淺談校園建筑的場所精神

摘? 要：校園建筑是學生學習和生活的主要場所，使用時間也很長，因此，在設計中不僅要具有建筑設計必備的功能性和審美性，更要融入歷史和中華優秀傳統文化。學校不僅要堅持把立德樹人作為根本任務，培養“德智體美勞”全面發展的“時代新人”，還要關注校園建筑的設計和校園建筑展現出的場所精神。學生在校園建筑中學習和生活時，要有認同感，不僅要有對學校場所的認同感，還要有對城市、家鄉、國家的認同感。

關鍵詞：校園建筑；諾伯舒茲；場所精神

一、引言

教育是國之大計、黨之大計。2014年，習近平總書記在與北京師范大學師生座談時，明確要求“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動倡導社會主義核心價值觀，用自己的學識、閱歷、經驗點燃學生對真善美的向往，使社會主義核心價值觀潤物細無聲地浸潤學生們的心田、轉化為日常行為?！盵1]學校作為人才培養的基地，不僅要滿足日常的教學工作，還要包含功能和審美，要有現代化、園林化、人文化、內涵化的發展趨勢。在強調文化自信的今天，分析校園建筑的同時，要關注傳統文化、歷史和場所精神。

“場所精神”由挪威的建筑理論家、作家、教育家諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）提出。諾伯舒茲在《場所精神——邁向建筑現象學》一書中，闡述了“場所精神”的來源：“‘場所精神（genius loci）是羅馬的想法。根據古羅馬人的信仰，每一種‘獨立的本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraian spirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。”[2]18場所是一個空間，城市、街道和校園都是場所，他們都有自己的場所精神。場所需要有它的認同感，人處在環境中，要知道自己身處何處，這個人和場所是什么樣的關系，以及人如何理解這個場所。同時，諾伯舒茲也解釋了“場所精神”是如何形成的：“場所精神的形成是利用建筑物給場所的特質，并使這些特質和人產生親密的關系。因此，建筑基本的行為是了解場所的‘使命（vocation）?！盵2]23場所中的建筑是“物”，這個“物”要幫助體現它所處空間的場所精神，就包含著建筑的意義、認同性和歷史。

二、意義

諾伯舒茲在《場所精神——邁向建筑現象學》一書中提出：“一般而言，意義是一種精神的函數，取決于認同感，同時暗示著一種歸屬感，因此構成了住所的基礎?！盵2]167“一般而言，我們會說意義是由構成場所的場所精神所集結產生的。”[2]172場所分為兩種：自然場所和人為場所。自然場所是天地之間的自然環境，包括山、川、湖、海。人為場所是人在天地之間定居的地方，是人構筑出來的場所，在人為場所中存在“意義”，人們通過象征將場所精神具體化。比如，羅馬建筑師維特魯威在設計神殿時，根據神殿供奉對象的不同采用不同的柱式，分為多立克式、愛奧尼克式和科林斯式。其中，多立克式表現人體的健美，愛奧尼克式表現女性的纖細，科林斯式表現苗條的身體曲線，通過不同的象征手法，表現不同神殿供奉對象的特征。神殿是場所，維特魯威根據建筑的特性，透過建筑物，創造出具有獨特場所精神的人為場所。建筑是一種象征性語言，建筑被稱為“構筑物”，人構筑了空間，通過建筑，將場所的意義具體化。

校園建筑常常通過象征的手法，將場所精神具體化。以王澍設計的中國美術學院象山校區為例（如圖1），該校區的平面設計靈感來源于中國書法，建筑之間的關系，像書法文字一樣有韻律地擺動著，每一棟建筑都像一個中國字，字與字之間的間隔，如同書法中的留白，是暫時的中斷，也是連續。在立面上，建筑的高度在三層到四層之間。建筑剛建成時，校園里的建筑比樹高一些，根據設計師的構想，在未來，樹的高度要超過建筑的高度，建筑要隱于樹木之下，偶爾露出屋頂，把建筑隱于自然之中，以表達建筑與自然的關系。在中國的傳統中，這種建筑和自然的關系，大多體現于園林之中。象山校區有山有水，設計師不想建造一個校園中的花園，想要造出中國園林的感覺，校區的建造延續了中國建筑的傳統。這種園林與建筑的關系，又引申出一層思考，那就是“城市”與“自然”的關系，校區里的建筑和自然半隱半現，是對話，也是融合，分不清是“城市”置于“自然”之中，還是“自然”置于“城市”之中。象山校區的設計充滿了詩意，像一幅山水畫。校區的地形、水體、植物和建筑的排列方式，從很多的角度觀看，都是一幅山水畫，體現著南方建筑的詩意，這也是中國傳統文化的一種延續。在諾伯舒茲的理論中，意義包含了人對自然的理解、建筑物和自然的關系，在思考建筑的場所精神時，不僅要建造一座地標建筑或房子，還要理解人類環境。在建筑設計中，可以基于“文化”，給場所賦予意義。在中國美術學院象山校區的設計中，融合了中國書法、中國繪畫、中國園林理念，甚至探討了中國城市與自然的的關系，包含著很深的意義。

我國堅持把立德樹人作為根本任務，強調“德智體美勞全面發展”，因此，在建造校園建筑時，要融入“德智體美勞”的內涵，要使校園建筑有意義。校園建筑不僅要具備自身的功能和審美，還要提高學生的審美和人文素養，要讓學生產生思考。比如中國美術學院象山校區，學生在校園里、在一座座建筑中學習和生活時，既能夠感受到中國書法和山水畫的魅力，同時也可以思考城市和自然的關系。這是建筑的詩意，也是校園建筑的意義。

三、認同性

諾伯舒茲在《場所精神——邁向建筑現象學》一書中提出：“一個場所的認同性系由區位、一般的空間配置和特性的明晰性所決定?！盵2]177場所中的一般性認同依賴區位和聚落空間形態的結構，而認同性則是建筑現象學的重要部分。我們要以認同感為基礎，結合方向感，才能使人和一個場所產生聯結。方向感讓人知道他身處何處，認同感決定人如何看待他和環境的關系。有時，一個人在環境中有方向感卻沒有認同感，比如，他在環境中可以與他人相處的很愉快，卻無法在環境中感到舒服，他無法在場所中產生一種歸屬感。認同感意味著與所處環境為友，比如，北歐人在寒冷天氣中，與霧、冰、寒風成為朋友，人走在積雪路面時，聽見地面的滋滋聲，會產生樂趣；再比如，阿拉伯人已經習慣在沙漠中生存，他們與沙漠中的風沙為友。所以，不同場所中的特殊環境都充滿了意義，場所中的人、事物、建筑等產生了場所中的空間結構，一個人想要在場所中停留和定居的前提是對這個場所產生認同感。場所中包含建筑和環境，人在建筑和環境中發生著事件，建筑和環境使場所精神具體化。在分析人與環境的關系時，要先區分聚落空間。聚落空間分為兩部分：外在結構和內在結構。外在結構是聚落與環境的直接關系，比如聚落的平原、山谷、海灣的區位等，這些是安置聚落的地方。內在結構是指市民能在都市聚落中，認出一個地方性的區域中心，內在結構必須包含建筑物、紀念物等。外在結構是場所外圍與環境的關系，內在結構是場所內部的結構，使聚落成為一個有機體。

校園建筑要有場所精神，就要具有場所的認同性。以路易斯·康設計的耶魯大學美術館為例（如圖2）。1951年，路易斯·康接到耶魯大學美術館擴建的項目，耶魯大學美術館里有美國大學美術館中最古老的藏品和600多件馬塞爾·杜尚的作品，這次擴建是耶魯大學與當代藝術與設計結合的象征，擴建后舊館變成了美術館的附屬。美術館位于地面之上，主入口在建筑南側立面的轉角處，主入口前建有入口臺階，另一個門是二樓通往露臺的。新館和舊館的高度相同，美術館立面用玻璃幕墻和磚墻建造，回應了舊館的整體氛圍，也使新館和舊館的立面形成統一，同時，立面簡約大氣的風格，也與舊館形成了鮮明的對比?；疑拇u墻和灰色的街道，表現出校園建筑與街道的關聯性，而新館外延的樓板和鋼筋混凝土結構骨架，則是校園建筑與城市之間明確的界定。耶魯大學美術館具有場所的認同性，耶魯大學既是都市焦點，也是文化圈的焦點。耶魯大學美術館里來自世界各地的20多萬件藏品，從東方到西方、從遠古至今日的都有。美術館在都市聚落中作為一種文化象征而存在，是都市聚落的中心，也是市民能體認出的空間焦點。美術館灰色的磚墻和灰色的街道，體現了和城市的融合，但是獨特的鋼筋混凝土結構和玻璃幕墻也與城市劃清了界限。耶魯大學美術館使這個都市空間聚落成為一個富有意義的有機體。

在建造校園建筑時，建筑本身要具有認同性，在建筑中學習和生活時，我們要對這個場所產生認同感和方向感。要在校園建筑中融入愛國主義情懷，要從校園建筑中學到知識見識，要在建筑的意義中感受到品德修養。校園建筑不僅是一個學習的場所，還是城市文化圈的中心，比如耶魯大學美術館已經成為了一個地標建筑。我國的校園建筑，要體現本校的文化，讓學生不僅對學校產生認同感，還要對國家和傳統文化產生認同感。

四、歷史

建筑與歷史是息息相關的，建筑具有深刻的歷史性，建筑會承載場所的記憶，也會產生可能的未來。諾伯舒茲在書中，詳細解讀了羅馬和布拉格的場所精神。羅馬是一個古老的首都，城市里有許多古跡，給人的感受是“紀念性”和“壯麗”。羅馬的場所精神是歷史、文化、地理、建筑、意義的集結，這種集結來源于長久以來的歷史和文化。在羅馬城市的發展過程中，一直維持著與古典建筑的和諧狀態。布拉格給人濃烈的神秘感，城市的空間結構在中世紀就確定下來了，一直到現在，布拉格依然以東西向的街道為中樞，以舊城鎮為中心向外擴張，使游客在布拉格的街道走動時，能感受到歷史的變化。布拉格的空間結構被確定了，歷代的統治者都沒有想改變城市的特性，雖然有新建筑和外來建筑文化的輸入，但都順應了該城市的場所精神。現在的布拉格雖然與往日不同，但是還能感受到歷史的風貌，這是場所的精神。

在建造校園建筑時，要以當地的政治、經濟、社會和文化呈現它的場所精神。以德國包豪斯校舍為例（如圖3）。包豪斯成立于1919年，成立的初衷是為了整合藝術與技術。工業革命后，技術建造和藝術之間開始分裂，包豪斯聚集了很多先鋒藝術家，學生們上完基礎課程后，就可以選擇老師，跟著老師做設計。1925年，包豪斯從原來的魏瑪遷至德紹，當時還是包豪斯校長的格羅皮烏斯在新校址設計了一座校舍，這座校舍在包豪斯被查封后，成為包豪斯設計思想的代表。這座著名的包豪斯校舍，在當時是藝術與社會的產物，到現在，它不僅僅是一座校園建筑，還是文化的象征。

我國在建造校園建筑時，不僅要建出符合功能性和審美性的建筑，還要建出重視中華優秀傳統文化的建筑，要融入歷史的意義。校園建筑不僅要承載著場所的記憶，還要能創造未來。我們一直在強調“德”的重要性，學校是育人的場所，育人的根本在于立德，所以必須要在校園建筑的規劃中，融入傳統文化，若此，方能更好地立德樹人。

五、結語

我國堅持優先發展教育事業，努力提高全民族的思想道德和科學文化水平。同時，我國堅持扎根中國大地辦教育，根據我國獨特的歷史、文化和國情，凸顯中國特色，走中國特色社會主義教育發展道路。學校在教學中，要做到扎根中國、融通中外、立足時代、面向未來。在校園建筑的規劃和設計上，同樣要做到以上四點。校園建筑是學生學習和生活的主要場所，因此。在設計中不僅要具有建筑設計必備的功能性和審美性，更要融入歷史和中華優秀傳統文化。要在分析國外優秀案例后，學習和借鑒國外優秀設計方法。校園建筑要在展現時代意義的同時，發揚面向未來的創造意義和場所精神。學生在校園建筑中學習和生活時，要有認同感，不僅要有對學校場所的認同感，還要有對城市、家鄉、國家的認同感。認同感不僅包括對校園文化的認同，還要有對我國獨特的歷史和中華優秀傳統文化的認同。學校應堅持把立德樹人作為根本任務，培養“德智體美勞”全面發展的“時代新人”，同時還要關注校園建筑的設計和校園建筑展現出的場所精神。

參考文獻：

[1]《習近平總書記教育重要論述講義》編寫組.習近平總書記教育重要論述講義[M].北京：高等教育出版社， 2020.

[2]諾伯舒茲.場所精神-邁向建筑現象學[M].施植明，譯.武漢：華中科技大學出版社，2020.

作者簡介：朱夢瑜，碩士，江蘇第二師范學院教師。