文化生態(tài)視野下朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略

崔 花 樸京花

文化生態(tài)是指人類文化賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境。(1)朱以青：《文化生態(tài)保護(hù)與文化可持續(xù)發(fā)展——兼論中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《山東大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期，第156頁。不同的文化生態(tài)造就了不同的文化類型，也成就了紛繁不一的人類文化多樣性。文化生態(tài)變遷下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨何種困境、何以營造出有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)等正成為當(dāng)今各界熱衷探討的重要議題。20世紀(jì)以來，伴隨全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速與深化，各民族的文化傳統(tǒng)正在遭到破壞或被迫發(fā)生調(diào)整。歷經(jīng)長時段維持的文化生態(tài)平衡狀態(tài)一旦被打破，勢必會造成人類文化的多元與多樣受到威脅，致使人類文化傳續(xù)陷入窘境。因此，保持文化生態(tài)的整體性平衡，推動各民族文化共生共融，便具有了重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

作為文化生態(tài)的重要組成部分之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與其所在的文化生態(tài)系統(tǒng)有著密不可分的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系。任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存續(xù)在其特定的文化生態(tài)場域，即一個特定的自然與人文綜合的整體性場景。如此來看，對于文化生態(tài)的保護(hù)也是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。從文化生態(tài)視野探討環(huán)境對文化的影響，已然成為當(dāng)今時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的必然要求。隨著中國朝鮮族社會的轉(zhuǎn)型與變遷，朝鮮族文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)發(fā)生了不同于傳統(tǒng)時期的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，使得存在于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土之間的朝鮮族傳統(tǒng)文化根基產(chǎn)生動搖。因此，關(guān)注朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱為“朝鮮族非遺”)的文化生態(tài)變遷及其對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承之影響，可以為民族文化遺產(chǎn)傳續(xù)提供學(xué)理性思考。

一、文化生態(tài)變遷下的朝鮮族非遺發(fā)展歷程

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，朝鮮族合計(jì)總?cè)丝? 702 479人，人口數(shù)量位列我國各民族第16位，遍布全國34個省級行政區(qū)域。(2)國家統(tǒng)計(jì)局編：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2021》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2021年，第57頁。朝鮮族的遷移、定居與發(fā)展歷程就是朝鮮族非遺的發(fā)展史。因此，充分認(rèn)識中國朝鮮族非遺，就必須從朝鮮族跨境遷入開始，對朝鮮族及其文化的變遷與發(fā)展進(jìn)行歷史溯源。

(一)朝鮮族的跨境遷入與非遺傳入

中朝兩國邊民流動自古有之，久未間斷。但朝鮮族先民大量遷入我國東北并定居是始自19世紀(jì)后半葉。在中國東北定居生活的朝鮮族先民，大部分都是只能夠參與到農(nóng)業(yè)勞作之中的貧苦農(nóng)民。他們用歌舞消除疲勞，用鑼鼓表達(dá)心中的苦悶與向往，還以祭祀、祈福、慶豐等目的創(chuàng)造了樂器演奏與歌舞表演合二為一的“農(nóng)樂舞”。農(nóng)樂舞的歷史非常悠久，早期形態(tài)為踩地神、數(shù)田埂等。可以說，農(nóng)樂舞集中表現(xiàn)了“天地萬物一體”的朝鮮族傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德觀念。

時至偽滿時期，集團(tuán)移民進(jìn)一步拓展了朝鮮族移民的分布范圍，從圖們江、鴨綠江北岸擴(kuò)大到整個東北三省境內(nèi)。(3)孫春日：《中國朝鮮族移民史》，北京：中華書局，2009年，第532頁。連根帶土式的“集團(tuán)移民”一方面使“本土”文化得以移植到新的生活空間，另一方面也使這些移民面臨新的文化變遷和文化適應(yīng)問題。農(nóng)樂舞盛行的安圖縣新屯、汪清縣蛤蟆塘村和影壁村等都是該時期被強(qiáng)制移民而來。隨著農(nóng)樂游戲漸趨規(guī)模化，農(nóng)樂游戲的舞臺拓展到村外，以農(nóng)樂文化為代表的朝鮮族文化遺產(chǎn)在中國東北落地生根。

(二)新中國成立之初的朝鮮族文化遺產(chǎn)曲折發(fā)展

東北解放、土地改革、人民民主政權(quán)的建立以及民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，促使朝鮮族非遺向著特色化、多元化發(fā)展。在“雙百方針”指引下，各級文化部門積極推進(jìn)朝鮮族文化發(fā)掘整理及作品創(chuàng)作工作。延邊地區(qū)在建州之初基于保護(hù)和發(fā)展民族文化的宗旨，以延邊歌舞團(tuán)的音樂家為中心組成了調(diào)查組，分派到延邊的各朝鮮族村莊發(fā)掘整理民間文學(xué)、民間舞蹈、民間(才藝)藝術(shù)等文化遺產(chǎn)。在此過程中注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)人才和后備力量，先后挖掘了金文子、趙鐘周、禹濟(jì)剛、樸貞烈、李錦德等民間藝人，李仁龍(洞簫)、李炳烈(長鼓)等朝鮮族傳統(tǒng)樂器演奏家。(4)[韓]宋旭日、樸今海：《延邊朝鮮族非遺傳承現(xiàn)狀及其發(fā)展對策研究》，《歷史文化研究》2014年第51輯，第239頁。

經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、朝鮮戰(zhàn)爭、“三反五反運(yùn)動”等劇變期，朝鮮民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)順應(yīng)時代及社會發(fā)展的需求，擔(dān)負(fù)起鼓舞和推動人民群眾勇往直前的使命。然而，新中國成立初期對于朝鮮族民間藝術(shù)的挖掘主要圍繞民間音樂、民間舞蹈和民間文學(xué)，未能夠廣泛深入地整理、著手挖掘其他非遺，這無疑是一種遺憾。

“文化大革命”期間，朝鮮族非遺保護(hù)與傳承跌至谷底。首當(dāng)其沖的是禮儀風(fēng)俗文化，如祈求豐收的歲時風(fēng)俗，節(jié)日、婚慶等均被排斥和禁止，諸多文化遺產(chǎn)曇花一現(xiàn)后即退出歷史舞臺。但隨著各種革命宣傳隊(duì)的成立，朝鮮族歌舞迎來了反轉(zhuǎn)之機(jī)，一些文藝工作者在創(chuàng)作中大膽對傳統(tǒng)農(nóng)樂舞進(jìn)行改編，終使農(nóng)樂舞有了新的傳續(xù)路徑。

(三)21世紀(jì)以來的朝鮮族非遺保護(hù)發(fā)展

伴隨“昆曲”于2001年成功被列入聯(lián)合國教科文組織第一批人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名單，黨和政府開啟了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視。2006年初，延邊朝鮮族自治州成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”，聘請州內(nèi)社會、歷史、民俗和文化藝術(shù)方面的專家學(xué)者，投入近200萬開展非遺普查、培訓(xùn)、搶救和保護(hù)等工作。2006年末，便在全州搜集、整理了十大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合計(jì)172項(xiàng)，象帽舞、秋千、跳板于2006年被列入國家級第一批非遺名錄。就與朝鮮族有關(guān)的非遺名錄來看，截至2020年底，入選世界級非遺名錄的項(xiàng)目有1項(xiàng)(中國朝鮮族農(nóng)樂舞)，入選國家級非遺名錄的項(xiàng)目有24項(xiàng)，入選省級非遺名錄的延邊州項(xiàng)目有72項(xiàng)。(5)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，https：//www.ihchinacn/search_result/keyword/%E6%9C%9D%E9%B2%9C%E6%97%8F。從非遺項(xiàng)目的類別來看，涉及了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)游藝雜技、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等全部非遺項(xiàng)目類別。其中，隸屬于延邊州的朝鮮族非遺項(xiàng)目數(shù)量最多、涉及項(xiàng)目類別最廣。申報地區(qū)的鮮明特征直接表現(xiàn)出朝鮮族集中生活的民族自治地方作為非遺保護(hù)傳承重鎮(zhèn)的必然，以及非遺生態(tài)對于民族文化保護(hù)與傳承的重要性。

二、特定文化生態(tài)下的朝鮮族非遺基本特征

朝鮮族在政治身份上隸屬于中國的少數(shù)民族之一，是中華人民共和國公民。但作為跨界遷移而來的民族，他們在文化上與朝鮮半島的關(guān)聯(lián)性十分緊密。其在與其他民族同胞交往交流交融過程中，表現(xiàn)出與其他民族非遺不同的農(nóng)耕文化特征、聚落文化特征、雙重文化特征、熱情開朗的人文特征。

(一)農(nóng)耕文化特征

農(nóng)耕文化是中國朝鮮族文化的重要基底。在朝鮮族先民的開墾與建設(shè)中，創(chuàng)造并發(fā)展了諸多與農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的文化事項(xiàng)。包括“農(nóng)樂舞”在內(nèi)的諸多朝鮮族非遺項(xiàng)目都與農(nóng)業(yè)具有千絲萬縷的聯(lián)系。其中，尤其是占有最大比重的民俗類非遺項(xiàng)目，都帶有濃厚的農(nóng)耕色彩。譬如，“燒月亮房”和“踩地神”活動，蘊(yùn)含的是朝鮮族祖先祈求地神為農(nóng)家除禍招福、保佑安康的深沉內(nèi)涵；“山泉祭”蘊(yùn)含的是農(nóng)業(yè)民族對水源的重視與渴求；“農(nóng)夫節(jié)”是農(nóng)忙之后，朝鮮族農(nóng)夫們歡聚在一起祭奠農(nóng)神“百種”的日子。正是世世代代對農(nóng)業(yè)的執(zhí)著和追求給朝鮮族的非物質(zhì)文化烙上了濃厚的農(nóng)耕文化色彩。

(二)聚落共同體特征

朝鮮族先民遷入到中國東北后，開啟了以村落為基本社會生活單位的集聚生活，為確保朝鮮族文化同質(zhì)性提供了肥沃的土壤。移居聚集而來的朝鮮族，是在維持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的經(jīng)濟(jì)共同體的基礎(chǔ)上，通過相扶相助，激活社會聯(lián)結(jié)、塑造村落團(tuán)結(jié)與秩序的經(jīng)濟(jì)文化共同體。通過這一經(jīng)濟(jì)文化共同體，族內(nèi)成員協(xié)同共享、互相鼓勵，共同堅(jiān)持適應(yīng)了移居定居中的諸多不適之處，以民族文化作為紐帶凝聚著集體意識、強(qiáng)化著身份認(rèn)同。“農(nóng)樂舞”便是朝鮮族聚落共同體影響下的代表，具有群居群舞的傳統(tǒng)，其內(nèi)含多為集體農(nóng)耕、祈求平安、歡慶節(jié)日等大眾性的文化活動。

(三)雙重文化特征

朝鮮族是從朝鮮半島跨境遷入的跨界民族，其文化不僅承襲了朝鮮半島文化，更是在同中國各民族的交往交流中，逐漸發(fā)展形成了具有中國特色的朝鮮族文化。例如，源自朝鮮半島的“阿里郎”，傳入中國后，已創(chuàng)造發(fā)展出了既有朝鮮半島特征，又有中國特色的中國朝鮮族“阿里郎”。抗日戰(zhàn)爭時期，朝鮮族有歌唱抗日獨(dú)立軍勝利喜悅的《歡樂阿里郎》；新中國成立后的朝鮮族中流傳有歌唱喜悅的《新阿里郎》(蔡澤龍作詞、許世祿作曲)，“文革”結(jié)束之后又有了《長白新阿里郎》(崔賢作詞、安繼麟作曲)，《花開阿里郎》(蔡澤龍作詞、金南浩作曲)等。

老年糖尿病患者在身體以及心理都受到了沉重的打擊，對患者的關(guān)愛以及心理護(hù)理等就顯得更為重要[5]。本研究顯示經(jīng)過對患者的心理護(hù)理干預(yù)可以幫助患者消除抑郁焦慮等的負(fù)面情緒，可以幫助患者提高生活的治療。

(四)熱情開朗的人文生態(tài)

朝鮮族是一個熱情開朗的民族，在國家級省級非遺名錄中歌舞曲藝類項(xiàng)目尤占突出的比重。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，國家級朝鮮族非遺項(xiàng)目中傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和曲藝類項(xiàng)目有9項(xiàng)，占總數(shù)的47.4%；(6)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，https：//wwwihchinacn/search_result/keyword/%E6%9C%9D%E9%B2%9C%E6%97%8F。省級(延邊地區(qū))朝鮮族非遺項(xiàng)目中傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和曲藝類項(xiàng)目有26項(xiàng)，占總數(shù)的36.1%。(7)樸京花、樸金海：《“生活化”：朝鮮族非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展路徑研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第3期，第90頁。這足以窺見朝鮮族人民對藝術(shù)的鐘情和喜愛。朝鮮族喜相聚，能歌善舞。歌舞類非遺之多折射的就是即興、豁達(dá)、開朗、樂觀的朝鮮族民族性格和審美取向。“農(nóng)樂舞”之所以成為我國唯一的舞蹈類世界級非遺也與其所蘊(yùn)含的樂天豁達(dá)的民族氣質(zhì)不無關(guān)系。

三、文化生態(tài)變遷下朝鮮族非遺傳承的困境

自2004年我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，各民族非遺的保護(hù)傳承備受關(guān)注且成效鮮明。但隨著少數(shù)民族非遺的文化生態(tài)發(fā)生變遷，也造成了一系列文化發(fā)展困境問題的出現(xiàn)。朝鮮族非遺的傳承與保護(hù)，需要三方聚力，即政府、社會與民眾聚力才能實(shí)現(xiàn)。作為傳統(tǒng)文化的代表，朝鮮族非遺傳承在當(dāng)今社會發(fā)展情勢下，存在以下一些困境：

(一)抽象的法律法規(guī)：非遺相關(guān)立法跟不上時代發(fā)展

為了保護(hù)朝鮮族非遺，傳承和弘揚(yáng)中國朝鮮族傳統(tǒng)文化，延邊州政府根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合延邊州實(shí)際，于2015年制定并通過了《延邊朝鮮族自治州朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》以推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程。但這些條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性的處理辦法，立法層次不高、約束力不強(qiáng)、內(nèi)容不完善、可操作性差，無法滿足保護(hù)非遺的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征。

諸如“會同”“鼓勵”“應(yīng)當(dāng)”“支持”等沒有約束力和可操作性的用詞致使非遺的保護(hù)工作存在明顯的人為性、隨意性和短期性等不確定因素，這嚴(yán)重影響了朝鮮族非遺的保護(hù)。尤其是對非遺相關(guān)利益分享機(jī)制，《條例》中卻沒有明確的規(guī)定，沒有相應(yīng)法律和政策的約束，往往會產(chǎn)生立場差異，各自為政，缺乏有效的溝通和鏈接機(jī)制。這樣的政策文件一是無法調(diào)動起真正接觸朝鮮族非遺，如非遺傳承人、表演群體的積極性；二是令部分企業(yè)獨(dú)享朝鮮族非遺保護(hù)政策的效益，影響朝鮮族非遺政策的落實(shí)。非遺大多具有可開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價值，許多個體或企業(yè)肆意對其進(jìn)行商業(yè)化使用，卻不給其傳承者、保有者以相應(yīng)的回報。此般利益分配不均等情況的發(fā)生，在一定程度上制約了非遺的傳續(xù)推廣，甚至容易造成各界對于非遺無序利用的加劇。在具體實(shí)踐中，由于不同主體之間責(zé)任邊界不明確，非遺傳承處于主體被邊緣化，傳承人和實(shí)踐者的權(quán)益不能得到保障。盡管國家和各級政府多次開展國家級和地方級非遺代表項(xiàng)目和非遺傳承人評審工作，并從政策、資金方面給予支持，但在具體的非遺生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，往往是政府和企業(yè)演主角，政府在引導(dǎo)和催促，產(chǎn)業(yè)主體在拉動，而真正的傳承主體——民眾卻非常被動，缺乏話語權(quán)，非遺保護(hù)完全是被動前行。(8)樸京花、樸金海：《“生活化”：朝鮮族非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展路徑研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第3期，第92頁。

(二)空殼化的農(nóng)村：非遺生存土壤的缺失

非遺屬民間文化，大多根植于廣袤的鄉(xiāng)村中生存和發(fā)展，是鄉(xiāng)土文化的重要載體。朝鮮族的很多非遺保護(hù)主要依托家族、村落、社區(qū)這些基礎(chǔ)環(huán)境，許多項(xiàng)目的傳承發(fā)展是與民眾的生產(chǎn)生活方式緊密相連的，當(dāng)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變、村落傳統(tǒng)文化日漸式微時，非遺也將不得不面臨蕭條。

一方面，農(nóng)民與土地的黏度不再像以往緊密。自從實(shí)施土地聯(lián)產(chǎn)承包制以后，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)地權(quán)利、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊演化、城鄉(xiāng)關(guān)系等方方面面呈現(xiàn)出新的特征，標(biāo)志著一個與“鄉(xiāng)土中國”不同的“城鄉(xiāng)中國”的到來。(9)劉守英：《城鄉(xiāng)中國“正在取代”鄉(xiāng)土中國》，http：//views.ce.cn/view/ent/201908/26/t20190826_33002511.shtml。城鄉(xiāng)中國的到來，破壞了鄉(xiāng)村的有序生活，使以農(nóng)耕為土壤的許多朝鮮族非遺處于弱勢。如，朝鮮族“稻草編”于2009年被列入國家級非遺名錄，但當(dāng)下卻苦于沒有稻草而瀕臨消失。富有民族特色、具有傳統(tǒng)文化之一的稻草文化，未能夠得到足夠的重視和開發(fā)，賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境被剝離，逐漸面臨絕跡。在城市里，無根無基的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、趨同化的“空殼民俗村”頻繁亮相，與自然環(huán)境和社會環(huán)境息息相關(guān)的非遺被剝離，而盲目移栽過來的非遺也自然而然嚴(yán)重“水土不服”。

另一方面，農(nóng)村空洞化致使農(nóng)村文化活動難以運(yùn)作。中韓建交推動的朝鮮族出國勞務(wù)熱使朝鮮族傳統(tǒng)村落漸趨空洞化。農(nóng)村萎縮與農(nóng)民離土離鄉(xiāng)對朝鮮族非遺來講是個致命的打擊。吉林省文聯(lián)副主席曹保明曾說：“拿朝鮮族農(nóng)樂舞來說，其實(shí)它不但具有舞臺意義，更具有深層的生活意義……如果說農(nóng)樂舞是一條活蹦亂跳充滿生活色彩的金鯉魚，那么這個地區(qū)人們的生活的日常習(xí)俗、節(jié)慶就是這條‘金鯉魚’賴以生存的水”。(10)劉文波：《朝鮮族非遺館開館 保護(hù)賴以生存的文化土壤》，https：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=7524。但在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施后，釋放鄉(xiāng)村活力的綜合性文體展演活動漸漸淡出人們的生活，農(nóng)村集體活動幾乎無法開展。

除此之外，隨著社會發(fā)展和國家大力推行經(jīng)濟(jì)建設(shè)成效的逐步顯現(xiàn)，地域性邊界在我國各民族交流中已不再是難以逾越的阻礙。東北地區(qū)的朝鮮族青年一代也有部分去往經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城市，這在一定程度上影響了朝鮮族非遺受眾群體的擴(kuò)充。失去適應(yīng)性的表演場域和接受群體，朝鮮族非遺自然在新的條件情勢下表現(xiàn)出衰弱式微的狀態(tài)。究其根源而言，本質(zhì)在于朝鮮族非遺是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的文化形態(tài)，具有濃厚的農(nóng)耕文化色彩，傳統(tǒng)村落的地景空間是非遺產(chǎn)生和發(fā)展的空間載體和人文基礎(chǔ)。但隨著改革開放和傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)模式的根本性改變，尤其是中韓建交以后蜂擁而起的朝鮮族大規(guī)模跨國人口流動，使許多村落變得“人去村空”，以傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和村落為載體的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸式微，“空心村”已難以延續(xù)文化的脈絡(luò)，非遺傳承危在旦夕。(11)樸京花、樸金海：《“生活化”：朝鮮族非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展路徑研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2019年第3期，第91頁。這是一個制約朝鮮族非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵問題。

(三)隊(duì)伍青黃不接：非遺傳承后繼乏人

非遺離不開人這一主體而獨(dú)立存在，因此具有“活態(tài)”性的特點(diǎn)。不管是何種形式的非遺，都離不開人的活動。正是從這個層面上講，保護(hù)非遺不僅要對與之相關(guān)的物質(zhì)載體進(jìn)行收集、整理和保存，還要重點(diǎn)保護(hù)非遺傳承主體。當(dāng)下非遺保護(hù)迫在眉睫的就是非遺青黃不接、后繼乏人的問題。改革開放以后，由于農(nóng)民與土地的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，使廣大農(nóng)民的離土流動成為可能。據(jù)延邊朝鮮族自治州第七次人口普查資料統(tǒng)計(jì)，全州總?cè)丝跒? 941 700人，朝鮮族人口為597 426人，占30.77%。與2010年第六次人口普查相比，朝鮮族人口減少137 759人，下降18.74%。(12)《延邊朝鮮族自治州第七次全國人口普查公報》，http：//www.yb983.com/world/p/238196.html。其朝鮮族人口下降的原因是跨國流動人口的增長和關(guān)內(nèi)大城市的移居而造成。

同時，鄉(xiāng)村學(xué)校的消失割斷了民族文化傳承的鏈條。朝鮮族以“尊師重教”著稱于世，但隨著民族教育的中心逐漸從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，在“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”“一體發(fā)展”“標(biāo)準(zhǔn)化辦學(xué)”等均質(zhì)化發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村學(xué)校漸漸成為廢墟，民族學(xué)校的民族文化傳承載體功能逐漸褪色。盡管城市里的不少學(xué)校聚焦民族文化建設(shè)，探索和打造特色發(fā)展之路，開發(fā)民族文化課程、編寫校本教材，但往往流于形式，學(xué)校與孕育民族文化的“鄉(xiāng)土場景”相剝離，農(nóng)村學(xué)校也基本關(guān)閉，成為游離于民族之外的“孤島”，使脫離傳統(tǒng)文化影響的少數(shù)民族學(xué)生更易成為民族習(xí)慣與鄉(xiāng)土生活的“不適應(yīng)者”。

(四)文化競爭激烈：非遺藝術(shù)競爭力不足

朝鮮族非遺以農(nóng)耕性、民族性、文化性、情感性作為立身之本，反映民族生活才是朝鮮族非遺的表現(xiàn)主旨。在當(dāng)前社會背景下，許多朝鮮族藝術(shù)還尚未成為非遺，因而在區(qū)域音樂中，朝鮮族非遺與其他諸多藝術(shù)形式比較在受眾、傳播度等方面皆存在劣勢。東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，就音樂一類便包含漢族民間傳統(tǒng)音樂及少數(shù)民族音樂等多個類目。其中流傳度較高的有東北二人轉(zhuǎn)等，具有宗教屬性的則有薩滿音樂等。前者有著名表演藝術(shù)家和明星演員的助力推廣，因而知名度較高；后者則有特殊的文化屬性和精神作用。由此來看，朝鮮族非遺在東北區(qū)域文化中自身競爭優(yōu)勢不明顯，為進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)朝鮮族非遺，建立新型傳播途徑、擴(kuò)展非遺受眾與關(guān)注度是必要條件。而東北區(qū)域文化項(xiàng)目眾多，發(fā)展根基深厚，在此方面朝鮮族非遺提高傳播度的條件不足，這也是目前朝鮮族非遺發(fā)展面臨的一大困境。

當(dāng)下流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，也為朝鮮族非遺獲取更多受眾造成了難度。快節(jié)奏、娛樂性的審美觀念逐漸在大眾心中落實(shí)，這與傳統(tǒng)化、民族性強(qiáng)的朝鮮族非遺存在鮮明差異。針對這一現(xiàn)狀，有不少地區(qū)已開展對民族非遺文化傳播方式的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。如，福州漆器在融媒體時代也通過建造文化產(chǎn)業(yè)等方式對其進(jìn)行傳承傳播，但經(jīng)實(shí)地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)存在難以打造品牌、未充分利用媒體資源等問題；廣西傳統(tǒng)戲劇類非遺項(xiàng)目現(xiàn)已開展數(shù)字化保護(hù)與傳承，但現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)實(shí)施過程中存在數(shù)字化采集不夠全面、公共共享平臺有待完善、非遺數(shù)字化成果轉(zhuǎn)化有待加強(qiáng)、傳承人培養(yǎng)的數(shù)字化渠道有待改善以及數(shù)字化共享和傳播力度有待提高等問題。這說明當(dāng)前新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)途徑與民族非遺內(nèi)容之間存在不相適配的問題，在無法充分利用新科技手段的前提下，朝鮮族非遺的傳播推廣力略顯不足。

四、朝鮮族非遺活態(tài)傳承發(fā)展的有效發(fā)展策略

如前所述，朝鮮族非遺的傳承關(guān)鍵在于通過內(nèi)外結(jié)合的方式，令非遺文化本身在保持民族性、時代性、藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，提升對不同環(huán)境的適應(yīng)性。從自身出發(fā)而言，朝鮮族非遺要想實(shí)現(xiàn)傳承就需要在內(nèi)容與形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以滿足時代發(fā)展的需求。外部方面，需加強(qiáng)三方合作，即政府、社會機(jī)構(gòu)或企業(yè)、學(xué)校或表演團(tuán)隊(duì)，為朝鮮族非遺打造新的適用性文化生存空間，并以新的科技手段(如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等)為朝鮮族非遺傳承和發(fā)展吸引更多受眾群體。

(一)法治環(huán)境：強(qiáng)化法治建設(shè)針對性與具體化

民族非遺文化的保護(hù)與傳承需要國家提供經(jīng)濟(jì)及法律保障。立法保護(hù)是我國非遺保護(hù)制度中必要的組成部分，也是朝鮮族非遺保護(hù)的根本保證。對于延邊州的非遺法律建設(shè)，一方面，要切實(shí)落實(shí)我國相關(guān)非遺法律法規(guī)提出的指導(dǎo)方針與意見，如參照國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中的“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用”(13)國務(wù)院辦公廳印發(fā)：《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，https：//www.gmw.cn/01gmrb/2005-04/27/content_222866.htm。等內(nèi)容，提高地方非遺法律法規(guī)的適用性、時效性，將保護(hù)任務(wù)與職責(zé)進(jìn)一步明確化、條例化、具體化，通過確立相匹配的具體實(shí)施細(xì)則，在基礎(chǔ)上為非遺傳續(xù)確立全面且有力的法治保障。另一方面，建立與民族非遺文化傳承保護(hù)相適配的保護(hù)性法律法規(guī)，對企業(yè)、個人從民族非遺政策中謀取利益的行為予以處罰，使政府的監(jiān)管、社會機(jī)構(gòu)的非遺推廣做到有法可依、執(zhí)法有保障。

與此同時，民族非遺文化法治建設(shè)的重點(diǎn)是要繼續(xù)強(qiáng)化國家對于傳承人的生計(jì)生活的關(guān)注度，盡量規(guī)避因生存困境導(dǎo)致文化遺產(chǎn)難以傳播弘揚(yáng)的窘境。嘗試探索以資金支持、政策扶持的方式，為非遺傳承人的日常生活提供充足物質(zhì)保障，使其能夠有足夠的精力投入文化遺產(chǎn)的傳承與推廣中。要努力避免商業(yè)化對非遺傳承人的消極影響，努力避免非遺傳承人成為商業(yè)企業(yè)的牟利工具。

(二)社會環(huán)境：構(gòu)建非遺保護(hù)傳承多元共治模式

真正有效地對非遺進(jìn)行全面的保護(hù)，需要政府與其他主體相互通力合作、共同完成。基于我國的基本國情，多元主體之間的合作保護(hù)機(jī)制應(yīng)是遵循“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力”的原則，共同完成非遺的保護(hù)工作。構(gòu)建非遺保護(hù)的多元共治模式是要建立在政府主導(dǎo)下，以分類保護(hù)的原則，實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的一種互動協(xié)同的模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多元主體構(gòu)成主要有傳承個人、傳承群體、團(tuán)體組成的傳承主體與政府、學(xué)校、社區(qū)與民眾、社會組織、專家學(xué)者、新聞媒體組成的保護(hù)主體。兩者是緊密相連、相輔相成的。(14)朱倩黛：《多元共治視角下的永嘉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，碩士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2020年，第21頁。多元共治需要以上多元主體的參與，各司其職，發(fā)揮優(yōu)勢，才能充分實(shí)現(xiàn)善治。

非遺保護(hù)雖然不能單靠政府本身的參與來完成，但是離開政府這一強(qiáng)有力的主導(dǎo)主體是萬萬不能的。對于那些已沒有多少“生存土壤”、與民眾生活漸離漸遠(yuǎn)的非遺項(xiàng)目來說，離開政府的主導(dǎo)更無法對其進(jìn)行保護(hù)與傳承。與此同時，非遺保護(hù)與傳承還需要關(guān)注到政府、社會、市場、傳承主體四方的聯(lián)系，即，政府需對市場和社會資本進(jìn)行宏觀調(diào)控，對社會各界參與非遺保護(hù)進(jìn)行統(tǒng)籌引導(dǎo)，對傳承主體要扶助引導(dǎo)，重點(diǎn)在資金和人才隊(duì)伍上提供支持。同時，應(yīng)不斷完善市場規(guī)則機(jī)制，積極引導(dǎo)社會參與，努力喚起傳承主體的文化自覺與擔(dān)當(dāng)。

(三)人本環(huán)境：確立以人為本的活態(tài)傳承理念

非遺文化的保護(hù)與傳承最根本的原則是關(guān)注文化本身，以改善非遺文化本身與外部環(huán)境不相適應(yīng)的矛盾。基于朝鮮族非遺的若干特征，不難發(fā)現(xiàn)廣大民眾是朝鮮族非遺產(chǎn)生與發(fā)展的重要組成力量，并且其創(chuàng)造的朝鮮族文化又深深印刻在民眾的日常生活中。無論是文化還是鄉(xiāng)村，如果它們無法使得作為文化載體的民族或生活于其間的農(nóng)民生存下來，那么想保護(hù)它們也很難。(15)張有春：《文化生存與鄉(xiāng)村發(fā)展：一種生命觀的解讀》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第4期，第96頁。因此，朝鮮族非遺的保護(hù)和傳承必須要回歸大眾、回歸鄉(xiāng)土，讓文化從展演的舞臺回歸到民眾生活的日常中，以“文化落地”“回歸鄉(xiāng)土”化解因“人去村空”等文化生態(tài)變遷帶來的文化傳續(xù)問題。應(yīng)積極開展非遺進(jìn)校園活動，讓非遺保護(hù)“從娃娃抓起”。如，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“伽倻琴藝術(shù)”“朝鮮族洞簫音樂”等，應(yīng)以“非遺進(jìn)校園”活動的形式，逐漸在延邊州內(nèi)基礎(chǔ)教育中進(jìn)行傳播。要把校園視為表演的場所，使更多的學(xué)生主動參與非遺傳承活動中，在其傳承過程中加強(qiáng)普及并宣傳。

活態(tài)傳承的關(guān)鍵在于人，校園是非遺展示和人才培養(yǎng)的基地，促進(jìn)非遺“活”起來。通過在中小學(xué)、高校開設(shè)非遺課程的方式，使學(xué)校教育與非遺傳承相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺教學(xué)的系統(tǒng)脈絡(luò)，加強(qiáng)非遺知名度、擴(kuò)大非遺傳承隊(duì)伍及表演力量，繼而從根本上解決傳承人青黃不接的問題，以此為非遺可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人力支撐，并解決后繼無人的問題。

(四)區(qū)域環(huán)境：促進(jìn)區(qū)域性整體保護(hù)，讓非遺扎根沃土

文化生態(tài)視野下的非遺保護(hù)強(qiáng)調(diào)著一種基于文化生態(tài)的區(qū)域性的整體保護(hù)，以守護(hù)文化生態(tài)、留住非遺的“綠水青山”為己任，是當(dāng)下朝鮮族非遺傳承保護(hù)的重要實(shí)踐支柱。

盡管朝鮮族非遺賴以生存的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然空間環(huán)境、社會環(huán)境等都發(fā)生著劇烈變化，但仍然有很多值得保護(hù)的文化生態(tài)，例如，圖們江北岸700里長廊至今仍然是一個朝鮮族原生態(tài)聚居區(qū)。許多朝鮮族非遺承載著一個歷經(jīng)滄桑的白衣民族的歷史記憶。(16)樸京花、樸金海：《“生活化”：朝鮮族非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展路徑研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第3期，第93頁。因此，應(yīng)該借鑒韓國河回村等周邊國家文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，把富有代表性的村落或聚居長廊確定為“朝鮮族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，因地制宜地提出相應(yīng)的保護(hù)政策，對非遺及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境一同加以保護(hù)。在建設(shè)各種特色村寨時也要彰顯其村落文化特色、打造非遺生態(tài)環(huán)境的有效路徑。目前，延邊州有8個中國少數(shù)民族特色村寨、2個中國傳統(tǒng)村落、4個全國特色景觀旅游名村鎮(zhèn)。在這些村寨建設(shè)中，應(yīng)該在充分尊重、保護(hù)原有歷史文化風(fēng)貌的基礎(chǔ)上突出當(dāng)?shù)靥厣ＶС趾屯苿咏ㄔO(shè)特色村、鎮(zhèn)、街區(qū)，支持在非遺特色村鎮(zhèn)、街區(qū)建設(shè)非遺館、非遺傳承所(點(diǎn))，開展豐富多彩的非遺宣傳展示活動。積極引導(dǎo)廣大民眾參與建設(shè)和保護(hù)，使聚落空間真正體現(xiàn)和支撐當(dāng)?shù)氐奈幕厣途裉刭|(zhì)。

需重視社會機(jī)構(gòu)或企業(yè)力量，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文娛產(chǎn)業(yè)建設(shè)的角度，對朝鮮族非遺進(jìn)行宣傳。以國內(nèi)文旅產(chǎn)業(yè)的推廣實(shí)例為經(jīng)驗(yàn)，打造朝鮮族非遺品牌，通過網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體等多方面渠道推廣，擴(kuò)大朝鮮族各項(xiàng)非遺知名度及影響范圍，吸引受眾。與此同時，也可以考慮借鑒韓國、日本等儒家文化圈國家的文化生態(tài)營造經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，積極因地制宜打造“朝鮮族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，出臺相應(yīng)的保護(hù)政策，對非遺及其賴以生存的自然生態(tài)與人文氛圍一并加以保護(hù)，不要使文化遺產(chǎn)發(fā)生肢解，造成碎片化的不良結(jié)果。

五、結(jié)語

朝鮮族非遺是朝鮮族文化的集中體現(xiàn)和象征，無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)已證明，朝鮮族非遺的保護(hù)與傳承正面臨法律法規(guī)抽象、空殼化農(nóng)村、傳承隊(duì)伍青黃不接、文化競爭激烈等方面的困境。針對于現(xiàn)狀，朝鮮族非遺傳承應(yīng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)造性改革；從外部向政府、企業(yè)及社會借力；通過與教學(xué)相結(jié)合以改善傳承條件；從法治環(huán)境、社會環(huán)境、人本環(huán)境、區(qū)域環(huán)境等角度切入，為朝鮮族非遺打造更適宜的發(fā)展空間。

在當(dāng)今國際文化交流頻繁、競爭日趨激烈的時代背景下，對非遺的科學(xué)保護(hù)必然要具有文化整體意識，從把握和保護(hù)其賴以生存的文化生態(tài)入手，即將非遺的保護(hù)傳承置于文化生態(tài)視野中，實(shí)現(xiàn)文化要素與文化生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)。在尊重和保持其文化根基的基礎(chǔ)上，促進(jìn)民族文化發(fā)展，推動現(xiàn)代要素的有機(jī)融入，加速文化遺產(chǎn)牢牢扎根在百姓當(dāng)代生活中。找尋現(xiàn)代社會生活與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生存發(fā)展空間，營造有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相轉(zhuǎn)化、相融合的文化生態(tài)，確保非遺的當(dāng)代發(fā)展，進(jìn)而在新的文化生態(tài)影響下，以“守正創(chuàng)新”的精神探索與創(chuàng)造文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的新路徑，為不斷繁榮與發(fā)展優(yōu)秀的中華文化注入新的生機(jī)與活力。