武藝聯(lián)結的美學探究

陳懷宇

（長沙民政職業(yè)技術學院，湖南 長沙 410004）

縱觀古今，武藝文化一直備受推崇，影響深遠。追溯武藝來源，可以說它是一項集野外生存和力求達到致命一擊的狩獵技藝。它的形成與人類生存環(huán)境及其獵食本能息息相關。原始時代，人類靠著這項技藝驅蟲避獸，力求生存，不斷在拼殺中磨煉自己的武藝，使人類火種得以傳承下來。隨著中國文明時代的變遷，武術發(fā)展也越來越受人重視：先秦時期，各國諸侯培養(yǎng)和訓練士兵的搏擊技藝；漢晉時期，武藝更有口訣被人記載；唐宋元時期，武藝出現(xiàn)流派，并形成研習武藝的組織“社”。2015 年3 月19 日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任在對中國武術的歷史和社會地位等問題進行全面闡述后，重新將武術與體育的關系復原定義：中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深邃的思想和厚重的文化。如今，武藝不再只滿足于生命本能的捕食，它是所有人強身健體的運動，是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)技，是介于武術與藝術之間的一段聯(lián)系，是延伸武藝之美的高級技藝，最重要的是它的招式和流動仿佛是人與自然之美的結合，是歷代武藝演變衍生出的藝術產物，在社會與大眾之間傳播。

研究武藝，其理論層面意義是：一方面可以促進人們對武術與藝術的進一步了解；另一方面，以此為基礎，可促進人們對中國武藝結合多變形式的了解，從而推進理論發(fā)展。探究武藝，其現(xiàn)實層面意義是：其一，可促進一般民眾對武藝運動的接受和理解，使藝術從“小眾”走向“大眾”，促進武藝在民眾中傳播，真正發(fā)揮藝術的正面社會價值；其二，為創(chuàng)作出更多正能量藝術，所以研究武術有助于中國藝術文化事業(yè)的發(fā)展。

目前關于武藝的專著和文獻研究主要集中在文明變遷時期武藝歷史文化發(fā)展的解讀、武術文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學的影響、古典武藝單一武術流派的文化傳播與技術解讀。在武藝美學研究方面，多是把武術拆解成舞蹈、戲曲雜技進行肢體藝術研究，沒有把武藝內外表現(xiàn)形式契合，也沒有把武藝的應用之美結合環(huán)境、歷史文化、技藝分類進行拓展研究。下面將現(xiàn)今涉及武藝的有關研究成果大體總結為以下三個方面：

第一是武藝在各個時代的歷史文化發(fā)展的解讀。這一類型的文章中比較典型的是曹茜的《先秦時期武術文化研究》，他在該文中對我國先秦時期武術的多樣化活動形態(tài)進行深入分析，探討武術在先秦歷史時期的文化特征，旨在揭示我國武術在歷史發(fā)展進程中的多樣性，以及武術文化的嬗變歷程，有助于總結與把握我國武術歷史的基本規(guī)律，對新世紀武術發(fā)展具有重要的歷史借鑒意義。[1]

第二是將武術文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學的影響作為探討點，分析民族文化下的武術發(fā)展進程。這一類型的文章中比較典型的是姜玉澤、于春嶺的《武藝之文道》，該文強調：武術是文化也是藝術，是一種獨特積淀的文化、另類表達的藝術。從民族文化的角度審視武術在發(fā)展過程中形成的文化特點，著重探討了武術文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學的影響。[2]

第三是古典武藝單一流派武術文化傳播與技藝意義的解讀。這一類型的文章中比較典型的是李吉遠、郭志禹的《太極拳傳播現(xiàn)象的文化解讀》，該文指出：太極拳在世界的廣泛傳播是一個值得注意的文化現(xiàn)象。認識這一文化現(xiàn)象，需要將太極拳放在產生本土文化和民族文化的歷史背景下加以審視。晚清社會化轉型和理學考據(jù)學術之風使太極拳經歷了由鄉(xiāng)村進入城市、由民間低位文化趨向士大夫高位文化的發(fā)展道路，同時走向了一條由北方至南方、由南方至海外的傳播之路；晚清冷兵器時代結束，使拳術躍居諸藝之冠；太極拳運動形式的變革使其運動方式由“粗俗”走向“儒雅”，擴大了太極拳的文化傳播層次和習練人群。[3]

武藝的美不光體現(xiàn)于線條性的外在美，還主要表現(xiàn)在精神和運動節(jié)奏上的內在美。當我們談起美是什么，總讓筆者想起這么一段話“真理是一個由許多方面構成的整體。因而可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它；接近的層次、側面可以不同，所追求達到的目標可以不同；多層次、多側面、多角度、多途徑、多目標、多問題、多要求、多方法互相補充、互相完善。美學亦應如此”[4]。那么武藝聯(lián)結的美學探究也就可以從線條美、流動美、節(jié)奏美、意象美、自然美等不同角度去分析它的獨特之處；還可以從具體應用環(huán)境、歷史文化傳承、技藝分類拓展衍生出實用美學等角度去構造應用之美。

1 武藝結合之美是形式多變的外功和意境的契合

1.1 行云流水、變化極致的外功特征

武術是我們強身健體的功夫，其一招一式講究的是快、準、狠三個要素。結合舞臺戲劇，它不僅具有攻擊性，還具有藝術表現(xiàn)性。功夫明星李小龍曾說過，功夫是一門精巧的藝術，而不是從事體力的活動。因此筆者將通過武俠題材的小說、電影、電視劇來抽象客觀分析它的招式和變化，這也是武藝形式當中最能體現(xiàn)的外功特征。

首先，金庸武俠題材小說打狗棒法受環(huán)境所迫，流浪者在外行乞，多遇大戶人家家丁惡言相向，為防止意外，手執(zhí)一根打狗棒，防范惡狗襲擊。此棒法招式靈活巧變、遇機出動、百變百出，從人與狗搏斗的實際生活中體驗發(fā)展出應用武學技巧。所有招式皆以棒為中心，由棒相生，巧變對敵：一絆一劈一纏一戳一挑一引一封一轉，八訣渡紛爭。

其次，電影題材五禽拳是指虎、鶴、龍、蛇、猴五種象形武術，都是偏向應用型的功夫，極具攻擊性，且藝術形象生動。虎虎生威、剛猛并進、練筋練骨、勁力剛猛；鶴形輕巧、身姿挺拔、鉆研角度、攻守合一；以剛化柔、點睛之筆、神意之現(xiàn)、騰云駕霧；蛇首飄纏、氣沉連綿、疾步之形、一招入魂；猴態(tài)巧智、眼明手快、變化多端、迅速靈敏。所以五禽訣在電影演示動作中非常具有個性化，且練武之人都頗有靈巧之心，練身修心，以不變應萬變之勢，攻伐對手。一招一式行云流水、勢不可擋；形意變化、招招要害、詭異神秘。線條飄逸且流動貫穿，借用不同的形意，使招式精彩有趣，自由多樣的拆招解招更是讓人目不轉睛。

最后，武俠題材電視劇《天龍八部》中凌波微步是逍遙門派獨門輕身功法，以卦象八八六十四為依托，創(chuàng)造出精妙異常的步法。武藝手臂肢體動作如影隨形，腳步腿法運動更是萬夫莫開，武學的精湛技巧不只是對人身體各個穴位的疏通，也是對極致動作的演變，如果把對身體的管理看作是對自然巧奪天工的神來之筆，那么武藝的行云流水、變化極致何嘗不是對美的意境升華。

1.2 節(jié)奏共鳴，挖掘情感意境

除了外功特征的表現(xiàn)外，武藝還特別注重情感意境。其深層意蘊常與舞臺戲劇和電視劇情結合，伴隨著音樂的起伏、節(jié)奏的快慢，武藝人的動作時而迅猛勇剛，時而輕靈飄逸，配合自然場景融入武學意境，更是讓人心神合一，激起熱血青年的崇拜和期待。

當今時代，武藝已被人稱為高雅的技藝，不局限于強身健體、軍體操之類，它被藝術家用藝術的方式包裝，不失武術的精髓，以獨特的表演形式呈現(xiàn)給大眾。例如，我們在看影劇《黑玫瑰》時，這部影劇被無數(shù)女性追捧為現(xiàn)代女強人代表作，主角用武藝劫富濟貧，幫助飽受欺凌之人。劇中她們演示的肢體動作化繁為簡，通過音樂的伴奏，對敵時顯得游刃有余，角色刻畫鮮明，穿戴一副黑面具一身黑衣，生動且有靈氣，把影劇恰逢其時地推向高潮，也襯托著藝術色彩不再單調，正逐漸融入生活。觀眾在影劇中看到的是黑玫瑰斗智斗勇和武學高深莫測，透過表層，往深處想，武學的意境不知何時已貫穿整個畫面和劇情；武術在藝術的包裝下，不再是簡簡單單的對打，而是對向往生活的期盼，是對惡勢力的不妥協(xié)，是對所有問題用武藝表現(xiàn)形式去解決的想法和認知。

1.3 融合交匯，天工神斧的內外契合

電影《十面埋伏》舞姬扮演者章子怡獨舞，卷袖敲鼓更是把武學中氣與力表現(xiàn)得淋漓盡致。紅色袖緞輕薄而漂浮，隨著舞姿的奔放、富有節(jié)奏的伴奏，運氣而生、力發(fā)之物則敲鼓擊鳴；“咚”“咚”“咚”聲聲絕響，這是武術與藝術渾然天成的結合，是美的意境與升華，是外功與意境交匯的契合。舞蹈藝術家吳曉邦曾說過，舞蹈的肢體表演一半都源自武術，甚至它本身就是由環(huán)境施展而衍生出的武術形式，可隨意改變，這是對武術本身形式美的詮釋。

2 武藝應用之美是想象與創(chuàng)造的舞臺呈現(xiàn)

2.1 武藝因受環(huán)境浸染，應運而生

中華文化博大精深，武學絕學更是數(shù)不勝數(shù)，從古至今，武學在朝代更替演變沖擊下，被無數(shù)漫畫、小說、電影、電視劇編輯，且潛移默化下，許多民眾兒時都有一顆武俠之心，夢境中所向披靡，化為民族英雄，力挽狂瀾，拯救蒼生。武術不再“閉關鎖國”，在有心人的欣賞和文化浸染下，成為時代寵兒，現(xiàn)身俗世大都市里。

應運而生的武藝有了很多的功能性和藝術性的想象變化。首先，在大都市緊張而刺激壓力下，群眾普遍都是亞健康，他們逐漸對健身房情有獨鐘，通過各種器械設備，管理好自己的身體，把人的精氣神寄托于對體型比例的掌控。武術在外國友人眼中是中國功夫，在國人眼里，它還有另一種稱呼“格斗”。被格斗深深吸引的人們?yōu)榱耸炀氄莆者@些防身技巧，首選利用健身器材來鍛煉自身各個部位。許多武者為增強自己肢體武勁，偏愛一項既減脂又增強力量訓練的格斗繩運動。兩根繩子直徑在3 到5 厘米，重量依據(jù)繩子長度而定，通常為15 公斤左右。訓練開始時，需將兩根繩子的一端固定在一處，雙手握住繩柄，即可開始訓練。不同動作交替鍛煉，全身核心力量、心肺功能和肌肉就能得到充分的運動。搏擊訓練是戰(zhàn)場廝殺的技巧，其中最出名的是散打、跆拳道和柔道。注重對生命安全的重視，很多家長會帶著孩子一起加入這項訓練中，不僅強身健體，也希望自己的武俠夢在此出發(fā)，當然所有運動都是為了培養(yǎng)強健的體魄和吃苦耐勞的意志?，F(xiàn)在把武藝發(fā)展成人人向往的健身運動，旨在讓喜愛運動人士圓夢自己的武俠情懷。

其次，武術分類柔技，因身體柔韌和肢體技巧發(fā)力，常被運用于雜技表演和戲曲武術。這項武術講究人體極限柔軟、身體發(fā)力和平衡性，沒有十幾年的苦練很難有所發(fā)展。為了使觀看演出的大眾享受到視覺的美感，雜技演員和戲曲文藝表演者還需在藝術表現(xiàn)上下功夫，提升自己的審美感，利用觀眾的想象思維，在服裝和技藝的造型上別出心裁，讓人耳目一新。

最后，武藝分類武斗，集武術、舞蹈和音樂為一體，演變成名為“舞斗”的運動。舞者以雙手、雙腿分叉、交叉改變造型，賦予肢體力量和藝術美感：當人的肢體運動達到一定的極限時，會產生一種極具感染氛圍的藝術美，通過頭、頸、肩、腰、上肢、下肢的各部位關節(jié)運動，形成獨一無二的人體武術美學。它節(jié)奏性強、線條筆直而有力，營造的意境與舞蹈動作相融，被譽為武術之優(yōu)雅舞者，常以獨舞和雙人舞的形式呈現(xiàn)于大型綜藝，影響民眾對武藝未來的想象并拓展思維。

2.2 武藝因歷史文化傳承，百家爭鳴

武藝在筆者看來，大概可分為流派與自創(chuàng)兩大類，流派武術多以歷史文化詠頌而被大家熟知，隨師徒、家族、門派傳承，多用于傳播武學精神，發(fā)揚武術；自創(chuàng)武術則是有一定武學造詣的人在生活體驗中有感而發(fā)創(chuàng)造出來的，多用于求生技巧。不論是何種武術，皆以勢化形、以形化式、以式化意，追求多種元素的創(chuàng)造，以達到天人合一的境界。

當今武藝已多元化發(fā)展，首先是把武術招式分解拆開，形成各種趣味運動藝術。比如年輕人最喜愛的解壓蹦床，它是一項利用蹦床彈跳力，使人在空中做出具有技巧性雜技肢體運動，武術中的很多動作平時根本無法讓普通人完美做到，在安全伸縮帶綁定的同時，大家輕松地演練前空翻和后空翻，并喜愛上這項運動，不遺余力地去享受這份喜悅。

其次，形成具有養(yǎng)生保健功效的延年益壽的拳術。比如老年人最愛太極拳，它被譽為國家級非物質文化遺產，是集陰陽調和、八卦五行、養(yǎng)生養(yǎng)性于一體，配以氣功和中醫(yī)經絡而形成的一種內勁外力的中國傳統(tǒng)國術，具有氣息養(yǎng)心、肢體柔和、關節(jié)緩慢、動作輕靈、以柔克剛等特點，且太極拳因符合中醫(yī)醫(yī)理，具有不錯的健身性。

最后，武藝因格斗競技而被大眾劃分為競技性傳統(tǒng)體育藝術。比如古代的蹴鞠，多人抬腿踢球運動，經過不斷演變，形成今天備受人們喜愛的足球運動。放棄雙手，采用身體和雙腳的方式攻守合一，小小的球體在人類不斷進攻和防守的推動中，形成多種變化的技藝，騎馬射箭亦如此。

2.3 武藝因技藝分類，衍生出實用美學

首先，武術與藝術的結合不光有視覺和感官的接觸，在文章面前它同樣具有壓倒性的文字功底，作家利用手中筆桿抒寫一段又一段腦海中呈現(xiàn)的武功招式，把人與人對戰(zhàn)的作戰(zhàn)心理和身體控制與文字營造的環(huán)境結合，一一向讀者闡述戰(zhàn)斗的激烈，這是實現(xiàn)文學價值的文藝批評和賞識的美學。

其次，武術與藝術的融匯點可擬物參物，書法、美術、舞蹈、造型、裝飾、建筑等都融入其中，使武術形象印象深刻，映襯其他襯托之物煥然一新，這是實現(xiàn)萬物價值的理性和感性的美學。

最后，武術與藝術的表現(xiàn)方式集中于電影、電視劇、游戲等娛樂產品，利用現(xiàn)代高科技的電腦圖像投影和渲染技術，完美再現(xiàn)各種活靈活現(xiàn)的武術招式。尤其是武俠題材游戲，不管是人物建模、皮膚特效、肢體招式，一旦被工程師賦予各種炫酷特效，再丑的武學動作也能起死回生，讓人眼前一亮，“英雄聯(lián)盟”“王者榮耀”“陰陽師”等競技手游具有代表性。這是實現(xiàn)科技、社會與藝術教育三者融為一體的美學。

3 結語

武藝文化是文明時代人類實踐活動的產物，是各種因素拮抗與協(xié)同、相互交織與影響的結果。對現(xiàn)今武藝文化的相關研究就必須立足于多維的、全方位的視角，從不同層面去探討武藝文化的生成路徑。基于上述背景，本文摒棄歷史文化思想維度去研究武藝文化，嘗試從藝術的視角分析武藝形式與應用美學問題。

基于對武藝美學的詮釋，結合文中對武藝形式和應用美學的探討以及對其想象和創(chuàng)造的表現(xiàn)運用，同時也是對武藝精髓的審美升華，形成一種武學精神和藝術氛圍包容結合的神化產物。在我們不斷追求高品質生活的當下，越來越多的藝術審美感和社會舒適感刺激著大腦對向往生活的無限憧憬，讓大眾對自己所熟悉的武術產生夢幻般的想象，讓觀看和欣賞的人們接受武藝，并融入民間生活。