從《典籍里的中國》看優秀傳統文化的傳播

鄒雨言

（山東師范大學文學院，山東 濟南 250014）

引言

這幾年來，繼央視推出《國家詩詞大會》《國家寶藏》《經典永流傳》等文化類綜藝“招牌”后，2021年年初央視推廣的《典籍里的中國》脫穎而出成為一匹年度優秀傳統文化傳播的現象級黑馬，其憑借硬核實力登上了大眾的視野，叫座又叫好；而在2022 年秋分時節，大眾期待已久的《典籍里的中國》第二季重磅來襲，節目播出后依舊好評如潮。從兩季節目縱觀來看，文化傳播的內容則是節目成功的重要因素之一，文化傳播內容，是文化傳播過程中最為重要的一個環節，它連接著傳播者、傳播媒介及受眾，文化信息是否有效地傳遞到受眾的視野中，達到入腦入心的效果，取決于文化傳播內容的質量。

惟殷先人，有冊有典。跋涉在卷帙浩瀚的中華優秀傳統文化的典籍里，品讀中國歷史，與中國傳統的文化基因共舞，以優秀傳統文化內容為基礎，演古于今，推動經典永流傳。以《典籍里的中國》優秀傳統文化傳播現象為研究對象，將以“文化傳播內容”的視角對節目中優秀傳統文化的傳播現象進行文化解碼，從“內容限制”“內容選擇”“內容打造”和“內容要求”這四大方面，為未來文化類綜藝節目的發展解開其成功出圈的密碼。

一、內容限制：突破碎片化傳播內容的限制

信息化時代，帶來信息高速傳播和運轉，推動著整個信息化社會進入到一個工業4.0 的時代，也推動著在當下人們的時間更加“碎片化”、生活方式更加“快餐化”。所謂“碎片化”是指在如今蓬勃興起的互聯網里，人們對完整信息的信息的接收以諸多零碎的形式出現，而“快餐化”，則指新媒體在“互聯網”的浪潮中迅猛而起，互聯網中信息更新的速度越來越快，加之快節奏的生活方式，人們大多數趨于快餐式閱讀。在這種信息高速、密集、短頻傳播的生態語境下，“直接提取干貨”成為當下文化傳播受眾者所流行的方式，粗略地瀏覽或漫不經心地瞟一眼，粗制濫造的文化傳播鏈接的一端連接著快而泛泛的文化傳播內容。市場上的文化傳播也大都采用快速小頻的模式，推動文化傳播的內容也更加“迅速化”“碎片化”“干貨化”。

“碎片化”的傳播內容雖然能夠滿足受眾暫時的娛樂、休閑需求，可是不能滿足受眾長遠的、內在深層次的精神需求的滿足。其次在信息碎片化傳播的汪洋大海里，海量信息以碎片化的形式出現，比起傳播信息本身的真實性，信息傳播者更注重的是如何快速獲取流量，如何博得大眾的眼球，從而導致傳播內容具有一定的主觀、片面的情感色彩，缺乏真實可靠性與媒體權威性。而《典籍里的中國》樹立起新的標桿，在專業化團隊的引領下，全面打造精品優秀傳統文化，深入挖掘中華優秀傳統文化的精髓，精細化品讀、分享與演繹，為觀眾打開了一扇優秀傳統文化盛宴的大門。

二、內容選擇：專業化的創意團隊對內容的選擇

中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，幾千年來一直流淌在中華兒女的血脈中，根植于炎黃子孫的文化基因中，是中華民族賴以生存和發展的精神根基和魂魄。從某種意義上講，優秀傳統文化的傳播與發展永遠不會因新時代文化的摩擦而被邊緣化，這種文化基因始終烙印在人們心底，需要被喚醒，被發揚。在新媒體語境下，如何進一步增強公眾對優秀傳統文化的認同感和歸屬感，如何進一步創新性發展優秀傳統文化？《典籍里的中國》這類文化綜藝節目給出了答案。

在這個拼流量、拼創意的時代，優秀傳統文化傳播不僅僅需要以“節目”為載體，在增加綜藝的可觀性同時，還應保持一定的思想內涵。顏值搭臺，文化唱戲，方是文化與經濟效益雙贏的長久之路。只有眼花繚亂的空殼撐場子，缺乏精品文化內核的支持，只會本末倒置，適得其反。而《典籍里的中國》節目背后有中國社會科學院中國歷史研究院學術支持單位，為其優秀傳統文化的傳播提供了強大的智力支持與文化品質保障。在專業化的創意團隊的引領下，《典籍》在浩如煙海的文化典籍中，注重“精選那些最具影響力的經典書籍，從上古時期的《尚書》到《論語》《道德經》《史記》，再到《傳習錄》《天工開物》《本草綱目》，所選書目跨越數千年，涵蓋廣泛的學科門類[1]”。這些書籍具有豐富的故事化元素，蘊含著深刻的思想內涵與審美意蘊，值得深入挖掘其中有關中華優秀傳統文化的硬核基因。

《典籍》第一季從第一期到最后一期，從內容選擇到精細化的演繹，創造出了一個又一個情感爆點和精神燃點，無論是《尚書》《天工開物》還是《史記》《論語》……無論是歷盡一生編寫《本草綱目》的李時珍還是寫下著名篇章《離騷》《天問》的屈原，每一處都是爛若舒錦，無處不佳；每一次專業化創意團隊對節目內容的選擇都是中華優秀傳統文化大浪淘沙中的披沙簡金。《典籍》第二季亦是繼承了《典籍》第一季的精細選擇內容的優良傳統，從最新兩期的《永樂大典》《漢書》中可見一斑。

三、內容創作：萃取文化精華，二次精品創作

除了深度選擇與挖掘中華優秀傳統文化的內涵，節目還對選擇的內容進行精細化、精品化制作。以《典籍里的中國》第一季第11 期推出的王陽明的《傳習錄》為例。主持人撒貝寧以當代讀書人的視角，帶觀眾一同走進那個“知行合一，致良知”的悠遠歷史年代，一起識讀《傳習錄》。節目并非把《傳習錄》里的內容面面俱到地娓娓道來或泛泛而談，而是萃取精華中的精華，提煉主旨、把握核心，對其進行二次精品創作。節目對《傳習錄》識讀的整個過程始終圍繞著“知行合一，致良知”這一核心主旨形象化展開。這是一幅最為悠久的歷史畫卷，這是一場跨越時空的古今對話，從主持人作為當代讀書人走進歷史典籍的長河中，到主持人尋訪先賢，與先賢王陽明面對面的交流，再到最后高潮部分主旨的升華與淚點的四溢。《典籍》里的萃取，更像是一個漏斗，一步一步有順序地不斷篩掉多余的雜質與沉積物，留下來的是文化精華，更是直達我們心靈深處的源頭活水。

其“精”不僅精在“萃取精華”更在于對其“精細化分解”。節目把歷史典籍如同剝洋蔥般，層層剝解開，不僅精細化地萃取出核心主旨，還對其主旨進行精細化分解。大主旨下涵蓋小主旨，小主旨下堆疊著先賢句句的歷史智慧。一方面，每一期中主持人與圣賢的互動交流，都會伴隨著具體歷史場景的設置，通過對場景的細致演繹，節目大主旨下又嵌套著小主旨，層層交疊展開。另一方面節目精細雕琢于典籍字句，把歷史典籍里短短的一句話用整整一幕場景完整地描繪出來，典籍里一句句的層層疊加伴隨著節目一幕幕歷史場景的真實再現。這種把經典書籍里提煉出的文字，場景化、具體化，形象化、生動化，把歷史的厚重感完整呈現出來的同時，也把看似厚重的優秀傳統文化典籍一點點讀薄，精讀、細讀后提煉出來的先賢的思想更易被大眾理解與記憶，傳承與發揚，從而進一步打造出優秀傳統的精品文化。

精品文化內容打造的背后更離不開“精誠所至，金石為開”的匠心付出。經查閱了解到“《典籍》對演員、服化道、舞臺燈光、拍攝設備位置等都有嚴格的要求，此外，節目還采用了創新的設計和技術，如270 度立體舞臺、環幕投屏、AR 等，以實現電視節目中戲劇表演的電影質量[2]”。在“一部書、一個人、一個大故事”的框架下，《典籍》以“匠人之心”，力求意境完美，制作精良，從節目最開始對內容的研討與選擇到每一次的表演彩排，每一次的燈光投影，每一次的設備調試，一遍又一遍，為觀眾呈現一場現象級的優秀傳統文化傳播盛宴。

四、精品化內容要求：主持人功能性創新

《典籍里的中國》“精細化”的內容制作，必然對作為節目文化傳播紐帶的主持人提出了更高的要求。一方面，同質化內容推動受眾逐漸產生審美疲勞，另一方面隨著時代發展，受眾的審美能力也不斷提高，而《典籍》在給觀眾提供精品化內容的同時，也創新性地對主持人的角色空間進行精細化的分解，推動主持人的功能不斷變化，不斷升級觀眾的審美感受與審美體驗，當《典籍》不局限于“主持人”這一種身份，跳出其自身所限定的身份框架，在多個角色之間切換，節目引人入勝，沉浸式文化傳播效果就被拉滿。

節目中，主持人的身份實現了多重的變換，他既是這個節目的主持人（文化傳播者），又是舞臺劇中當代的讀書人（文化傳播的受眾），更是觀眾情感的代入者。

（一）主持人的文化傳播者身份

在文化類綜藝節目中，主持人作為優秀傳統文化傳播的傳播者，是媒體意志的表現，需要承擔以節目為載體的優秀傳統文化傳播的責任。在節目伊始，主持人以開場白的方式引導節目主流文化價值的發展；在節目中程，主持人連接情境，銜接文化，起著承上啟下的串聯作用；在節目后程，主持人又起著總結升華節目主旨的作用。但主持人功能性作用不僅僅需要以節目為介質呈現，還應以傳播優秀傳統文化責任為前提，因而主持人作為文化傳播的傳播者需要體現一定的文化傳播價值。他作為“能夠滿足主體文化需求的客體，通過文化類電視節目向作為文化主體的受眾，傳播社會主流價值觀并弘揚中國優秀傳統文化，從而體現媒體工作者的責任擔當。[3]”在《典籍》里的主持人撒貝寧作為文化傳播者肩負著傳播中華優秀傳統文化的責任，面向受眾者成為文化價值傳播的符號象征。這種符號象征與晦澀難懂的傳統典籍符號相比，更易于受眾的理解與接受。

（二）主持人的文化受眾者身份

《典籍》創新性拓展了主持人功能性作用，賦予了主持人“受眾者”角色的潛能性因素。主持人撒貝寧作為文化傳播的受眾者，以“讀歷史典籍、與先賢交流”的方式參與到整個優秀傳統文化的歷史演繹過程中，實現了劇中人、讀書人、受眾者的三者有機統一。主持人跳躍于文化傳播的各個角色之間，其展現的不僅僅是文化傳播的價值符號，更是強化文化傳播效果的具象化特征。主持人跳出傳統模式框架的變化，具體而言是一種以觀眾作為受眾者，不斷延伸發展的需求體現，更是一種以“受眾者”為主體的縱向延伸過程。受眾需求多樣化伴隨著受眾的需求水平的提高，《典籍》從“受眾”的角度探索，把主持人功能進一步強化和突出，給觀眾帶來全新的文化傳播體驗以及高質量、高密度的感官體驗，以滿足受眾者不斷變化發展的需求。在此基礎上，主持人撒貝寧帶來的文化傳播意義與價值遠遠超越于“主持人”其符號本身。

（三）主持人的情感代入者身份

另一方面，主持人作為文化傳播的受眾者，又是觀眾的情感代入者，準確來說是觀眾的代表和替身，在文化傳播中起著進一步加深觀眾的文化認同與情感認同，以產生精神共鳴的作用。節目以主持人撒貝寧的視角，沉浸式觀看、體悟與交流，進一步增強受眾情感代入感與融入感，細致入微地深入受眾者的心中，以同等“受眾者”的視角代入觀眾情感，感化心靈，在情景中向他們傳遞一種春風化雨，潤物無聲，沁人心扉的優秀傳統文化的隱形力量。在《典籍》中，伴隨著主持人身份的轉變，觀眾沉浸在波瀾壯闊的歷史典籍中隨故事情節的回轉曲折而跌宕起伏，情到深處，無語凝噎。主持人的身份創造性的轉變，帶來的是進一步沉浸式的文化情景代入，從而進一步推動優秀傳統文化的傳播見心、見效、見行。

總體而言，《典籍》從“受眾”的角度，突破創新，創造性改變了優秀傳統文化傳播方式中的受眾方式，強化了主持人功能性的作用，文化傳播的受眾效果因此得到進一步增強。

五、結語

冊冊典籍，中鼎千秋，流光一瞬，華表千年。未來優秀傳統文化的傳播需要向《典籍里的中國》看齊，從“文化傳播內容”視角入手，精細化選擇、精品化打造，創新性發展：從“歷史”中大浪淘沙、披沙簡金，以專業的視角精細化挑選優秀傳統文化，其次結合“現實”進一步從中挖掘優秀傳統文化的精神內核，通過細致入微地打造硬核高質量文化，打好優質文化類節目的底子；也需要以精品化的文化傳播內容統領其它文化傳播的必要環節，對文化節目的主持人提出高質量的要求，推動主持人角色的創新，以創意為紐帶促優秀傳統文化傳播與發展。應該說在眾流量與多元文化共同沖擊的當下，具備一定創新性且具有硬核文化內涵的優質節目內容才能滿足受眾群體的需求。