般，不斷循環變化，“無為”是“至樂”的前提條件。在莊子看來，生命本來就如同一陣煙云，至于人生之中的成敗得失、富貴榮辱就更是浮光掠影而已。《莊子·至樂》講到，莊子的妻子去世以后，他沒有表現得很悲傷，前來吊喪的惠子很費解，于是莊子說：“不然，是其始死也……察其死而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣……是相與為春夏秋冬四時行也。”既然“通乎命”，那就沒有“礉礉然隨而哭之”的必要了。莊子的這種態度并非只是對于其他人這樣，對于自己的死亡，他的態度亦是如此。雜篇《列御寇》中提到了莊子對于自己身亡以后該如何安葬進行了回答。莊子的弟子想要厚葬莊子。莊子曰：“吾以天地為棺槨……何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食父子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”（《列御寇》）莊子以自己的行動告訴世人，人死以后也只是復歸于生前的狀態，最后都要轉化為氣，而經過很長時間以后，莊子又會重新來到這個世界，只不過不是以原來的莊子的形態出現而已。這就是為什么莊子能夠淡泊死亡，因為他把宇宙之下的萬物看成一個整體。

莊子也非常重視、愛惜生命，為此，他提出了養生思想，在莊子這里的養生包括養氣、養神和養形。在戰國那個時衰世亂的環境下，莊子、孟子等人的思想，多多少少，都受到“方士”養神、養氣等學說的影響，尤其以莊子為更甚，莊子所有學說的哲學基礎，幾乎完全由于這種精神而出發。⑥

（一）氣與神俱養

首先，《莊子·逍遙游》提道：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這與孟子說的養浩然之氣、直養而無害的觀念有異曲同工之處。

故曰：夫恬淡寂寞、虛無無為……故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。⑦這里是講圣人養神守神，主要的還是落于“養神”二字。圣人法天而淡然無極，洞徹生死福禍、堪破陰陽之道。為人處世要順應自然。俗世之上的一切喜怒哀樂、悲歡離合，都對人的身心健康不利，圣人早已舍棄。又以水作喻，暗合養神之道——水利萬物，同時又靜而無聲，淡然無為，靜而不變。

《莊子·山木》篇“不為外物所役”，這里的外物主要是指人們身邊的各種誘惑，什么榮華富貴、功名利祿都在外物之列，莊子主張人們要想保養精神，就要以平和的心態來生活，不被外界的俗物名利羈絆。

莊子以“相濡以沫，不如相忘于江湖”引申出“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道”，這是在提醒人們不要讓自己的精神陷入困頓之中，大道才是人安身立命的場所。怎么才能達到“坐忘”的境界？那就是“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道”（《莊子·大宗師》），將自己的形體、聰明忘卻或者拋棄掉，來擺脫束縛，與大道融合為一，達到渾然一體、忘懷一切的精神境界。

以上的內容，可以歸納為這樣幾個方面：生死齊同，淡泊名利，順其自然，追求“坐忘”等。無論是哪個方面，落腳點都是為了教人遠離喧囂，追求內心平靜，從而不為俗世所羈絆，不為情緒所左右，至于富貴功名、生死福禍皆為誘惑煩惱，不傷身、不傷情，得以內心平靜，那可以從莊子所給出的以上幾方面進行實踐。

（二）全生以護身

養神很重要，但是對于形體的養護，莊子也提出了自己的一套方法。為了養形，第一點就是要使身體免受損害，這就要提到莊子的處世哲學思想。怎樣處世？莊子給出了自己的答案。

在《莊子·秋水》“莊子釣于濮水”中，曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”莊子為何會有此發問？而又為何這般回復呢？《人間世》中幾則寓言故事都能作為“吾將曳尾于涂中”的佐證。“假借顏回與孔子的對話，講人際關系特別是與統治者相處的艱難；假借孔子回答葉公子高將要出使齊國所遇到的禍患問題，進一步描述君臣相處的艱難和危險。” ⑧“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干”“顏闔將傅衛靈公太子”。（《莊子·人間世》）這里的用意都在說明，在廟堂之高，若與暴君為伍，隨時都有可能被暴君傷害，極度危險，這就不能保證自己的人身安全，出仕與莊子的養生觀相沖突，因此莊子是不贊成出仕為官的，所以才有了“吾將曳尾于涂中”，這與黃庭堅的“養心去塵緣”有異曲同工之處。

莊子對于如何與人相處也有自己獨到的見解。“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。”（《莊子·養生主》）不要抱著求名的心去做世人認為的“善”事，不要去做世人所認為的“惡”事而遭到刑法之戮，用自然理路的指引行事，可以保護生命，可以保全天性，身體得以養護，這樣就可以享盡壽命。這是莊子保身全生最直觀的表達，為人處世要“緣督以為經” ⑨，莊子認為，作為俗世之人的一分子，人們要遵循自然之道，即天道，保持虛靜守中，這樣就可以得到精神上的灑脫自在，在俗世上進行生活處世，這樣才能安享自己的生命。

三、知才用——無用之用是為大用

有用與無用在一定條件下可以相互轉化。在莊子的人生哲學中，有一個比較獨特的思想——無用之用。莊子提倡無用之用，目的不是為了讓人不具備才能，而是為了全生保身。“福輕乎羽，莫之知哉；禍福乎重，莫知之避。”（《莊子·人間世》）為什么會有這種思想，這需要結合莊子所處的時代背景進行分析。總的來說，有這么幾點：第一，社會的動蕩與兇險并存；第二，命運的不可捉摸；第三，人生的磨難多折；第四，對自由的向往。正是由于現實的種種造成莊子對人生苦難的深刻體驗，從而形成了對精神自由和逍遙人生的無限向往。

《莊子》一書借用寓言故事對無用之用進行了論證，即莊子借用櫟社樹的遭遇來點明“無用”的價值：“已矣，勿言之矣！散木也。”（《莊子·人間世》）櫟社樹因為“一無是處”，最終保住了自己的形體，得以長壽。那么有用之木的結局怎么樣呢？“大枝折，小枝泄。”果樹不能保全自己，是因為他們才能出眾，最后給自己帶來了很多煩惱和痛苦。

“夫支書離其形者，猶足以養其身，終其天年。”支書離形殘志堅，對別人來說，支書離是一個“無用之人”，但對他自己來說卻正好相反，正因為在他人眼中的無用，才成就了他無用之大用。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”因為有用，給自己招來災禍，世上的人都知道才華很重要，卻不懂得無用的功能。

有用與無用之間并非“是就是，不是就不是”那么簡單的肯定或者否定。有用的人或者物，也只是在這一領域、這一專業范圍內有用，并非全能；無用的人或物，并不是全部無用，也不可能一無是處。正如老子在《道德經》中提到的“福禍相依。孰知其極？” ⑩結合以上的論述，可以看到莊子所說的“無用之用” 的真諦在于用辯證的思想對人生進行思考，無用之中蘊含著有用的因素。在人們遭遇困境，而又不能更好地解決之時，要學會“無用”可以轉化為大用的辯證思維。

四、《莊子》人生哲學的現實價值

后世之人大多認為莊子的人生哲學比較消極、悲觀甚至是厭世的，更有人會覺得莊子比較自私，有著極端的個人主義傾向。但是，當人們結合莊子所處的時代背景，根據當時的社會現狀來審視其思想之時，會發現，莊子的哲學表達的是對普通人民的同情，他更多的是想讓人們在亂世之下能平穩地度過一生，這便是其人生哲學的出發點。因此，莊子的人生哲學，直至今天仍然具有重要的現實價值。

萬物齊一，順其自然。人類活動對地球的生態系統破壞十分嚴重，生態保護形勢十分嚴峻，這是一項世界性的難題。面對這場足以讓人類毀滅的生態危機，莊子的“整體”世界觀具有很重要的現實價值，可以給人們以啟迪。莊子強調“天地與我并生，而萬物與我唯一”的思想。人雖然是“域中四大”之一，但也是大自然的一部分，與天地萬物“本是一體”，總歸要按自然規律行事，若是違背自然規律行事，就會遭到“上天責罰”，因此，人們的一切行動，都應該與天地自然保持和諧一致。運用掌握的自然規律進行人類的實踐活動，有利于“天人合一”，“天和”有利于“人和”，“人和”促進“天和”更有利于人類的發展。

淡泊生死，知天安命。莊子認為死亡只是一種自然現象，人類的生老病死、疾病、憂愁，凡此種種，都是自然的變化，只要想通以后就不值得憂傷。他主張“喜怒哀樂不入于胸次”，不悅生、不惡死，要“知天安命”，知天然后知命，知命而后立命，以人的主觀能動性以及理性的自覺，達到生命價值的理想境界，這也是莊子思想具有樸素唯物論的原因所在。對于當代來說，樹立安然達觀的人生態度，以超越的生死觀看待生死，知天樂命，順其自然。面對人類的種種苦難、恐懼和不安等等，莊子這種豁達明朗的人生態度不失為一種明智的選擇。

不才之才，可為大才。在莊子看來，有才者往往被過早的利用，當他們的才能完全展示出來，發揮出其價值的時候，就是到了離開之時。而那些看似無用的，卻能“終其天年”。當代的人們，生逢盛世，個體的自由和才能得以充分滿足和發揮，但是，人們要警惕的是，不能把自己的才能過早地展示出來，也不能太過炫耀自己的能力，有時候“大智若愚”并不失為一種人生智慧。

五、結語

莊子把“人”置于宇宙之中，以道觀之，人的價值是由天地大道所賦予，正所謂“道生之，道畜之”，這便是主體生之價值所在。莊子主張，人之價值源于“道”，大道賦予萬物生生不已的景象，個體生命價值、人生價值、自我實現的超越，就在于個體生命對自我生死、養神護身、自我價值的肯定之中。也正是在個體進行自我實現、自我肯定、自我超越的過程之中，人的生命價值才凸現出來。莊子的一些思想難免有消極之嫌，而我們要用辯證的觀點對其人生哲學進行揚棄，我們是站在偉大思想人物的肩膀之上，用他的積極思想來指導現實的生活，這正是莊子人生哲學的價值所在。

注釋：

①②⑦方勇：《莊子鑒賞辭典》，上海辭書出版社2017年版，第24頁，第24頁，第125頁。

③④（清）郭慶藩撰，王孝魚校注：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第658頁，第647頁。

⑤陳鼓應：《莊子淺說》，中華書局2017年版，第24頁。

⑥南懷瑾講述：《禪宗與道家》，東方出版社2016年版，第262頁。

⑧孫通海譯注：《莊子》，中華書局2016年版，第26頁。

⑨曹礎基：《莊子淺注》，中華書局2007年版，第35頁。

⑩王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，中華書局2008年版，第151頁。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]方勇.莊子鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，

2017.

[3]（清）郭慶藩撰，王孝魚校注.莊子集釋[M].北京：中華書局，2013.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：商務印書館，2016.

[5]陳鼓應.莊子淺說[M].北京：中華書局，2017.

[6]南懷瑾講述.禪宗與道家[M].北京：東方出版社，2016.

[7]孫通海譯注.莊子[M].北京：中華書局，2016.

[8]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2007.

[9]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008.

作者簡介：

姜亮亮，男，安徽阜南人，寧夏大學法學院，哲學研究生，研究方向：東方哲學。