試論嚴州理學及方夔理學修養

【摘要】嚴州曾一度被視為“理學名邦”，該地區理學發展得益于“東南三先生”的學術互動、本土書院的興盛以及刻書業的繁榮。嚴州濃烈的理學氛圍感染了士人方夔，并自然而然體現在他的詩歌創作中，成為其詩歌不可或缺的一部分。

【關鍵詞】嚴州；理學；方夔；詩歌

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）15-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.023

嚴州地處今天浙江省杭州市，“嚴州”之名始見于唐高祖武德四年。方夔在《嚴州新定續志序》中寫道“嚴之所以為望郡，而得名者，不以田、不以賦、不以戶口，而獨以‘云山蒼蒼，江水泱泱，有子陵之風在也。”[1]此外，建隆元年太宗皇帝任睦州防御使、宣和三年高宗皇帝領遂安、慶源軍節度使、寶祐五年度宗任鎮南遂安軍節度使，三為真主興王之地，充分彰顯了該節鎮的重要性。作為京畿—臨安輻射之地，嚴州既有重要的戰略地位，又有獨特的地方文化，滋養了一方士人。

一、嚴州理學的發展與興盛

理學是宋學最本真與最深刻的體現。理學在北宋早期早已初露崢嶸，最早可追溯至“宋初三先生”。三人研治儒家經典、興辦書院與州學、教授生徒，引領了注疏學術風氣的轉變，為理學的初步成熟奠定了基礎。后經周敦頤、邵雍、張載、“二程”承繼，理學至孝宗朝朱熹而臻于完善，確立了“理”作為最高標準與終極目標，并成為了官方哲學觀。此后，理學盛行于元、明、清，后雖漸次衰落，但其影響仍延續至近代。作為有宋政治的一分子，嚴州自然受到了理學文化的沾概，而促使該地區理學發展的原因是多方面的。

嚴州理學的發展首先得益于“東南三賢”的學術探討。“東南三賢”——朱熹、呂祖謙、張栻，師出同門，師事洛學南傳第一人——楊時。三人均與嚴州有著不可割舍的淵源關系。紹興十八年（1148）春，十九歲的朱熹借水路遠赴都城臨安參加省試，第一次途經桐廬，被其山水風光所吸引，作《桐廬舟中見山寺》一詩，從此靜謐的嚴陵山水便深深印刻于朱熹心中。此后朱熹多次途經嚴州，并于乾道七年、九年，兩次受詹儀之邀請，至瀛山書院講學，二人結為好友。朱熹以其獨特的人格魅力與深厚的學識修養推動了嚴州理學的發展。紹興三十一年（1161），呂祖謙任桐廬縣尉，主管學事；乾道五年（1169）八月，任嚴州州學教授。同年（1169），張栻知嚴州，呂祖謙作《與張荊州敬夫書》“今茲旌纛之來，萬目共視，一舉一措，蓋將占吾道之盛衰”，對其到來充滿了期待。[2]此后，二人與遠在福建建陽縣的朱熹展開學術上的思想交流，一時傳為佳話，三人也被譽為“一代學者宗師”。[3]三人主張同中有異：一方面，他們都認為“理”是世界本源;另一方面，張栻和呂祖謙的理學主張引入“心”的概念，并凸顯其重要地位。二人試圖調和心學與理學，具有明顯的折中主義色彩。孝宗淳熙二年（1175）的“鵝湖之會”，便是一次調和朱、陸矛盾的實踐，雖然最終不歡而散，但由此開啟了中國書院會講的先河，并彰顯了儒士風范與君子氣度，成為中國古代哲學史上的美談。“東南三賢”主張雖然存在分歧，但正是其思想的相互補充、滲透與融合，才促進了理學的發展與完善。[4]

除“東南三賢”外，詹儀之、錢時、喻樗等嚴州籍學者的學術探討也促進了嚴州理學的繁榮。詹儀之，字體仁，號虛舟。詹儀之自幼受學于雙桂書堂（后改名瀛山書院），推崇道學并窮究天理。乾道五年，與任職嚴州的呂祖謙、張栻于瀛山方塘探討學問，三人結為莫逆之交。并與朱熹往來密切，借書信辯論學術，二人主張傾向基本一致，受其影響，詹儀之理學主張日益成熟，瀛山書院也因此成為遂安、乃至整個嚴州研習理學的中心之一。錢時，字子是，號融堂，師從楊簡。幼絕意科舉并究明理學，后主講于象山書院，他的學問“發明人心，議論宏偉，指擿痛決”。[5]喻樗，字子才，號玉泉、湍石。幼渴慕伊程之學，受學于東林書院，師事楊時。主張用十個字便可以囊括“六經”的數十萬言論，“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。”[6]此外，還有趙彥肅、詹阜民等人，也名顯一時。

嚴州書院的興盛也促進了理學的發展。書院之名起源于唐代，但當時為藏書與修書場所，作為一種發達的、大規模的、私學形式的書院，直至宋代才形成。白鹿洞書院的復興成為了我國書院發展史上的一個重要標志，“嘉定更化”之后，書院發展進入了最高峰。嚴州書院在中國書院發展史上占有重要地位，嚴州書院首創于晚唐，宋代由于名人創辦或講學于此而影響全國。宋時嚴州較著名書院有麗澤書院、瀛山書院、石峽書院、風山書院、蜀阜書院等。因書院講學帶頭人多為理學家，因而理學成為書院主要教授內容。嚴州書院教育方針與培養目標為培育封建理學人才服務，為儒士研習理學提供了適宜的場所；理學的興盛也反過來助推書院發展，嚴州書院與理學思潮相互支撐、相互促進，逐漸形成一體化趨勢。

嚴州刻書業的繁榮為理學的傳播創造了條件。據王國維《五代兩宋監本考》記載：除杭州刻書以多、精出名之外，浙江其他地區也有刻書傳統，如嚴州、湖州、建德等。據《景定嚴州續志》記載：“郡有經、史、詩、文、方書，凡八十種。”[7]著名刻書家有陸游、陸子遹、袁樞等。特別是《劍南詩稿》二十卷的刊刻，為嚴州文化史上的一大盛事，引起了詩界的巨大轟動，多位詩人題詩詠嘆。除擁有一批杰出刻書家之外，隨著宋室南渡，大批刻書手工藝人南遷，帶來了精湛的刻書技術。此外，嚴州盛產梨、棗等刻版所需木材，以及毛竹、楮樹等造紙原料，為刻書提供了便利的條件。其刻本被稱做“嚴刻本”，以黑墨似漆、大字如錢、點校精良，刻版精細而聞名全國。刻書業的發達為理學的傳播提供了強有力的資源支持。如呂祖謙任嚴州教授時刊刻《閫范》十卷；錢可則在嚴州任內刊刻錢時《融堂四書管見》十三卷（《論語》十卷、《孝經》一卷、《大學》一卷、《中庸》一卷）、朱熹與呂祖謙《近思錄》十四卷、蔡模《近思續錄》十四卷等，這些刻本為嚴州理學的傳播奠定了基礎。

理學名士的互動、書院的繁榮以及刻書業的高度發展，推動了嚴州理學的發展。此外，新安理學的興盛也對嚴州理學產生一定的輻射作用。在這種濃厚的理學氛圍中，嚴州讀書士人很難不受其影響，他們的作品中也或多或少帶有理學色彩。

二、方夔的理學修養

方夔，一作一夔，生于1252年左右，歷宋元易代，字時佐，號知非子，嚴州淳安人。曾與何基、何夢桂交游，深究義理之學，后被引薦為嚴州教授。宋亡，誓不仕元，筑室于富山之麓，扁其堂曰“綠猗”，授徒講學，學者稱其為富山先生。著有《漢論》十卷、《富山懶稿》三十卷，今皆已佚。今存《富山遺稿》十卷，存詩486首。宋末嚴州遺民詩人之一。

方夔的理學修養除得益于嚴州理學文化感染外，還得益于師學承傳。方夔曾從何基學義理之學。何基（1188—1269），婺州金華人，字子恭，號北山，從學于朱熹門人黃干，著有《大學發揮》《中庸發揮》《易啟蒙發揮》《近思錄發揮》等。與弟子王柏、金履祥、許謙并稱為“北山四先生”，《元史》稱其為“朱熹世嫡”。[8]師從何基，自然對方夔理學境界的提升有所幫助。方夔還曾與何夢桂交游。何夢桂（1229—？），字巖叟，別號潛齋，淳安人。著《易學》《中庸》《大學說》《致用書》，今均佚。今存《潛齋集》十一卷。方夔詩歌《寄呈何潛齋小有洞天》《寄題沃祥卿梅泉二大字蓋何潛齋筆也》記錄二人交往。何夢桂于“易”尤為精通，并多次體現在詩歌中。如《贈尹巽齋易數》：“易經四圣羲周孔，數貫三天先后中。”[9]《誡子》一詩充滿說教色彩：“哀哉復哀哉，追悔已遲暮。及此尚可圖，勉旃須早悟。”[10]作為方氏一族的方逢辰（1221—1291），初名夢魁，字君錫，學者稱為蛟峰先生，淳安人，宋亡不仕，授徒講學以終。方逢辰自幼隨父方镕習文，在其影響下，方逢辰對程朱理學深有研究。方夔作《名物蒙求》，認為孩童“未識宇宙內事，雖此身不識其所從來，況同胞同與者乎，法當從事物上起”。[11]作《周易外傳》以發明程朱之說，“以文王、周公之辭，證伏羲之畫；以孔子之傳，求文王、周公之心”。[12]方逢辰說理意識也流露于詩歌中，何夢桂稱其《猩猩歌》《雞雛吟》“興起人心，維持世教，甚切切也”。[13]作為方氏家族的優秀代表，方夔的族叔，很難不受其影響。方夔的《賀方逢辰得宣命》便記錄了二人的交往。

作為一位頗具代表性的嚴州詩人，方夔著述頗豐。五、七言兼具，眾體兼備，尤長于五言。方夔作品中常體現勤勉讀書、注重修身養性的儒者氣質。《送人赴學官二首·其二》直言“天下無如書益智”。[14]《予讀書之室先從兄時南嘗扁以綠猗今二十余年矣感嘆存歿遂成長篇》借用《詩經·衛風·淇奧》典故，全詩充滿了君子的高風亮節，“中有讀書室，堂外萬修竹。錯出泉石間，翛然隔塵俗”，描寫了讀書堂的清凈與典雅。[15]《夜坐閱書》“時窮兩不遂，衰鬢秋蕭瑟。平生用力處，文字派六籍”刻畫了一個貧窮的讀書士人形象。[16]《雜興·其一》中詩人認為雖然身處“蝸廬”，但“有床自可安周易，無飯誰教典漢書”，無論世事如何變遷，詩人始終“絕無半點功名望。一任浮云自卷舒”。[17]《富山泉》“時時汲修綆，洗眼看殘編”寄托了方夔獨特的人生追求。[18]

宋元易代，戰火不斷，民不聊生，作為一名自幼深受儒家傳統禮樂文化熏染、有強烈社會責任感的儒士，方夔作品中充滿了對下層百姓的同情與憐憫，并由此高呼良吏，希望其拯救萬民于水火之中。《上按察胡大使》“厥今民凋瘵，如疾居膏肓。棄捐不自保，況復有蓄藏。吏貪不加恤，乘時肆奪攘”，戰爭過后，人民漸耗，民生凋敝，整個社會因此病入膏肓，奄奄一息。[19]在這種情況下，貪官污吏仍不體恤百姓，乘亂時肆意壓榨百姓，人民疲于雙重壓迫，苦不堪言。雖自幼受傳統儒家民族觀教養的南方士人，堅守“誅亂臣，討賊子，內中國，外夷狄，貴王賤伯”的“夷夏觀”。[20]但“吾道無南北，得志同濟量”，心憂百姓的儒家情懷可以超越“夷夏”之別，無南北之分。[21]詩歌結尾，詩人對胡大使寄予希望，希望他能夠愛護百姓，使嚴州風俗恢復到唐虞太平盛世那般。《送人赴學官二首·其二》詩人勸誡友人“莫因貴宦負遠志，當為饑民念鞠躬。”[21]《閔忠》中“鞠躬待死無余事，不負朝廷不負心”既是對文天祥的褒揚，也是詩人堅守民族氣節的不屈心志的表露。[22]《誅奸》用“爾身不恤無埋地，此恥奚容共戴天”對奸臣賈似道進行了無情的鞭撻和嘲諷。[23]

方夔不乏直接說理的作品，充滿了理學色彩。《上按察胡大使》是方夔寫給胡祗遹的一首贈詩。胡祗遹（1227—1295），字邵聞，號紫山、紫山野老，潛心伊洛之學，為元初著名理學家，著有《紫山大全集》26卷。《上按察胡大使》融理入詩，“我生苦不早，已后朱紫陽。居近世未遠，頗亦承余光。恭惟紫陽翁，派接周程張。實學有實用，為世作舟航。”[24]詩人首先感慨自己與朱紫陽（朱熹）生不同時，未能親眼目睹理學大師的風采。但幸距朱熹時代不遠，仍可受到朱子理學的沾溉。“古人不可見，來者猶可望。紫山豪杰士，理學望北方。” [25]詩人筆鋒一轉，雖然，如今圣人已不可見，理學后勁仍可期待。紫山（胡祗遹）潛心研究伊洛之學，結合自家體悟，推動了北方理學的發展進程。《謁融堂墓》是詩人對錢時的緬懷之作，“時方大用文公學，士亦深排陸子禪”，雖然程朱理學深入人心，但不可否認，陸九淵心學仍有其可取之處，作為陸九淵的再傳弟子，錢時講學注重融通朱陸精義，發明人心，議論精辟，但如今只剩“無人守墳墓”，詩人不免“臨風一酹一凄然”。[26]《元日》“呼兒記日開書讀，為說濂溪太極圖”，提及宋明理學開山祖師—周敦頤及其作品《太極圖》。[27] 《賀山房先生入新居》“吾宗紫陽氏，秀挺鸞鳳骨。家學印大程，南北斗柄揭”，根據《宋元學案》注釋，“大程”指蛟峰。[28]《黃楊》開頭點明“萬物具生理，日與化工運”，萬事萬物都蘊含理趣，接著點明黃楊獨特的習性，一歲長一寸。[29]盡管有土壤培育，有雨露潤澤，仍舊“氣機有時歇，厄會屢遭閏”。[30]然后引出顏子淵以退為進，揭示自己怡然自得的生活理念。

作為宋末詩人，方夔詩歌明顯受到了宋季江湖詩派與理學詩派的影響。受江湖詩派的影響，方夔詩風平易淺顯，明白如話。受理學詩派的影響，方夔詩歌中談及性命、義理，追求道德理想人格的自我完善。但由于身處易代，方夔詩歌中更多表現自己的氣節節操、誓不仕元的偉岸人格、對百姓處于水深火熱中的同情、對良吏的渴求，以及對于故宋的懷念。

三、結語

地理環境與人類的生產、生活及所有的活動密切相關，不同的地理環境對地域文化的產生與發展有著巨大的影響，而地域文化的差異也必然造就文學作品和文學風格的多樣化。嚴州獨特的理學文化滋養了方夔，使其即使身逢亂世，仍堅守自我，在困境中用詩歌為自己發聲，激勵自身，也砥礪后人，在一定程度上對后世也產生了深遠的影響。

參考文獻：

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[14][15][16][17][18][19][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30]（宋）方夔.富山遺稿[M].影印文淵閣四庫全書本.

[20]（宋）朱熹.朱子語類[M].武漢：崇文書局，2018.

作者簡介：

武文婷，女，漢族，山西汾陽人，山西師范大學研究生在讀。