“曲水流觴”在園林景觀文化中的應(yīng)用研究

胡英

【摘要】曲水流觴歷史悠久，有著文化和美學(xué)兩個(gè)層面的內(nèi)涵，是中國(guó)園林景觀理水的重要手法之一，它在中國(guó)古典園林中有著幾千年的歷史。本文從曲水流觴的起源到發(fā)展演變、內(nèi)涵、曲水流觴與園林景觀的關(guān)系等方面來進(jìn)行研究，以蘇州中航樾園和流水印為例探究曲水流觴的“形”與“意”方面在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用，并以此提出曲水流觴對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示，希望對(duì)今后的園林景觀設(shè)計(jì)中起到參考借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】曲水流觴；園林景觀；設(shè)計(jì)手法

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.039

曲水流觴，原指是中原民間的一種傳統(tǒng)民俗，為每年春季三月上巳日舉辦的沐浴消災(zāi)祓禊儀式。曲水流觴的文化典故來源于王羲之的《蘭亭集序》，晉穆帝永和九年的祓禊儀式，以王羲之為代表的文人雅士在山陰縣蘭亭修禊，沿溪流席地而坐，裝酒的觴沿曲水而下，水作詩(shī)飲酒，賞山川綠水風(fēng)景之美。曲水流觴成為歷代文人雅士的心靈歸宿和精神家園，具有濃厚的人文氣息和歷史底蘊(yùn)。

一、“曲水流觴”的挖掘與整理

（一） 曲水流觴的要素

曲水流觴在發(fā)展過程中有兩個(gè)作用：一是歡慶娛樂、二是祈福免災(zāi)。曲水流觴景觀有三大要素分別為； 曲水、山石、林木。其中一彎曲水是整個(gè)曲水流觴的靈魂。曲水流觴在景觀園林中為兩重含義：第一是指動(dòng)作，如特定的文人游戲，即著名的王羲之《蘭亭集序》里面所描繪的文人墨客的游玩場(chǎng)景；其二是指景點(diǎn)，為名詞解釋。即專指為舉辦這類特定活動(dòng)而設(shè)計(jì)的特定化景點(diǎn)，以“流水景點(diǎn)”為中心設(shè)計(jì)。

（二）曲水流觴的內(nèi)涵

曲水流觴作為園林景觀的理水手法，其內(nèi)涵主要包括文化和美學(xué)這兩個(gè)層面。從文化意義上面來看，從古到今，園林與文人似乎一直關(guān)聯(lián)，名園之所以稱為名園，除了風(fēng)景優(yōu)美之外就是文人的影響力。有了文人的加持，園林才更有名望。曲水流觴與中國(guó)文人是分不開的，從巫祭禮式慢慢演變?yōu)橛螛访袼谆顒?dòng)再到蘭亭雅事，有著幾千年的文化淵源。從美學(xué)意義來說，曲水流觴在園林里面的造景講究意境美，講究構(gòu)圖的形式美、文化氣質(zhì)美，講求韻味與深意。

曲水流觴手法作為最早的傳統(tǒng)古典園林造園手法之一，一直以獨(dú)樹一幟的風(fēng)格存在于中國(guó)古典園林。中國(guó)古典園林追求“雖為人作、宛自天開”的意境，以淡泊、含蓄為美，講求精神上面的升華，追求天人合一，與自然和諧共生。曲水流觴隨著時(shí)代的變化不斷進(jìn)行改變，面積上從大規(guī)模轉(zhuǎn)化為小規(guī)模；景觀形式上，不斷追求空間意境，曲水流觴在江南園林中逐漸發(fā)展成為一種盛行的造景形式，造園者在園林景觀中融入美學(xué)思想，以不同的形式將曲水流觴融入景觀園林中，將園林藝術(shù)的實(shí)用性與美學(xué)性結(jié)合，營(yíng)造出意境與文化。從文化層面上，曲水流觴與文人、詩(shī)詞歌賦等掛鉤。中國(guó)園林也是“文人園”，中國(guó)文人寄情于山水美景，躲避喧囂，修建園林吟詩(shī)作畫。所以曲水流觴不但具有傳統(tǒng)水景的欣賞功能，也有一定的文化性，作為改善小空間的點(diǎn)睛之筆，曲水流觴手法往往能營(yíng)造出舒適、雅致具有園林意境的小空間，表現(xiàn)出返璞歸真的隱士生活意境。它的形式賦有變化性，適用多種園林設(shè)計(jì)。

曲水流觴作為古時(shí)文人的娛樂活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)開放性和大眾性。流觴曲水追求人們與自然和諧相處，觀賞自然，將曲水作為與自然相處的載體，以便能更好地與自然相結(jié)合。不管是自然式還是人工式的曲水，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的精神，曲水流觴的發(fā)展記錄著中國(guó)景觀園林的變化。

（三）曲水流觴的發(fā)展和演變

從時(shí)間的演變發(fā)展來看，曲水流觴最早作為一種巫祭禮式，屬于“禮”的范疇，是屬于少數(shù)人參與的儀式，由皇帝貴族向天神祈福來保佑繁衍生息、求得國(guó)泰民安的嚴(yán)肅祭祀祈福活動(dòng)。夏商時(shí)期，皇宮和民間就有祈福休禊的活動(dòng)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沐浴休禊伴有春游活動(dòng)的習(xí)俗相當(dāng)普遍。到了漢代，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)這種神秘色彩從祭祀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于美好生活的寄托，祓禊已經(jīng)成為自上而下的游樂活動(dòng)。到了魏晉南北朝，發(fā)展成人們?cè)谏纤热盏奶で唷嬀?、相聚的樸素活?dòng)，祓禊迎來了文人趣味，增加了曲水流觴的內(nèi)容，儀式更加世俗化，升華為文人墨客的高雅之事。從王羲之的《蘭亭集序》“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！保▓D1）可以看出到了東晉時(shí)期，曲水流觴的儀式已經(jīng)得到很大的轉(zhuǎn)變，從只能皇家貴族參與到世俗都可參加，從祭祀向游樂盛事進(jìn)行轉(zhuǎn)變，曲水流觴活動(dòng)走向民間。早期的巫祭禮式演變?yōu)榫哂袧夂衩袼咨?、廣泛參與的世俗性活動(dòng)。宋元明清時(shí)期，曲水流觴開始注重景觀意境的營(yíng)造，從山林雅集向文人詩(shī)畫方面轉(zhuǎn)譯。宋元時(shí)期的文人畫家將只存在詩(shī)集里面的“曲水流觴”用圖畫呈現(xiàn)出來，意境大于寫實(shí)，內(nèi)容圍繞曲水展開，著重表現(xiàn)對(duì)園林景觀的心境。在現(xiàn)代，園林景觀無確定法式，曲水流觴作為造景手法，注重景觀和人之間的參與性。

從形制演變進(jìn)程來看：中國(guó)古典園林“曲水流觴”形式從自然化向規(guī)則化形過渡。初期曲水流觴——自然的水景觀樣式。中期引曲水入園林——半人工、半天然的地形，最先記錄見于魏華林苑曲水庭，將曲水引入園林的，充分利用天然地形高差，疏源引流，構(gòu)成半人工、半天然的地形的曲水流觴。后期隨著曲水宴的世俗享樂成分明顯加重，宴飲妓樂與文人詩(shī)酒唱和相混雜，曲水與建筑宮苑結(jié)合，在曲水中添加大量人工石塊，引進(jìn)園林建筑內(nèi)部，受到場(chǎng)地的影響，曲水流觴景觀模式大小從初期的大尺度到轉(zhuǎn)為后期的小尺度的景觀。

二、“曲水流觴”與園林景觀

（一）“曲水流觴”與園林景觀的關(guān)系

曲水流觴在園林景觀中出現(xiàn)最早可以追溯到西漢時(shí)期廣州南越宮殿石渠遺址中，石渠經(jīng)考證與曲水流觴相宜，推斷為最早的曲水流觴原型。由此可知，在漢代，曲水流觴已經(jīng)成為園林的景觀節(jié)點(diǎn)。根據(jù)北魏《水經(jīng)注》的記載，華林園在園林水系水景的處理上，將天淵池、流觴池等水系連接成一個(gè)整體，整個(gè)園林以水域?yàn)橹黧w，十分強(qiáng)調(diào)建筑景觀之間的親水性，曲水流觴作為景觀引入皇家園林。而后隨著歷朝歷代的發(fā)展，曲水流觴與園林景觀的關(guān)系也在不斷演變。

曲水流觴在園林景觀中包含文化和美學(xué)雙重意義。中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)你只有我，我中有你，士大夫寄情山水，曲水流觴承載著中國(guó)的文人文化，幾千年來作為歷代文人的雅聚之所，它體現(xiàn)著中國(guó)歷代文人的精神文化追求——淡泊名利、海納百川。曲水流觴也蘊(yùn)含古人對(duì)于人生觀、價(jià)值觀、宇宙觀的感悟，體現(xiàn)著人與自然的思想，即“天人合一”，從古至今都秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)思想。

曲水流觴是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的精髓，作為一種公共、外向的活動(dòng)形式，它以自然中的曲水作為載體，與自然互動(dòng)，滿足人的精神文化需求，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，曲水流觴與園林景觀是相融的關(guān)系，園林景觀中包含著曲水流觴人與自然互動(dòng)的設(shè)計(jì)理念，曲水流觴同樣也體現(xiàn)著園林景觀“天人合一”的設(shè)計(jì)思想。

（二）“曲水流觴”在園林景觀空間中的發(fā)展趨勢(shì)

“曲水流觴”在園林景觀空間的發(fā)展趨勢(shì)主要分為兩類：從平面到立體、從具體到抽象。

曲水流觴從秦漢期時(shí)以純天然景觀存在于園林中，到宋元以寫意存在于園林景觀之中，基本形制屬于平面內(nèi)容。直至《蘭亭修禊圖》的出現(xiàn)，曲水流觴在園林景觀中得到新的轉(zhuǎn)譯，從平面向空間意境延伸。它的尺度也展開分為兩種：一種是大尺度的園林景觀規(guī)，另一種是小尺度，景觀空間里面的公共藝術(shù)裝置。到了現(xiàn)代，審美認(rèn)知的變化對(duì)曲水流觴有了新的要求，曲水流觴不再作為一個(gè)式樣而是作為高度抽象化的符號(hào)存在于園林景觀之中，從規(guī)劃思想到設(shè)計(jì)思路再到景觀小品的設(shè)計(jì)，都蘊(yùn)涵著曲水流觴。以萬科“九曲”為例，基于場(chǎng)地現(xiàn)狀需求，設(shè)計(jì)師將曲水流觴以符號(hào)化的形式構(gòu)建成可以解決基地高差的雕塑。即改變了曲水流觴的傳統(tǒng)形式又賦予了它時(shí)代精神。曲水流觴從具體到抽象，初期的曲水流觴只是作為一處景觀供文人墨客飲酒對(duì)詩(shī)，后來演變成園林景觀的一種理水手法，作為寫意思維出現(xiàn)在宋元，到了當(dāng)代，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的符號(hào)，強(qiáng)調(diào)園林景觀的開放性和參與性，人與環(huán)境的和諧共處。

三、“曲水流觴”在現(xiàn)代園林景觀中的應(yīng)用

（一）個(gè)案分析“曲水流觴”在園林景觀中的運(yùn)用

曲水流觴作為中國(guó)古典園林的一種造園手法具有美學(xué)和生態(tài)學(xué)的意義，從“修禊”活動(dòng)演變而來，具有開放性和包容性。隨著時(shí)代的發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。本文選取中航樾園、公共藝術(shù)作品《流水印》從“形”與“意”兩個(gè)維度來分析曲水流觴在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

“形”指曲水流觴呈現(xiàn)出視覺感知的印象。主要包括兩個(gè)方面，首先是它的具體形態(tài)，即它曲水的形態(tài)，規(guī)則或不規(guī)則的水體形式；其次，是指它通過形態(tài)給我們呈現(xiàn)出的空間意境，譬如抽象的構(gòu)圖，空間分割的營(yíng)造等等。從“形的角度來說，中航樾園（圖4）所呈現(xiàn)的曲水流觴形態(tài)不規(guī)則，以“S”形貫穿公共空間，折形水體更具趣味性以及觀賞性，從景觀韻律來看符合現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)法則。從它的空間意境來說，構(gòu)圖十分巧妙，水體之間配有可以遮擋的樹，視線分割形成有變化的空間節(jié)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師朱育帆的作品《流水印》，以古時(shí)流杯亭作為設(shè)計(jì)靈感，從“形”方面去提取曲水流觴的特點(diǎn)，進(jìn)行符號(hào)化處理，曲形利用高差、寬窄營(yíng)造趣味性，運(yùn)用現(xiàn)代金屬材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦?，以立體化來取代平面性進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，作為一件公共藝術(shù)作品，站在不同角度能帶來不同體驗(yàn)，同一角度，隨著高度的不同，也會(huì)帶來不一樣的觀賞體驗(yàn)。

從“意”的角度來說，中航樾園將曲水流觴的形態(tài)提取出來再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，以“九曲流觴”這一設(shè)計(jì)符號(hào)來表達(dá)，它提取太湖石形態(tài)“蝕”的概念，用“時(shí)間”的理念放在空間上做表達(dá)（圖3），用現(xiàn)代的手法折線的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將自然曲水轉(zhuǎn)譯為開放空間水景觀，在營(yíng)造曲水流觴水景觀的同時(shí)，以水中佇立的太湖石，將主題“侵蝕”表達(dá)出來。最后營(yíng)造出一個(gè)景觀上以“可玩” “有趣”既現(xiàn)代又具有地域文脈的當(dāng)代蘇州園林?！读魉　返摹耙狻北憩F(xiàn)在通過現(xiàn)代化的立體藝術(shù)來解讀傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，打破對(duì)“式”的桎梏。

（二）“曲水流觴”對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

在設(shè)計(jì)大環(huán)境下的趨同性發(fā)展，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該吸取曲水流觴等傳統(tǒng)古典造園手法的精華來運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)?；跉v史文脈設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交融的作品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要注意以下幾個(gè)方面：

首先，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。任何設(shè)計(jì)都有一定的文化屬性，應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)古典手法使其融入現(xiàn)代社會(huì)，因地制宜。從“流觴曲水”中可以看出，它的演變發(fā)展是隨著時(shí)代的變化而做出相應(yīng)的改變，從剛開始的巫祭禮式到游園尋樂的雅事，具有開放性的特點(diǎn)。大家設(shè)計(jì)的同時(shí)也應(yīng)該跟隨現(xiàn)代社會(huì)的變化而進(jìn)行設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代造景手法與傳統(tǒng)造園手法相結(jié)合，功能與形式向統(tǒng)一，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入淡泊恬靜的中國(guó)傳統(tǒng)韻味。

其次，深度認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，與自然對(duì)話。自然環(huán)境是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)園林深諳中國(guó)哲學(xué)的影響，提倡“外師造化，中得心源”“天人合一”的思想，設(shè)計(jì)是應(yīng)該了解自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然，充分了解設(shè)計(jì)區(qū)域的自然環(huán)境，將歷史文脈與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，回歸人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的關(guān)系。

最后，園林景觀設(shè)計(jì)須基于地域文化，與當(dāng)?shù)匚幕嗳?，提取地域文化中的符合和元素，將其融入園林景觀的設(shè)計(jì)中。即營(yíng)造出表現(xiàn)自然美與生活美的生境、展現(xiàn)形式美與布局美的畫境，又因地制宜，構(gòu)建本土特色，充分挖掘地域、時(shí)代的精神，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)出好的作品。

五、小結(jié)

曲水流觴從巫祭禮式到園林游玩的雅事活動(dòng)，它的形制和內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展得到演變，營(yíng)造手法受到哲學(xué)的影響，法無定式，體現(xiàn)著“人與天調(diào)，天人共榮”的理念。作為傳統(tǒng)造園手法強(qiáng)調(diào)因地制宜，人與自然和諧共生，它具文化和美學(xué)的雙重屬性。當(dāng)代，對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)，手法不應(yīng)該只局限于形式美，而應(yīng)基于當(dāng)?shù)匚拿}與自然相融合在一起，作為曲水流觴手法而言，我們提煉的不僅僅是一種形式，而是一種文化和意境。曲水流觴的剖析給當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提供了新的思路，構(gòu)建具有本土特色的景觀語(yǔ)言，充分挖掘民族特色，整合、重組、提取出含有精神文化的新語(yǔ)言，應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中。

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