淺析朱熹與王陽明“格物致知”論之異質(zhì)性

2023-05-31 22:49:07邢彩杰

今古文創(chuàng) 2023年15期

【摘要】“格物致知”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要的理論命題。不管是在漢唐經(jīng)學(xué)，或是于宋明理學(xué)中，這兩大體系皆對(duì)“格物致知”做出了各具特色的闡述。其中，最具代表性和比較性的當(dāng)屬朱熹和王陽明對(duì)這一命題的理解。本文通過對(duì)他們二人的“格物致知”論進(jìn)行了詳細(xì)分析與比較，探討了各自理解的異質(zhì)性及其原因。“陽明學(xué)”是在繼承“朱子哲學(xué)”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，王陽明對(duì)“格物致知”的理解要優(yōu)于朱熹對(duì)它的理解。

【關(guān)鍵詞】朱熹；王陽明；“格物致知”

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.029

“格物致知”這一重要命題來源于《禮記·大學(xué)》，之后引起了朱熹和王陽明的高度重視。朱熹認(rèn)為，唯有事先經(jīng)由“格物致知”，才能在真正意義上掌握帝王學(xué)。王陽明亦提出了“致知格物”的重要作用，而且這一作用是其他事物替代不了的。《大學(xué)》雖然提出了“格物致知”的思想，卻沒有對(duì)此做出非常明確的闡說。后人對(duì)這一問題持有許多不同的觀點(diǎn)，每一類觀點(diǎn)皆彰顯出特定的哲學(xué)思想，更甚于體現(xiàn)出一定哲學(xué)體系的屬性，特別是朱熹和王陽明對(duì)其意義的深度解讀，不僅具有一定的相同點(diǎn)，還呈現(xiàn)出尤為鮮明的異質(zhì)性。朱熹的“格物致知”論，是指先從一切事物中獲得道德知識(shí)，再加以實(shí)踐。王陽明學(xué)說來源于程朱理學(xué)，是在對(duì)其進(jìn)行批駁以及汲取的基礎(chǔ)之上跨入相反面的哲學(xué)體系，認(rèn)為“知”與“行”是一體的，他們二者的闡釋體現(xiàn)了各自的哲學(xué)思想。

一、朱熹“格物致知”論的思想內(nèi)涵

朱熹“格物致知”的思想在淳熙初年已經(jīng)基本形成，這一思想在朱熹哲學(xué)中具有極其特殊的地位，它是“全部哲學(xué)的一個(gè)最終歸宿” ①。那么，朱熹究竟是如何對(duì)“格物致知”進(jìn)行詮釋的呢？朱子認(rèn)為格物致知是指“極事物之變”和“明事物之理”，以窮理解釋格物，極具批判性地對(duì)二程的格物思想進(jìn)行繼承。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“格”主要有三個(gè)方面的理解，即“至”“窮”“極”。所謂“格物”指通過對(duì)事物的廣泛接觸，然后“窮極事物之理”。而所謂“致知”就是“推極吾之知識(shí)”，以達(dá)到“所知無不盡”。

（一）“格物”——窮至事物之理

朱熹提出：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。” ②“物”在朱熹哲學(xué)中就是指一切事物，只要是存在于天地之中的，都被統(tǒng)一稱作物，這個(gè)物不僅涵蓋了自然界當(dāng)中的每一個(gè)花草樹木，更涵蓋了朱熹提出的倫理綱常以及道德標(biāo)準(zhǔn)，即“眼前凡所應(yīng)接底都是物” ③。他認(rèn)為每一事、每一物都蘊(yùn)含理，不管這個(gè)事物多大、多小，或者多精、多粗，它們都包含理。格物的對(duì)象和范圍都是非常廣泛的，無論什么事物，只要能夠被大家視為思考的對(duì)象，就可以被拿來格。他提出“格物”主要格的對(duì)象是社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。格物即意味著要窮盡事物所有的理，他并非單單提出要格盡自然界中每一花草樹木本身的理，更是明確強(qiáng)調(diào)要格盡倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的理。他提出要依據(jù)“即物”來推動(dòng)“格物”的全面實(shí)現(xiàn)，“格物”的最終追尋乃“窮理”。若想要窮盡世間每一事、每一物的理，唯有憑借“格物”這一根本途徑。世間萬事萬物都內(nèi)蘊(yùn)這樣或者那樣的理，伴隨著所格之物逐漸變多，自身心中擁有的理亦會(huì)一步步增加，依靠自己內(nèi)心的已知之理去窮盡其他的理，逐步豁然貫通，達(dá)到自己心中對(duì)理的全面認(rèn)識(shí)，這一切的出發(fā)點(diǎn)就是格物。朱熹“格物”的終極旨意即為依靠格物窮盡每一事、每一物的理。這一詳細(xì)方式就是“用力積累”以及“豁然貫通”，因?yàn)椴豢赡苤桓褚晃锉憧砂盐杖f事萬物之理，唯獨(dú)根據(jù)每一天堅(jiān)持不懈地格，長(zhǎng)時(shí)期積累，人們的認(rèn)知方可于個(gè)例當(dāng)中探尋到事物的一般性規(guī)律。人在認(rèn)知的長(zhǎng)時(shí)間過程內(nèi)能夠感受出來，在對(duì)外界的事和物進(jìn)行再三探查之后，處在某一具體時(shí)期的人們的認(rèn)知便會(huì)猛地發(fā)生一個(gè)質(zhì)的偉大跨越。

（二）“致知”——推極吾之知識(shí)

在朱熹哲學(xué)中，相較于“格物”而言，“致知”在人們的理解程度上要難一些。若想對(duì)“致知”擁有一個(gè)更加詳細(xì)的把握，必須要先對(duì)“知”的意思作一個(gè)基本了解。作為一個(gè)范疇，知并非單單指作為主體能夠知曉、能夠體會(huì)得到的知覺，還包括主體知覺的結(jié)果，即“知識(shí)”，亦即是說，它既包括認(rèn)識(shí)能力，又包括認(rèn)識(shí)結(jié)果。然而，朱熹更加強(qiáng)調(diào)道德層面上的知，他提出的致知就是推得漸廣，即將格物格得的外物之理推極至吾心，進(jìn)而發(fā)展成為吾心之理，用心中已經(jīng)知道的理對(duì)世間任一事物的理進(jìn)行探究，方可踏上一步步窮盡事物之理的光明之路。他對(duì)于如何“致知”提出了推類的方法，因?yàn)槊恳皇挛锘旧隙际峭浇氖挛镆黄鹩谔囟ㄒ笙麓嬖诘模⑾蚯斑~進(jìn)，這一事物同附近事物之間一定呈現(xiàn)出眾多一樣的特性。倘若暫時(shí)不具備對(duì)這一事物進(jìn)行研究的必要條件，卻具備相應(yīng)的條件對(duì)與其互為聯(lián)系的附近事物進(jìn)行研究，那便能夠在對(duì)附近事物進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出普遍性斷定，再以此對(duì)該事物做出細(xì)致研究。這即是說，在同一類事物中，可以根據(jù)研究該類事物的一大部分，努力探尋其中的一般性相同特質(zhì)，進(jìn)而對(duì)這一類中還未研究過的具體事物加以認(rèn)識(shí)，這就是推類。朱熹認(rèn)為倘若把十個(gè)事物歸為一類，可以通過研究此類事物的一大部分，進(jìn)而尋求一般規(guī)律，舉一反三。雖然萬事萬物都各具一理，但萬理歸一，同出一源，完全可以據(jù)此進(jìn)行推類，通過推類來窮盡事物中本就存在的理。比如，侍奉父母要盡孝道，那么就可以類推出事君就應(yīng)該有君臣之禮。

綜上可知，朱熹的“格物”和“致知”是一個(gè)整體，前者是關(guān)于主體作用于對(duì)象來說，后者是關(guān)于認(rèn)知過程在主體上帶來的結(jié)論來說。格物將致知視作訴求和旨意，致知是于格物的整個(gè)期間順其自然達(dá)成的。

二、王陽明“格物致知”論的思想內(nèi)涵

王陽明在比較年輕的時(shí)候，曾經(jīng)奮力依靠格竹來完成程朱所說的“格物致知”，然而卻患上一場(chǎng)非常嚴(yán)重的病，最終與成功失之交臂，無法從根本上領(lǐng)會(huì)真知。自那時(shí)起，王陽明便開啟了深刻反省，把朱子關(guān)于“格物致知”的探究和分析視為根基，摸索出了一條特別適合自己的“格物致知”之路。

（一）“格物”——格心

王陽明訓(xùn)格為正，訓(xùn)物為事，主張“格”的意義是“正”，即把不正整治為正，如“格其是非”，“大臣格君心之非”就意味著整治不正以實(shí)現(xiàn)正，去惡為善，“知善知惡的是良知，為善去惡的是格物” ④。他認(rèn)為心的本體就沒有不正的，然而一般人的心已經(jīng)非心的本體，所以它們是不正的。以是，他的“格物”便可以被視作整治、改善人心的不正，進(jìn)一步返回至本體的正，格物必須圍繞本心做足功夫，如此，“格物“就意味著“格心”，體現(xiàn)了除去惡、保留善的功夫。王陽明說：“故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。” ⑤王陽明所格之“物”并不是實(shí)際意義上被大家理解的“物”，而是作為意義世界的“物”。把“物”解釋為“事”，即定義為“意之所在”，如此一來，“物”的涵義就相應(yīng)地被“內(nèi)化”了。既然王陽明的“物”不是實(shí)有意義上的“物”，而是一個(gè)在主觀意識(shí)世界當(dāng)中時(shí)刻活動(dòng)著的“物”，那么“格”起來當(dāng)然可能“至”了。王陽明憑借著一個(gè)關(guān)于“物”的意向性定義，將格物的目標(biāo)自外部事物轉(zhuǎn)變至意向行為自己，達(dá)成了向“反求諸心”的重大改變。

（二）“致知”——致良知

王陽明的“致知”是建立在“格物”基礎(chǔ)之上的，是對(duì)行上本體的體認(rèn)。他的“致知”即為致良知，良知說是他自社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中切身感受出來的偉大生命智慧。良知一詞的提出源自《孟子》，可以將該詞理解為人在不寄托于環(huán)境以及教育的前提下，而天生含有的道德思維和情感。王陽明認(rèn)為良知是主體本有的內(nèi)在特征，所以他這一思想是在對(duì)孟子思想加以延承的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。此外，他還對(duì)孟子提到的四端觀點(diǎn)加以發(fā)展，認(rèn)為四端都屬于良知的范疇，所以便引出來一個(gè)重要思想——良知即是非之心。對(duì)他而言，良知被視為每個(gè)人先驗(yàn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，乃人的內(nèi)在的道德評(píng)判的關(guān)鍵體系，它身為思維體系內(nèi)的一個(gè)單獨(dú)因子，彰顯出指引、督促以及評(píng)判的功能。良知具有分辨是非善惡的先天性功能，它是道德思維與情感的合理統(tǒng)一，且內(nèi)蘊(yùn)一般性，每個(gè)人都具備這種功能。既然良知對(duì)意念起著督促和指引作用，那么它們兩者之間存在著一種緊密關(guān)聯(lián)，即良知是意念的判斷準(zhǔn)則，由良知和意念共同組成的這部分叫做意識(shí)活動(dòng)。另外，良知亦是謂圣，體現(xiàn)了良知是每個(gè)人成為圣賢的根據(jù)，這是由于良知不僅僅是先驗(yàn)性的，還是具有一般性的道德標(biāo)準(zhǔn)，它亦具有知覺的性格。上述有關(guān)良知的觀點(diǎn)，皆從不同的側(cè)面描述了作為是非之心的良知。致良知就是至極義，實(shí)行義，以及見聞，將良知的功能充分發(fā)揮到極致，切實(shí)貫徹到具體實(shí)際行動(dòng)中，并將自經(jīng)驗(yàn)中獲取的寶貴知識(shí)靈活結(jié)合起來。

綜上可知，王陽明的“格物致知”思想就是人的自我意識(shí)的自我體認(rèn)過程，是按照良知的是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行去惡為善的過程。在王陽明看來，若想徹底獲得“格物致知”，必須堅(jiān)持依靠本心體認(rèn)辨識(shí)這一方法。

三、朱熹與王陽明“格物致知”論的異質(zhì)性

基于對(duì)朱熹和王陽明二人“格物致知”論的思想內(nèi)涵的詳細(xì)剖析，可知二者存在些許極其顯著的異質(zhì)性，他們對(duì)“格物致知”理解的偏重點(diǎn)是不同的，這里集中圍繞三方面進(jìn)行論述。

（一）本體論路徑上的背道而馳

若想更加透徹地剖析朱熹與王陽明在“格物致知”論上的異質(zhì)性，應(yīng)事先始于其邏輯起點(diǎn)予以研究。朱熹側(cè)重于“理”，而王陽明更側(cè)重于“心”。在朱熹的哲學(xué)中，他將“天理”提升至最高地位，尤其是在理與氣中，清晰說明了二者形而上與形而下存在的不同點(diǎn)。世間的每一事、每一物皆產(chǎn)生、發(fā)展于朱熹的陰陽五行說，而陰陽五行中既存在理，亦存在氣。他倡導(dǎo)格物致知，這便是在更深層次上對(duì)朱子“理”本論給予了贊成。在他看來，“天理”是最終的“理一”，世界萬物的利用皆可歸結(jié)為一個(gè)道理。人的心中本來就有這個(gè)“理”，但是唯有通過外在的“格物”功夫才能親身感受到這一“理”，最終達(dá)到精通的程度。王陽明則同朱熹南轅北轍，在他看來，“心”是僅有的絕對(duì)的精神實(shí)體，世間的每一事物皆是在人心對(duì)其持有特定的認(rèn)知之后，同內(nèi)含主體性的人產(chǎn)生關(guān)系以后，自身方可被賦予相應(yīng)的意義，如若沒有人心的功能，那么世間的一切事物便都無法具備存在的意義，或者說世間就不可能有事物了。因此，人內(nèi)心的良知方可稱作是真正意義上的天理。

（二）工夫論上的大相徑庭

由于朱熹與王陽明在邏輯起點(diǎn)上呈現(xiàn)出相反的趨勢(shì)，他們關(guān)于天理的理解和關(guān)于良知的內(nèi)在把握肯定也是各有千秋的。一方面，朱熹倡導(dǎo)的理盡管更加側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的研究方式，然而它最終依舊體現(xiàn)出道德性同規(guī)范性作用，必須要于理性思維和外在條件的束縛下進(jìn)行外界研究，以求完成關(guān)于“理”的終極了解。而王陽明在達(dá)成良知期間，本質(zhì)上是自認(rèn)識(shí)論的界限朝著倫理學(xué)的界限延伸，這實(shí)際上為一種自發(fā)性道德思想的萌發(fā)，在此期間，我們僅僅要做到從內(nèi)在的自我進(jìn)行探索，自審察內(nèi)在思想的視角來領(lǐng)會(huì)主體內(nèi)心本來就有的道德思想和良知倫理。另一方面，朱熹的理是“天理”，它具有理性、必要性以及絕對(duì)性等特質(zhì)。“格物致知”的終極旨意并不僅僅在于對(duì)理持有一個(gè)清晰的理解，更為關(guān)鍵的是，我們必須學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用天理的道德對(duì)平常的行為舉止加以約束、改善，要求自身所做的每一件事情皆是在遵循天理的前提下進(jìn)行的。而王陽明則完全不同，他一貫堅(jiān)持將視良知為表率的道德規(guī)律存在于本心中，并能用自身的思想進(jìn)行比較自在且直接的體會(huì)，彰顯出個(gè)體的自發(fā)主動(dòng)性與自愿性。

（三）知行觀的分歧相悖

朱熹和王陽明分別聚焦于“理”和“心”，二人不同的聚焦點(diǎn)產(chǎn)生了不一致的知行觀。朱熹倡導(dǎo)“知先行后”，明確提出“知”是針對(duì)“理”的研究，“行”是指對(duì)自身所持有的知識(shí)進(jìn)行的實(shí)踐應(yīng)用，唯獨(dú)經(jīng)由“行”，方可擁有“知”，而“知”又是“行”的前提要求。他對(duì)二程的觀點(diǎn)進(jìn)行了具體延承，特別主張即物窮理，提出唯獨(dú)從根本上徹底明白了“理”這一概念之后，方能于具體行動(dòng)當(dāng)中付諸實(shí)踐，合理利用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身實(shí)行客觀層面上的管束與引導(dǎo)。而王陽明的知行觀卻大不相同，他更倡導(dǎo)“知行合一”。他提出“格物致知”的終極追求即為在這一期間運(yùn)用自身良知對(duì)自己進(jìn)行深刻的審視與省思，堅(jiān)持不懈地約束并改善自身舉止。王陽明提出的“知行合一”提示人們?cè)凇案裎铩逼陂g必須要徹底地去革除自我心中的邪惡思想。真知必然會(huì)起一定的作用，但未付諸行動(dòng)并不能夠稱為真知，這就是統(tǒng)一的、相輔相成的兩個(gè)方面。

四、結(jié)語

總之，在歷經(jīng)一代又一代人的持續(xù)研究過后，“格物致知”這一偉大命題方可于更深層次上得到進(jìn)展與完善。王陽明的“格物致知”論從表面上看，同朱熹的思想呈分道揚(yáng)鑣之勢(shì)，實(shí)際上是基于對(duì)朱熹思想的具體延承，加以自己的深切體悟，進(jìn)一步對(duì)自身探索中所具有的基本矛盾做出的妥善解決及發(fā)展，同時(shí)也是朱熹哲學(xué)內(nèi)在邏輯的必然進(jìn)步。王陽明在對(duì)朱熹思想進(jìn)行了批駁以及補(bǔ)充完善之后，“格物致知”便具備了自身更為豐富的實(shí)踐進(jìn)路以及思想內(nèi)涵。因此，就“格物致知”論來看，陽明學(xué)是對(duì)朱子學(xué)的修正與發(fā)展。

注釋：

①陳來：《朱子哲學(xué)研究》，華東師范大學(xué)出版社2000年版，第284頁。

②（南宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第4頁。

③（南宋）朱熹：《朱子語類：卷一》，中華書局1993年版，第295頁。

④（明）王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版，第117頁。

⑤王陽明：《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社2008年版，第250頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王守仁.王陽明全集：卷三[M].上海：上海古籍出版社，1992.

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[5]丁儒賢.王陽明格物致知思想研究[D].西北師范大學(xué)，2020.