新文科背景下藝術(shù)學(xué)理論對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的影響

李 仙

（山西應(yīng)用科技學(xué)院，山西 太原 030062）

我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展具有悠久的歷史，從最原始的原生態(tài)歌曲、到地方性民歌、到傳統(tǒng)民歌、再到現(xiàn)在的創(chuàng)作性民歌，民歌的發(fā)展已經(jīng)不單單是曲目的發(fā)展，而是民族音樂(lè)文化的革新。

隨著藝術(shù)學(xué)理論的不斷發(fā)展，讓這樣實(shí)踐性較強(qiáng)的課程能夠倚靠學(xué)術(shù)的力量，從而讓其追溯本源，從理論上去真正的理解這個(gè)學(xué)科。正如王一川教授在 《藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科進(jìn)路》一文中提出：“只要跳出藝術(shù)專業(yè)院校的視角，從更寬廣的社會(huì)文化視角去看，就不難發(fā)現(xiàn)如下必要性：藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科致力于藝術(shù)普遍性規(guī)律的研究，與其說(shuō)是為了給特定藝術(shù)門類型學(xué)科以必要的普遍性引導(dǎo)或促進(jìn) （當(dāng)然這種意義也是具備的），不如說(shuō)主要是讓各藝術(shù)門類中蘊(yùn)含的普遍性意義盡量釋放出來(lái)，被更加寬廣的文化界賦予普遍性理解，并進(jìn)而成為與語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等諸多文化形態(tài)同等重要的普遍性符號(hào)形式系統(tǒng)，整體上作為文化成就的一部分，通過(guò)教育等手段而傳遞給后世。”[1]由此可以看出，藝術(shù)學(xué)理論對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展以及進(jìn)一步傳承起著至關(guān)重要的作用。

一、藝術(shù)學(xué)理論對(duì)民族聲樂(lè)發(fā)展的指導(dǎo)作用

藝術(shù)學(xué)理論更加注重回歸本體的研究，強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域中體現(xiàn)探討藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。[2]在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的引領(lǐng)下，傳承優(yōu)秀的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)作為文化的重要組成部分，成為中華文化延續(xù)的有力支撐。

（一）在演唱方法上的改變

我國(guó)民歌的發(fā)展具有悠久的歷史，千百年來(lái)老藝術(shù)家們留下了各種各樣地方風(fēng)味的民歌，其具有極強(qiáng)的地域性，受眾較窄，從演唱方法上來(lái)說(shuō)幾乎只關(guān)注于歌唱者的嗓音條件，這就極大的限制了歌曲的傳播。在民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到今日，我們能夠通過(guò)各種各樣的渠道感受到民歌的魅力與其特殊性，在不斷的實(shí)踐與思考下，我們開(kāi)始借鑒一些西方意大利歌曲的演唱方法，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上融入意大利“通道”式方法。

（二）在歌曲創(chuàng)作上的創(chuàng)新

從地方民歌到新民歌，我國(guó)民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，現(xiàn)如今已發(fā)展成為具有中國(guó)特色的新的民族聲樂(lè)作品。從歌曲的選材來(lái)看，原始的民歌起源于勞動(dòng)，是勞動(dòng)者生活的縮影，歌詞簡(jiǎn)潔，感情表達(dá)直接，曲調(diào)較為平淡，易學(xué)易記，朗朗上口，且以情歌最為突出；新民歌的創(chuàng)作過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于傳統(tǒng)民歌，其選材內(nèi)容更加豐富，歌曲所想要表達(dá)的情感不再拘泥于一種，歌詞多以詩(shī)、詞、文言文等為主，感情表達(dá)委婉，曲調(diào)大氣磅礴，旋律更加復(fù)雜。這樣的現(xiàn)象體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂(lè)作品較高的發(fā)展前景和具有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略意義，有利于向世界弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。

（三）在宣傳方式上的變化

近幾年，國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際舉辦了各種各樣的聲樂(lè)比賽，無(wú)論是民族聲樂(lè)還是西方歌劇都為大眾提供著一場(chǎng)又一場(chǎng)的視聽(tīng)盛宴。例如每?jī)赡暌淮蔚摹翱兹副比珖?guó)聲樂(lè)藝術(shù)展演，在同一時(shí)期除了要進(jìn)行全國(guó)性的聲樂(lè)比賽之外，還要進(jìn)行高校聲樂(lè)學(xué)術(shù)論文的申報(bào)與評(píng)比，這一環(huán)節(jié)大大加強(qiáng)了比賽的學(xué)術(shù)性，通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)研究能夠較好的宣傳聲樂(lè)藝術(shù)理論，也能夠更好的在藝術(shù)學(xué)理論的指引下踐行科學(xué)的發(fā)聲方法；再比如近幾年影響力較大的“深圳聲樂(lè)季”中國(guó)聲樂(lè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，該比賽總共設(shè)置11 天的日程，除去聲樂(lè)展演比賽以及大師課之外，還設(shè)置了“美育論壇”“中國(guó)聲樂(lè)高峰論壇”等,通過(guò)專家們的傳授，讓大家從藝術(shù)學(xué)理論的全面視角去看待這場(chǎng)比賽，看待我們民族聲樂(lè)的傳承價(jià)值，這才是比賽真正的意義。

二、藝術(shù)學(xué)理論在民族聲樂(lè)表演中的滲透

（一）對(duì)民族聲樂(lè)舞臺(tái)表演形式的要求

對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，成就一種“美”的聲音成為每一位演唱者畢生的追求，然而，在藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們開(kāi)始一步步的欣賞聲音以外的“美”，那就是舞臺(tái)表演的“美”。時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展至今，在眾多的民族歌劇、音樂(lè)劇、話劇等的舞臺(tái)上，聲樂(lè)與表演相結(jié)合的藝術(shù)形式已經(jīng)成為大眾所能欣賞到的獨(dú)特的舞臺(tái)模式。由此而引發(fā)的一系列影響，諸如服裝、化妝、道具、舞臺(tái)陳列、場(chǎng)景編排等等，都為演唱的豐富性添磚加瓦。對(duì)于民族聲樂(lè)演唱者而言，將舞臺(tái)場(chǎng)景與自身的演唱相結(jié)合，并進(jìn)一步探索新的舞臺(tái)發(fā)展方向，成為新時(shí)代民族聲樂(lè)學(xué)者的重要目標(biāo)之一。

（二）對(duì)民族聲樂(lè)作品的沉浸式變革

我國(guó)的民族聲樂(lè)作品風(fēng)格多樣，變化性極強(qiáng)，技巧性也極高，能夠最高限度的展現(xiàn)演唱者的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)演唱這些不同風(fēng)格的作品，能夠讓演唱者主動(dòng)的貼合作品的內(nèi)涵。除去一些經(jīng)典的地方性民歌之外，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲可以說(shuō)最能夠體現(xiàn)出我國(guó)五千年悠久歷史文化的莊嚴(yán)與磅礴。例如藝術(shù)歌曲《錦瑟》《青玉案元夕》《白頭吟》《山之高》等，均為近幾年傳唱度較高的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲；比如有關(guān)于“戲曲”唱法在民族聲樂(lè)演唱技巧方面的多方位應(yīng)用，讓我國(guó)的民族聲樂(lè)作品更加能夠與戲曲文化高度結(jié)合，例如創(chuàng)作歌曲《牡丹亭》《千古絕唱》《故鄉(xiāng)是北京》《粉墨春秋》等等。這些作品符合我國(guó)對(duì)于古曲和戲曲等的審美，旋律悠揚(yáng)、綿長(zhǎng)，情緒連接緊密，從專業(yè)技巧上來(lái)說(shuō)，并不是重點(diǎn)突出某一個(gè)高音或者某一種“炫技”，而是娓娓道來(lái)，只為展示音樂(lè)中的韻味，讓人久久不能忘懷。

（三）促進(jìn)民族歌劇藝術(shù)的科學(xué)性探索

聲樂(lè)舞臺(tái)藝術(shù)作為一種綜合類藝術(shù)，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上要求更高，希望既能夠傳達(dá)悅耳的聲音，又能夠展現(xiàn)完美的肢體動(dòng)作，這就要求在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，不僅僅要建立一種正確的審美觀，更重要的是呈現(xiàn)一種完整的藝術(shù)形式，而藝術(shù)學(xué)理論能夠幫助建立有條理的舞臺(tái)秩序，使舞臺(tái)表演更加有目的、有章法。

中國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展至今已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式，無(wú)論是地方民歌的創(chuàng)新發(fā)展還是現(xiàn)代民歌的傳承革新，都體現(xiàn)出我國(guó)在民族聲樂(lè)的發(fā)展中孜孜不倦的時(shí)代力量，而在這其中，藝術(shù)學(xué)理論帶來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，為今后我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了源源不斷的新鮮血液，說(shuō)到這里就不得不讓人提到中國(guó)的民族歌劇。中國(guó)歌劇萌芽于20 世紀(jì)20、30 年代的兒童舞劇《小小畫家》《麻雀與小孩》及聶耳一九三四年所作的由田漢編劇的《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》。一九四五年由延安秧歌劇發(fā)展而成具有民族特色的歌劇《白毛女》的誕生，標(biāo)志著我國(guó)歌劇發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。新中國(guó)成立后，歌劇得到進(jìn)一步發(fā)展，許多作品在繼承《白毛女》的傳統(tǒng)時(shí)，又吸收了地方戲曲的特點(diǎn)和西洋歌劇的一些有益經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出了一批具有鮮明特色的民族歌劇的優(yōu)秀作品。歌劇的舞臺(tái)有故事情節(jié)、有歌唱、有服裝、有化妝、有道具等等，在這一系列的元素當(dāng)中，如何有序的將他們進(jìn)行排列與組合，這也是藝術(shù)學(xué)理論首先能夠幫助我們解決的問(wèn)題。

三、藝術(shù)學(xué)理論強(qiáng)化民族聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)功能

（一）強(qiáng)化聲樂(lè)技巧的專業(yè)性

藝術(shù)學(xué)學(xué)科在不斷發(fā)展的過(guò)程中，其核心觀點(diǎn)并不是一成不變的，而是隨著新文科的興起，逐漸走向與其他學(xué)科“交叉”發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這樣的趨勢(shì)幫助藝術(shù)學(xué)學(xué)科走向更加成熟的道路。我們經(jīng)驗(yàn)世界中的事實(shí)和問(wèn)題，往往不是單個(gè)學(xué)科能夠解釋和解決的，需要多個(gè)學(xué)科的通力合作。[3]的確，無(wú)論是理論還是實(shí)際中的問(wèn)題，都需要不同學(xué)科和知識(shí)之間建立一定的合作關(guān)系，才能夠?qū)で笞罴逊椒ǎ囆g(shù)學(xué)理論的發(fā)展也在這樣的模式中，給予了我們民族聲樂(lè)更多的可能性。

在藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展模式得到了有效的拓展，無(wú)論是在演唱方法上的創(chuàng)新還是民族聲樂(lè)的發(fā)展規(guī)劃上都有了前所未有的進(jìn)步。正如藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程一樣，民族聲樂(lè)在傳統(tǒng)發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，還要跟其他各個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行溝通與交流，例如在歌唱技巧方面，聲樂(lè)能夠與嗓音醫(yī)學(xué)、聲學(xué)、人體骨骼學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生良好的互動(dòng)；在舞臺(tái)表演方面，聲樂(lè)能夠與音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)建立服務(wù)機(jī)制，通過(guò)音樂(lè)心理學(xué)的學(xué)習(xí)，幫助表演者運(yùn)用能夠抓住觀眾內(nèi)心的肢體語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行歌曲展示，等等。這一系列跨學(xué)科的融會(huì)貫通都將我們民族聲樂(lè)的發(fā)展帶入一個(gè)新的起點(diǎn)，在藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)下，不斷的將民族聲樂(lè)教學(xué)具象化、擴(kuò)大化、專業(yè)化。

（二）助力文化外交的民族性

民族聲樂(lè)作為中華民族文化瑰寶中的一個(gè)重要組成部分，是中華民族精神文明的象征，通過(guò)舉辦各式各樣的聲樂(lè)藝術(shù)節(jié)、國(guó)際聲樂(lè)比賽、國(guó)際聲樂(lè)論壇等方式，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的藝術(shù)交流，特別是在藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)知識(shí)的指導(dǎo)下，使得民族聲樂(lè)能夠更好地在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)其特色。

2021 年9 月，宋才發(fā)教授（中央民族大學(xué)和華中師范大學(xué)二級(jí)教授）在訪談中提到：“黨的文化外交經(jīng)歷了從無(wú)到有、由弱到強(qiáng)的歷史嬗變過(guò)程，向世界人民展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的全貌。文化外交是以外交文化為其基本內(nèi)容和方式，以文化傳播、交流與溝通為基本途徑開(kāi)展外交活動(dòng)的。”而聲樂(lè)舞臺(tái)活動(dòng)對(duì)于助力文化外交起著舉足輕重的作用，比如2022 年春晚亮相的歌曲《燈火里的中國(guó)》受到了廣大中外朋友的喜愛(ài)，展現(xiàn)了新中國(guó)百年的艱苦歷程和富強(qiáng)道路……這些民族聲樂(lè)作品不僅僅展示出較高的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值，加強(qiáng)了我國(guó)在外交活動(dòng)中的主體地位。

（三）鑄就文藝工作者的時(shí)代性

“當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大。時(shí)代為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)。推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，廣大文藝工作者義不容辭、重任在肩、大有作為。”近幾年來(lái)，我國(guó)在文藝文化方面的宣傳工作取得了顯著的成效。例如2020 年中國(guó)文聯(lián)文藝志愿服務(wù)活動(dòng)在多地啟動(dòng)，旨在通過(guò)文藝志愿服務(wù)與新時(shí)代文明實(shí)踐中心深度融合，豐富基層群眾精神文化生活，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，滿足新時(shí)代新征程文聯(lián)工作創(chuàng)新發(fā)展的客觀需要，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提升國(guó)民的文化自信。再比如2021 年，在建黨100 周年的文藝晚會(huì)中，由中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中央廣播電視總臺(tái)、中央軍委政治工作部、北京市主辦的文藝演出《偉大征程》盛世開(kāi)幕，該演出以大型情景史詩(shī)的形式呈現(xiàn)，運(yùn)用舞蹈、情景、戲劇、視頻等方式，全面歌頌黨的十八大以來(lái)的光明前景。其中涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的聲樂(lè)作品，如湖南民歌《秋收起義歌》、鄂豫皖革命民歌《八月桂花遍地開(kāi)》、歌曲《英雄贊歌》等等，在原有作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)作，給人以振奮人心的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論從專業(yè)角度還是業(yè)余角度，民族聲樂(lè)的傳承面都與社會(huì)生活的方方面面不可分割，在高校教學(xué)中的針對(duì)性訓(xùn)練和在社會(huì)實(shí)踐中的表演能力的提升，都表現(xiàn)出民族聲樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)性。在新文科的背景下，讓藝術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅有助于提升藝術(shù)學(xué)理論科研、創(chuàng)作水平，拓展高水平學(xué)術(shù)平臺(tái)，[4]更加能夠推動(dòng)我國(guó)在弘揚(yáng)聲樂(lè)藝術(shù)方面的凝聚力和向心力。

在新的歷史征程中，作為一名民族聲樂(lè)的從業(yè)者和教育者，一方面更要深深的了解自身所肩負(fù)的責(zé)任，讓我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展道路更加寬廣與平坦，另一方面應(yīng)該進(jìn)一步深入了解新文科背景下藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，將藝術(shù)學(xué)理論更好的融入日常的教學(xué)與實(shí)踐工作中，讓我國(guó)民族聲樂(lè)在新時(shí)代的引領(lǐng)下走向更好的未來(lái)。