從建構(gòu)到發(fā)現(xiàn)：重申一種“舊的”知識(shí)獲得觀

摘要：建構(gòu)主義知識(shí)觀與技術(shù)理性高度耦合，在智能時(shí)代備受青睞，但也因其知識(shí)本位的價(jià)值立場(chǎng)而被質(zhì)疑。作為建構(gòu)主義極具代表性的知識(shí)獲得方式，記憶、邏輯思維、批判性思維被普遍重視，而其所引起的學(xué)生“頸部以上”的片面發(fā)展隨著技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)圖景變遷逐漸凸顯。與知識(shí)建構(gòu)不同，一種“舊的”知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)先驗(yàn)地存在于心靈中，知識(shí)獲得的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，根本路徑是解構(gòu)；知識(shí)獲得是學(xué)習(xí)者由內(nèi)而外從心中引出真知本慧的過(guò)程，是以“真知”推動(dòng)學(xué)習(xí)者價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、身心氣質(zhì)、行為方式發(fā)生變化，促成生命整全發(fā)展的過(guò)程。“舊知識(shí)觀”下的知識(shí)獲得方式具有“身心一體，知行合一”的特征，知識(shí)教學(xué)是從大腦到身體的具身性活動(dòng)，也是從身體到心靈的情感性活動(dòng)，是從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)的內(nèi)發(fā)性活動(dòng)，也是從體悟到行動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義知識(shí)觀；知識(shí)獲得觀；先驗(yàn)主義；智能時(shí)代

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

知識(shí)獲得觀探討知識(shí)如何才算被獲得以及如何獲得的問(wèn)題。在先驗(yàn)論、內(nèi)在論的知識(shí)傳統(tǒng)里，知識(shí)獲得無(wú)疑如柏拉圖（Plato）所言是“回憶”，類似的用詞還有“啟發(fā)”“引出”“發(fā)現(xiàn)”等。然而，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義思維方式和外在論占據(jù)我們的大腦，將一種外在的知識(shí)裝進(jìn)大腦、或在大腦中建構(gòu)一種知識(shí)體系、或創(chuàng)造一種知識(shí)才標(biāo)志著知識(shí)的獲得，這樣的知識(shí)獲得觀才符合我們的“常識(shí)”。于是，在知識(shí)獲得方式上，記憶、邏輯思維、數(shù)理思維等變得比體悟、直覺(jué)、實(shí)證、實(shí)踐更重要。從理性主義勃興到建構(gòu)主義流行，兩百多年來(lái)，主智取向的知識(shí)獲得使其它途徑的獲知能力衰退枯竭。如果說(shuō)以往主智主義的危險(xiǎn)尚不顯著，那在智能時(shí)代，記憶、邏輯思維等主導(dǎo)的知識(shí)獲得方式則面臨前所未有的挑戰(zhàn)，使得我們不得不老話重提，重申一種“舊的”知識(shí)獲得觀。

一、建構(gòu)主義知識(shí)獲得觀反思

建構(gòu)主義知識(shí)獲得觀揭示了“由外而內(nèi)”的知識(shí)獲得路徑，其與技術(shù)理性和信息加工理論高度耦合的特點(diǎn)使建構(gòu)主義在新技術(shù)時(shí)代備受青睞，但因始終跳不出知識(shí)本位的價(jià)值立場(chǎng)而受到主體教育論者的批判。從建構(gòu)主義發(fā)展而來(lái)的生成主義知識(shí)觀從學(xué)習(xí)者主體性出發(fā)，高揚(yáng)了知識(shí)生成和知識(shí)創(chuàng)造的意義，卻也難免陷入把知識(shí)本身作為落腳點(diǎn)的誤區(qū)。

（一）建構(gòu)主義知識(shí)獲得觀的形成與發(fā)展

近現(xiàn)代以來(lái)，依循理性主義所奠定的知識(shí)傳統(tǒng)，自赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）以降，教育教學(xué)越來(lái)越崇尚知識(shí)，知識(shí)記憶和依賴知識(shí)的思維能力訓(xùn)練成為知識(shí)獲得、知識(shí)生產(chǎn)的主要方式，從而形成了主智主義的教學(xué)傳統(tǒng)，知識(shí)傳授不僅對(duì)“大腦”至關(guān)重要，甚至被賦予道德、審美等多方面意義。知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變深刻影響著教育教學(xué)，其最重要的基礎(chǔ)便是建構(gòu)主義的知識(shí)獲得觀。建構(gòu)主義發(fā)端于西方認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于知識(shí)分類、習(xí)得等方面的研究。19世紀(jì)末學(xué)科分化過(guò)程中，心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)后，“接管”了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中關(guān)于意識(shí)、知覺(jué)的內(nèi)容，將學(xué)科研究聚焦于人類認(rèn)識(shí)形成的生理機(jī)制和意識(shí)規(guī)律，心理學(xué)研究成果之所以能直接服務(wù)于教育教學(xué)，便在于其對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的精細(xì)化探索和建構(gòu)的知識(shí)觀系統(tǒng)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人馮特（Wilhelm Wundt）為心理學(xué)中的知識(shí)研究劃定了邊界，即不再對(duì)知識(shí)進(jìn)行哲學(xué)性的分析闡釋，不糾纏于知識(shí)是先驗(yàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、主觀的、客觀的問(wèn)題，而以實(shí)驗(yàn)的方法探索意識(shí)形成與知識(shí)獲得機(jī)制，以提供實(shí)際的認(rèn)知幫助。

從后來(lái)皮亞杰（Jean Piaget）對(duì)心理學(xué)的發(fā)展看，心理學(xué)其實(shí)是默認(rèn)了經(jīng)由意識(shí)進(jìn)入主觀世界的質(zhì)料都可視為知識(shí)，是一種典型的外鑠論。作為結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的奠基人，皮亞杰從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度定義知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是主體依據(jù)已有的圖式對(duì)環(huán)境信息進(jìn)行的建構(gòu)，“客體只有通過(guò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識(shí)”[1]。皮亞杰的圖式建構(gòu)來(lái)源于赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)”，這也意味著認(rèn)知心理學(xué)與教育教學(xué)的天然聯(lián)系，緊隨其后的加涅（Robert Mills Gagne）、布魯納（Jerome Seymour Bruner）等人將這種聯(lián)系繼續(xù)深化，形成了諸如最近發(fā)展區(qū)、信息加工理論、結(jié)構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論，提出知識(shí)建構(gòu)的基本原則。可以說(shuō)，無(wú)數(shù)心理學(xué)家對(duì)注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言的高度關(guān)注讓人類學(xué)習(xí)逐漸被定義為客觀知識(shí)的主觀建構(gòu)，學(xué)習(xí)過(guò)程成為程式化的信息加工。

建構(gòu)主義知識(shí)觀也逐漸定義了教育意義上的“知識(shí)”。皮亞杰說(shuō)：“知識(shí)是主體與環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的建構(gòu)”[2]。教育學(xué)視域下對(duì)知識(shí)的定義也具有顯著的建構(gòu)主義特點(diǎn)，教育心理學(xué)家將知識(shí)定義為：“主體與其環(huán)境相互作用而獲得的信息及其組織，儲(chǔ)存于個(gè)體內(nèi)即為個(gè)體的知識(shí)，儲(chǔ)存于個(gè)體外即為人類的知識(shí)，知識(shí)的本質(zhì)是信息在人腦中的表征”[3]。根據(jù)當(dāng)代建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，“知識(shí)就是主體通過(guò)動(dòng)作與外界客體發(fā)生作用后所獲得的信息、結(jié)構(gòu)、圖式”[4]。21世紀(jì)以來(lái)，建構(gòu)主義知識(shí)觀所強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性、內(nèi)在性與開(kāi)放性凸顯了人自身的主動(dòng)性、主體性，“為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革提供了一個(gè)鮮活的人學(xué)基礎(chǔ)”[5]。

（二）技術(shù)時(shí)代建構(gòu)主義知識(shí)觀的勃興

從信息時(shí)代到智能時(shí)代，以信息加工為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義知識(shí)觀備受教育技術(shù)論者的青睞。在關(guān)于智能時(shí)代知識(shí)獲得觀的研究中，建構(gòu)主義毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)上風(fēng)，對(duì)教育教學(xué)的影響最為深遠(yuǎn)[6]。以建構(gòu)主義為基礎(chǔ)、知識(shí)建構(gòu)為目標(biāo)，基于不同技術(shù)手段的教學(xué)方法改進(jìn)成為教育技術(shù)研究的重點(diǎn)，建構(gòu)主義知識(shí)學(xué)習(xí)觀在教育教學(xué)中進(jìn)一步得到重視。從建構(gòu)主義視角出發(fā)，學(xué)者們研究了信息時(shí)代的知識(shí)模型，將皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論視為信息時(shí)代“知識(shí)何以可能”的理論基礎(chǔ)[7]。建構(gòu)主義視域下，知識(shí)表現(xiàn)為不同表征形態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，知識(shí)獲得則是信息的編碼、儲(chǔ)存、加工和提取的過(guò)程[8]。強(qiáng)調(diào)“知識(shí)是在認(rèn)知主體與認(rèn)知對(duì)象、環(huán)境之間互動(dòng)的過(guò)程中逐漸建構(gòu)形成的，具有鮮明的涉身性、情境性與生成性特征”[9]。于是，“思維就是知識(shí)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)停止便稱其為知識(shí)”[10]，知識(shí)是有組織的信息，它本身包含著其生成的邏輯和主體情感。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對(duì)建構(gòu)主義知識(shí)觀進(jìn)行了各式各樣的詮釋和改造，形成了不同的知識(shí)觀主張。王竹立基于硬知識(shí)、軟知識(shí)分類和聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論，明確提出了智能時(shí)代的“新建構(gòu)主義知識(shí)觀”[11]完整理論框架，以及基于三級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)樹的“零存整取，碎片重構(gòu)”的知識(shí)建構(gòu)主張。

智能時(shí)代，強(qiáng)調(diào)確證性、客觀性、即成性的傳統(tǒng)知識(shí)觀遭遇挑戰(zhàn)，而以情境性、主觀性、生成性為特征的相對(duì)主義知識(shí)觀日漸成為主流。在此背景下，強(qiáng)大的技術(shù)理性慣性使得以信息加工和知識(shí)內(nèi)化為核心的建構(gòu)主義具有了很強(qiáng)的解釋力，“從90年代以來(lái)教學(xué)論研究的趣味看，建構(gòu)主義的韻味更加濃厚，是當(dāng)下最普遍的教學(xué)論”[12]。直至今日，認(rèn)知主義、建構(gòu)主義仍處在顯著的優(yōu)越地位——相較于以往的知識(shí)灌輸，知識(shí)建構(gòu)已然是一種“進(jìn)步”，“建構(gòu)”一詞在當(dāng)下依舊是一個(gè)“高大上”的詞匯。

（三）建構(gòu)主義知識(shí)獲得觀的局限

傳統(tǒng)知識(shí)獲得觀認(rèn)為：“知識(shí)的獲得既是一個(gè)積極的將外部的客觀知識(shí)內(nèi)化為主觀知識(shí)，從而獲得知識(shí)的客觀意義的過(guò)程，又是一個(gè)學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索，與教材文本開(kāi)展對(duì)話，進(jìn)行多視界融合，建構(gòu)與創(chuàng)生新的意義的過(guò)程”[13]。然而，不論是“建構(gòu)”“聯(lián)通”，還是“新建構(gòu)”“重構(gòu)”[14]，落腳點(diǎn)都是知識(shí)本身而非生命本體價(jià)值，在將“新建構(gòu)主義知識(shí)觀”等落實(shí)在教學(xué)中時(shí)，我們看到的仍然是一個(gè)從知識(shí)到知識(shí)的閉環(huán)，最后止步于知識(shí)的嫁接與內(nèi)化，缺乏從知識(shí)到素養(yǎng)、從“頸部以上”到整全生命的升華，“知識(shí)建構(gòu)”與人的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)存在隔膜，知識(shí)的主體性往往遮蔽人的主體性，最終導(dǎo)致知識(shí)教學(xué)的育人價(jià)值落空。

作為科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)深刻影響的產(chǎn)物，建構(gòu)主義無(wú)疑承襲了經(jīng)驗(yàn)主義以來(lái)的知識(shí)本質(zhì)觀，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于外在經(jīng)驗(yàn)，從根本上否定了中西古典傳統(tǒng)中內(nèi)發(fā)論、先驗(yàn)論的知識(shí)本質(zhì)觀，皮亞杰說(shuō)：“知識(shí)不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗(yàn)意識(shí)”[15]。建構(gòu)主義重視知識(shí)本身和智力方面的價(jià)值，盡管有情感、道德等范疇的外延，但往往因固有的知識(shí)立場(chǎng)而很難延伸，“從知識(shí)到知識(shí)，為知識(shí)而知識(shí)”成為普遍現(xiàn)象。而在知識(shí)獲得觀方面，當(dāng)代建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)獲得的基本方式為信息加工，知識(shí)是由外而內(nèi)的輸入與建構(gòu)，最終落腳點(diǎn)在于形成知識(shí)圖式，其效果是個(gè)體“知道什么”，而無(wú)法促使個(gè)體“成為什么”，即便可能發(fā)生一個(gè)人認(rèn)知方式、思維方式乃至價(jià)值觀念的變化，也很難促成學(xué)習(xí)者身心氣質(zhì)的根本轉(zhuǎn)化及德性養(yǎng)成。時(shí)至今日，建構(gòu)主義影響之巨大，甚至讓人們忘了除知識(shí)建構(gòu)之外，人類還有哪些知識(shí)學(xué)習(xí)類型和途徑，雖然在人本主義、存在主義、后現(xiàn)代主義思潮影響下，出現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義等流派，并發(fā)生了教育知識(shí)“從社會(huì)建構(gòu)主義向社會(huì)實(shí)在論的轉(zhuǎn)變”[16]，意義建構(gòu)相對(duì)于知識(shí)建構(gòu)變得更為重要，但“建構(gòu)”一詞所固有的知識(shí)立場(chǎng)實(shí)難消解。

（四）建構(gòu)主義余續(xù)——生成主義知識(shí)獲得觀的誤區(qū)

以建構(gòu)主義為基礎(chǔ)，以往程序化、模式化、線性和單向度的知識(shí)授受中隱喻著對(duì)教學(xué)知識(shí)絕對(duì)正確、不容質(zhì)疑的定義：知識(shí)是經(jīng)過(guò)課程專家精心挑選并按照學(xué)習(xí)者身心特點(diǎn)和普遍需要組織加工的人類智慧的精華。承載它的教材于是成為每一個(gè)學(xué)習(xí)者眼中的“圣經(jīng)”。隨著知識(shí)的確證性、客觀性、本質(zhì)性、普遍性遭到質(zhì)疑，生成主義知識(shí)觀逐漸代替表征主義知識(shí)觀，以往“知識(shí)即真理”的授受式、預(yù)成性教學(xué)逐漸被情境化、身心浸入的生成性教學(xué)代替，而生成主義知識(shí)觀背后也隱喻著“知識(shí)獲得即知識(shí)建構(gòu)或知識(shí)創(chuàng)造”[17]的命題。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)造已然成為普遍的追求，這種創(chuàng)造起初還只在學(xué)術(shù)研究中，后來(lái)便是號(hào)召大家一起創(chuàng)造知識(shí)，最終蔓延至中小學(xué)，肯定了每個(gè)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造知識(shí)的天賦和能力，或者說(shuō)知識(shí)學(xué)習(xí)便是知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程。這一番主張推倒了灌輸式、講授式教學(xué)的合理性，高揚(yáng)了探究式、研究性學(xué)習(xí)，也使學(xué)習(xí)者自主性、積極性被極大調(diào)動(dòng)，肯定了每一個(gè)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。但即便如此，也存在一個(gè)落腳點(diǎn)的問(wèn)題：教學(xué)是為了讓人創(chuàng)造知識(shí)還是讓知識(shí)滋養(yǎng)人？不管是知識(shí)創(chuàng)造，抑或能力鍛煉，其更多與功利目的相聯(lián)系，而與生命本體背道而馳——耽于虛假繁榮的知識(shí)創(chuàng)造而形成的“所知障”反而會(huì)越來(lái)越妨礙通往真知的路，靠創(chuàng)造力而形成的競(jìng)存局面也難以讓社會(huì)更美好。

在此，我們能清晰看到建構(gòu)主義的局限，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性的同時(shí)，“也帶來(lái)了教育中知識(shí)客觀性的消失，導(dǎo)致了知識(shí)的隨意化”[18]。要讓知識(shí)本位的建構(gòu)主義落腳于知識(shí)之上的價(jià)值，無(wú)異于緣木求魚。從根本上看，這源于科學(xué)主義盛行以來(lái)人們對(duì)外化知識(shí)的崇拜和追逐。智能時(shí)代，知識(shí)圖景發(fā)生巨大變化，若不加揀擇、隨波逐流，知識(shí)教育終將跳進(jìn)建構(gòu)主義的“牢獄”，并被新興技術(shù)打造成“銅墻鐵壁”。基于此，我們主張不再用“新建構(gòu)”“激進(jìn)建構(gòu)”“社會(huì)建構(gòu)”等概念強(qiáng)化建構(gòu)主義理論，而重申一種“舊的”知識(shí)獲得觀——知識(shí)發(fā)現(xiàn)，重建知識(shí)學(xué)習(xí)的生命立場(chǎng)。

二、知識(shí)獲得的主智取向及其時(shí)代困境

記憶、邏輯思維、批判性思維作為建構(gòu)主義極具代表性的知識(shí)獲得方式，至今仍被人們普遍認(rèn)為是至關(guān)重要和不可或缺的。然而，隨著技術(shù)和知識(shí)圖景變遷，機(jī)械記憶和邏輯思維訓(xùn)練所引起的學(xué)生“頸部以上”的片面發(fā)展越來(lái)越明顯，傳統(tǒng)的知識(shí)獲得方式正在遭遇挑戰(zhàn)。

（一）知識(shí)記憶或?qū)⒉辉僦匾?/p>

過(guò)去，我們認(rèn)為獲得一種知識(shí)的標(biāo)志就是“記住它”，記憶是知識(shí)教學(xué)最重要的目標(biāo)，人們不得不記住大量信息，才能做出正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛唷@“記憶”這一知識(shí)獲得的顯著標(biāo)志，我們沿著認(rèn)知主義所給出的理論假設(shè)發(fā)明了諸如計(jì)算、解題、理解、運(yùn)用、鞏固等多種方式，在教學(xué)中大面積推廣、反復(fù)使用，其最終目的便是從“記住它”升華為“牢牢記住它”，教學(xué)落腳點(diǎn)仍舊是知識(shí)本身。

這種記憶式的知識(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)大部分學(xué)生而言是痛苦的，被“圈禁”在校園中的學(xué)生也鮮有機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)抽象的書本知識(shí)。機(jī)械記憶起著兩方面作用，一是讓學(xué)生成為知識(shí)的容器，進(jìn)而傳遞、傳播和傳承知識(shí)，二是通過(guò)承受艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程歷練學(xué)生的意志品質(zhì)。然而，“缺乏積極體驗(yàn)的艱苦訓(xùn)練很大程度上并沒(méi)有引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)在興趣，相反卻使大多學(xué)生對(duì)書本和學(xué)習(xí)感到厭倦甚至憎恨”[19]。當(dāng)前的教育價(jià)值體系中，記憶力仍被廣泛推崇的原因無(wú)非是長(zhǎng)久以來(lái)端賴知識(shí)記憶的“慣習(xí)”和一些頑固的制度性束縛，以及人們?cè)谌后w生活中“顯得自己博學(xué)”的虛榮心。但是，“事無(wú)巨細(xì)的記憶往往阻礙了對(duì)更深層本質(zhì)的聚焦，即那些能讓我們辨識(shí)出新、舊情形相似之處并做出有效行動(dòng)的通則”[20]；懷特海（Alfred North Whitehead）說(shuō)：“不加以利用的知識(shí)是相當(dāng)有害的”[21]。

時(shí)至今日，技術(shù)發(fā)展讓知識(shí)變得極易獲取，拋開(kāi)考試這類人為制造的需要知識(shí)記憶的極端場(chǎng)景，豐富的知識(shí)記憶并不能讓人顯得博學(xué)，比記憶更重要的是隨時(shí)隨地精準(zhǔn)有效查找資源和具體實(shí)踐情境中快速提取和應(yīng)用知識(shí)的能力。人工智能時(shí)代，記住一些知識(shí)無(wú)疑仍是重要的，但不加揀擇地將越來(lái)越多的信息塞入腦袋絕不是一件好事——我們需要的是真知灼見(jiàn)而非道聽(tīng)途說(shuō)的信息；我們更需要的是把知識(shí)世界與生活世界、把記憶與體驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)形式化知識(shí)從大腦向心靈的傳送、從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。

（二）邏輯思維訓(xùn)練進(jìn)入“死胡同”

在建構(gòu)主義、生成主義聲浪下，機(jī)械記憶如今已然成為眾矢之的，但也有學(xué)者為肯定記憶訓(xùn)練的價(jià)值給出了似乎無(wú)可辯駁的理由：“技術(shù)時(shí)代，當(dāng)外在記憶設(shè)備可以代替人類大腦記憶的時(shí)候，我們?nèi)匀恍枰趯W(xué)校中通過(guò)學(xué)習(xí)并運(yùn)用知識(shí)來(lái)鍛煉大腦、提升智力、預(yù)防腦神經(jīng)萎縮”[22]。人工智能替代作用下，我們確實(shí)面臨“懶于思考”而思維品質(zhì)弱化的危險(xiǎn)。然而，這種通過(guò)記憶、刷題、邏輯思維對(duì)大腦的訓(xùn)練究竟與機(jī)器學(xué)習(xí)有沒(méi)有區(qū)別？這種訓(xùn)練的成效是否非常顯著？不論從科學(xué)實(shí)證還是現(xiàn)實(shí)情況看，這些問(wèn)題都很難有一個(gè)肯定的答案。

一方面，人工智能的發(fā)生本質(zhì)上是人類計(jì)算能力、邏輯思維能力的外化，且必將沿著這一軌道迅速超越人類自身，崇尚背誦和題海戰(zhàn)術(shù)的學(xué)校教學(xué)花費(fèi)十多年讓學(xué)生重復(fù)機(jī)器做的事，在技術(shù)理性無(wú)處不在的滲透下，其結(jié)果必然是將人腦訓(xùn)練成機(jī)器腦。更何況，這種機(jī)械的腦力訓(xùn)練對(duì)大部分學(xué)生而言始終存在一個(gè)難以突破的“天花板”，與“知識(shí)過(guò)密化”一樣也存在著“思維過(guò)密化”——大部分在背誦、刷題中所費(fèi)的“腦筋”最終都成了無(wú)用功，空耗大量時(shí)光。另一方面，漫長(zhǎng)的人類歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不經(jīng)由這樣的腦力訓(xùn)練，人類大腦并不必然會(huì)萎縮。在不擅長(zhǎng)算術(shù)而崇尚倫理、不擅長(zhǎng)邏輯思維而專憑直覺(jué)的東方，我們?cè)杏搜泳d不息、勤勞善良的炎黃子孫，創(chuàng)造了五千年弦歌不輟的華夏文明，背后支撐的恰恰是事事關(guān)“心”的大智慧，昭示著體悟、直覺(jué)作為知識(shí)獲得基本路徑的勝利。

客觀地看，記憶和邏輯思維能力不再是未來(lái)教育最重要的思維品質(zhì)，亦非知識(shí)獲取和理解的唯一途徑。在復(fù)雜性理論視野下，邏輯思維說(shuō)到底不過(guò)是一種簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的線性思維，且人類大部分選擇和行為并不是憑借邏輯思維做出的。如果學(xué)校里所有的努力最終都只能使我們更像機(jī)器，那把有限的生命和精力從知識(shí)記憶和腦力訓(xùn)練中解放出來(lái)，投向更為重要的、機(jī)器不能代替的其它層面，把教育教學(xué)從認(rèn)知能力的單向度訓(xùn)練中解放出來(lái)，更多投向情感、道德、氣質(zhì)等非認(rèn)知能力，將是未來(lái)知識(shí)教學(xué)要思考的關(guān)鍵。

（三）批判性思維也需要被批判

知識(shí)論與懷疑論在西方幾乎是一對(duì)孿生兄弟，發(fā)端于對(duì)柏拉圖“知識(shí)是確證真信念”的懷疑，在依賴純粹理性的求知之路陷入死胡同后，那些被先賢反復(fù)提及的“真理”“普遍觀念”顯得越來(lái)越虛無(wú)。因此，以培根（Francis Bacon）、洛克（John Locke）、休謨（David Hume）等為代表的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為：心靈的安寧比客觀真實(shí)重要，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而非理性思維是一切知識(shí)的來(lái)源，“存在即被感知”。笛卡爾（René Descartes）確立了通過(guò)普遍懷疑認(rèn)識(shí)世界的基本方法，即“我思故我在”，懷疑和批判從此成為人類思維方式的基點(diǎn)，從懷疑純粹理念到懷疑一切，此后的人類幾乎是在承認(rèn)“不可知論”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著知識(shí)，其中必然潛伏的對(duì)知識(shí)確證性、客觀性、普遍性的否定最終在對(duì)科學(xué)主義的批判中爆發(fā)。約翰·塞爾（Searle J R）說(shuō)：“科學(xué)帶給我們的真實(shí)世界的真相并不比文學(xué)小說(shuō)或文學(xué)評(píng)論作品更多”[23]。在強(qiáng)調(diào)知識(shí)暫時(shí)性、嘗試性、可修訂性、視角性、主觀性、建構(gòu)性的“后懷疑論”時(shí)代，批判思維和懷疑精神被愈發(fā)推崇，在變動(dòng)不居的知識(shí)瘋長(zhǎng)過(guò)程中，人們?cè)缫淹藨岩芍髁x的初衷恰恰是“為了獲得確定無(wú)誤的知識(shí)以確保人類心靈的安寧”[24]。

數(shù)百年來(lái)，強(qiáng)調(diào)邏輯性、批判性的思維方式盡管通過(guò)不斷“敲擊”并一點(diǎn)點(diǎn)突破人類知識(shí)邊界的方式生產(chǎn)著隨時(shí)可能被證偽和推翻的“新知”，卻也始終被思維本身所限制，無(wú)法觸及更高空間維次、更深生命層次的“真知”。由于對(duì)批判性思維和懷疑精神的過(guò)分推崇，我們看到一個(gè)普遍的現(xiàn)象：知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)剩和知識(shí)質(zhì)量的下滑。知識(shí)越來(lái)越多，可作為主體的人離自己的心性越來(lái)越遠(yuǎn)，無(wú)節(jié)制的知識(shí)生產(chǎn)既沒(méi)能使我們的肉體生命更健康、更安全，也沒(méi)能讓我們的精神生命更飽滿、更自由。與之相應(yīng)，當(dāng)今教育價(jià)值系統(tǒng)中，我們極力強(qiáng)調(diào)學(xué)生批判性思維和懷疑精神的重要性，以生發(fā)出人意料的創(chuàng)造力。然而，這樣的創(chuàng)造要么指向物質(zhì)創(chuàng)造，要么指向外化知識(shí)的創(chuàng)新創(chuàng)造，知識(shí)教學(xué)始終難以觸及內(nèi)在生命的根本價(jià)值；得益于批判精神的科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了工業(yè)文明，卻也剝落了人對(duì)天地自然的敬畏，導(dǎo)致物欲膨脹、精神失落。

歸根結(jié)底，傳統(tǒng)知識(shí)教育所強(qiáng)化的是兩種能力：記憶能力和邏輯思維能力。前者說(shuō)到底就是存儲(chǔ)器的能力，后者也不過(guò)是智能機(jī)器的能力。而正是這兩種隨時(shí)可能被技術(shù)發(fā)展替代的能力在規(guī)訓(xùn)著教育的方向，把持著各級(jí)各類學(xué)校的“命門”，使其欲罷不能，對(duì)來(lái)自知識(shí)社會(huì)的挾制毫無(wú)還手之力。在中小學(xué)，在語(yǔ)文課上，我們高揚(yáng)著各種核心素養(yǎng)，把基本知識(shí)、審美情趣、道德品質(zhì)、價(jià)值觀培養(yǎng)等訴求都寄予課文學(xué)習(xí)；可現(xiàn)實(shí)是：面對(duì)被各類科目擠壓的越來(lái)越少的課時(shí)和越來(lái)越多要識(shí)記的生字、生詞，越來(lái)越長(zhǎng)要背誦的課文，越來(lái)越復(fù)雜的文法修辭，學(xué)生和老師又何來(lái)心情與時(shí)間去感悟生命、陶冶情操、鍛煉品格？到最后，唯一可靠的取勝之道仍不過(guò)是記住比別人更多的字、詞、句、篇——成為一個(gè)大容量的“U盤”，無(wú)效的教育競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。

三、一種“舊的”知識(shí)獲得觀重申

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是由外而內(nèi)在學(xué)習(xí)者大腦中建構(gòu)的過(guò)程，而一種“舊的”知識(shí)獲得觀認(rèn)為知識(shí)是由內(nèi)而外從心靈中引出的過(guò)程，知識(shí)獲得的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，知識(shí)獲得的路徑是解構(gòu)。相比于建構(gòu)主義，其雖“陳舊”，卻意涵悠遠(yuǎn)，是技術(shù)深刻影響下知識(shí)教育返本開(kāi)新的智慧源泉，重申一種“舊知識(shí)獲得觀”在智能時(shí)代大為必要。

（一）知識(shí)獲得的方式回溯

回溯歷史，人類認(rèn)識(shí)世界和獲得知識(shí)的方式是有直覺(jué)、體悟、邏輯思辨、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)理術(shù)數(shù)等。1.直覺(jué)和體悟。中國(guó)古代重視體悟和心證，講求“誠(chéng)意、正心、格物、致知”，獲取知識(shí)的工具是心而不是腦，認(rèn)為心是一面鏡子，“垢凈明現(xiàn)”，不需要繁雜的大腦思維。古希臘畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）、柏拉圖的學(xué)園都制定了嚴(yán)格的“清規(guī)戒律”和教學(xué)儀軌，意在以直覺(jué)“直取真知”。及至經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，普遍強(qiáng)調(diào)“信仰”在理解自我、認(rèn)識(shí)世界中的重要性，安瑟謨爾（Anselmus）說(shuō)：“我絕不是理解了才信仰，而是信仰了才理解”[25]。2.邏輯思辨。文藝復(fù)興之后，從亞里士多德（Aristotle）發(fā)展而來(lái)的思辨哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，理性主義一方面承認(rèn)客觀真理普遍性、先驗(yàn)性的特征，另一方面主張以邏輯推理和演繹的方式獲知，認(rèn)識(shí)的主體器官?gòu)摹靶摹鞭D(zhuǎn)向“大腦”，其后的哲學(xué)著作也越來(lái)越晦澀，嚴(yán)密的思辨讓大部分人不得其門而入，古典哲學(xué)中的生命氣息逐漸淡去。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)。由于純思辨獲取知識(shí)的方法不具推廣性，隨著培根、洛克、斯賓塞（Herbert Spencer）等人的出現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)主義崛起，科學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸成為認(rèn)識(shí)世界的主要方式，主張從現(xiàn)象歸納出一般原理，以原理指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，這種認(rèn)知方式有利于發(fā)明創(chuàng)造，極大推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展和工業(yè)時(shí)代來(lái)臨，造就了人類今天的世界形態(tài)和知識(shí)體系，但也遮蔽了人的生命價(jià)值。4.數(shù)理術(shù)數(shù)。“數(shù)”作為世界的本質(zhì)抑或認(rèn)識(shí)世界之方法自古以來(lái)備受重視，中國(guó)古代也從《易經(jīng)》衍生出用天干地支、陰陽(yáng)五行等形象描繪客觀世界和推演預(yù)測(cè)事物發(fā)展規(guī)律的方法，當(dāng)樸素抑或科學(xué)的數(shù)學(xué)發(fā)展為今天普遍的大數(shù)據(jù)分析，知識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)之間便形成了“認(rèn)知黑洞”，人類知識(shí)世界逐漸被“算法”背后的“暗知識(shí)”所統(tǒng)治。

整體看，知識(shí)獲得的方式多種多樣，總結(jié)起來(lái)無(wú)非“由內(nèi)而外”和“由外而內(nèi)”兩條路徑：前者如體悟、直覺(jué)的方法，是由生命本體所驅(qū)動(dòng)，意欲從心中看到整個(gè)世界，所謂“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”；后者如實(shí)驗(yàn)、思辨、數(shù)理等方法，由思維、好奇心驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為“跑出地球便能看見(jiàn)全宇宙”，最終卻多是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（《道德經(jīng)》）。幾千年來(lái)人們經(jīng)歷了知識(shí)獲得從“心”到“大腦”，再到實(shí)驗(yàn)設(shè)備、公式定理，最后到計(jì)算器的發(fā)展路徑。隨著直覺(jué)的方式被摒棄，后世認(rèn)知主義、建構(gòu)主義、生成主義等多認(rèn)為知識(shí)獲得是個(gè)體由外而內(nèi)建構(gòu)一種知識(shí)體系，甚或創(chuàng)造一種知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者成為被知識(shí)“喂養(yǎng)”并終其一生疲于“消化”知識(shí)的“食客”，全然忘卻了內(nèi)心本具的真知本慧。不難看出，人類的知識(shí)學(xué)習(xí)幾千年來(lái)離心靈和生命漸行漸遠(yuǎn)，“人類思想活動(dòng)從本能反應(yīng)到抽象數(shù)學(xué)推理的發(fā)展，給周圍世界造成了更大的混亂”[26]。未來(lái)，這種“向外馳求”的疲憊感、無(wú)力感愈加顯著，或有可能促使人類反躬自省，轉(zhuǎn)向?qū)ι倔w和知識(shí)獲得的簡(jiǎn)約方式——直覺(jué)思維的重視。

（二）從創(chuàng)造到發(fā)現(xiàn)——知識(shí)獲得的本質(zhì)重申

兩千多年前，蘇格拉底（Socrates）就指出知識(shí)“不是既定的、符號(hào)化的、可見(jiàn)的、靜態(tài)的事物，而是一種永無(wú)止境的、動(dòng)態(tài)的、生成性的、超越感官而欲求明白、知道的狀態(tài)”[27]。彼時(shí)，知識(shí)的生成性指向的不是知識(shí)自身的建構(gòu)，而是個(gè)體成人與生命自覺(jué)意識(shí)的喚醒。不論東西方，古典主義的知識(shí)論者堅(jiān)定認(rèn)為所有關(guān)于普遍真理的知識(shí)都先驗(yàn)地存在于每個(gè)人內(nèi)心中，教育的任務(wù)不過(guò)是破除“妄想執(zhí)著”的迷霧，將本有的知識(shí)從心靈中引出。基于此，蘇格拉底重視啟發(fā)式教學(xué)，王陽(yáng)明提出了“致良知”，彼得斯（Richard Stanley Peters）說(shuō)：教育的任務(wù)是引導(dǎo)[28]，提出了從心靈出發(fā)向外在世界擴(kuò)展的演繹式的知識(shí)獲得路徑。在中國(guó)古代以“道”為核心的知識(shí)體系里，從來(lái)都不認(rèn)為知識(shí)可以創(chuàng)造，修學(xué)的目的在于調(diào)整身心狀態(tài)以盡可能接近“道”，“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教”（《中庸》），教育不過(guò)是“自明”而已，根本不需要?jiǎng)?chuàng)造也不可能創(chuàng)造任何知識(shí)，所以孔子才感慨：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。不論老、莊的“離形去知”，還是孔子的“述而不作”，都傳遞著基本的信念：真正的知識(shí)只是被發(fā)現(xiàn)，而不能被創(chuàng)造。

近代知識(shí)論體系下，知識(shí)教學(xué)不管是灌輸式、探究式、體驗(yàn)式、活動(dòng)式，都承認(rèn)知識(shí)習(xí)得是“由外而內(nèi)”的建構(gòu)過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)主義及其所崇尚的歸納法則是這種知識(shí)獲得路徑的理論基礎(chǔ)。而在先驗(yàn)論視域下，知識(shí)獲得盡管要依靠外在情境的激發(fā)、技術(shù)工具的幫助、物化知識(shí)的佐證，但其根本上是“由內(nèi)而外”引出的過(guò)程。知識(shí)是人靈魂中本來(lái)存在、與生俱來(lái)的，“不由外鑠”；因此，教學(xué)的本質(zhì)是引出，通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)、內(nèi)省、體悟開(kāi)發(fā)內(nèi)在智慧，或以論辯、談話的方式體認(rèn)靈魂、發(fā)現(xiàn)真理。從先驗(yàn)主義奠定千余年精神文明和經(jīng)驗(yàn)主義創(chuàng)造五百多年物質(zhì)文明的基本歷史格局看，在物質(zhì)發(fā)達(dá)的智能時(shí)代，要通過(guò)教育求得人類心靈世界的安頓，還需依靠前者，從根本上建立生命教育的知識(shí)底座，讓人真實(shí)而徹底觸及本體、回歸精神世界。

基于此，我們認(rèn)為基于生命立場(chǎng)的知識(shí)獲得既是：學(xué)習(xí)者通過(guò)感知、回憶、思考、體悟、實(shí)踐等多種方式由內(nèi)而外發(fā)現(xiàn)心中真知本慧的過(guò)程，也是以真知推動(dòng)學(xué)習(xí)者價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、身心氣質(zhì)、行為方式發(fā)生變化，促成生命整全發(fā)展的過(guò)程。在知識(shí)教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)比創(chuàng)造更徹底，創(chuàng)造是生命的拓展，而發(fā)現(xiàn)才是生命的成全，知識(shí)獲得的本質(zhì)是心靈中真知本慧的全體顯現(xiàn)，而非創(chuàng)造新知。在此意義上，真正的“生成”不單單強(qiáng)調(diào)知識(shí)的情境性、個(gè)人性、將成性，更在于對(duì)知識(shí)之生命價(jià)值旗幟鮮明的主張；不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)創(chuàng)新，更重要的是通過(guò)創(chuàng)造力培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)真知——重要的不是灌輸知識(shí)還是自主建構(gòu)知識(shí)的問(wèn)題，而是不論灌輸抑或建構(gòu)，知識(shí)學(xué)習(xí)是否導(dǎo)向生命意義生成的問(wèn)題——本質(zhì)上是“‘知識(shí)解放了人還是‘知識(shí)壓迫了人的問(wèn)題”[29]，其根本是“不再把教學(xué)視為一種在知識(shí)的世界里安置人的居所，而是在人的世界里思考知識(shí)的功用的活動(dòng)”[30]。

（三）從建構(gòu)到解構(gòu)——知識(shí)獲得的路徑再探

建構(gòu)主義的知識(shí)獲得觀隱喻著“知識(shí)越多越好”的主張。面對(duì)智能時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)激增，知識(shí)本位的學(xué)習(xí)勢(shì)必帶來(lái)生命的遮蔽，人們逐漸意識(shí)到：知識(shí)未必越多越好，獲得正確可靠的、對(duì)生命有益的知識(shí)才最重要；而在知識(shí)遍地的未來(lái)，知識(shí)學(xué)習(xí)更需要解構(gòu)思維。

從蘇格拉底到柏拉圖，從老子、孔子到莊子，先賢在探索真知的盡頭總會(huì)發(fā)出“知無(wú)知”的感慨。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明”，“對(duì)象性認(rèn)識(shí)尚須證明，只有自知才有自明性”[31]。也許是對(duì)先賢“知無(wú)知”的誤解，人類后來(lái)走上了一條“盡可能知道更多”的求知之路，一點(diǎn)一滴拓展對(duì)外在世界的知識(shí)邊界，“我們的學(xué)習(xí)過(guò)程就是不斷地在已知的基礎(chǔ)上持續(xù)增加知識(shí)的內(nèi)容”[32]。而事實(shí)上，“知道自己無(wú)知”所要表達(dá)的則是另一種路徑：不是表面虛偽地承認(rèn)“邊界”之外那個(gè)知識(shí)世界的無(wú)限性后繼續(xù)“埋頭苦干”，而是深刻體認(rèn)“知無(wú)涯而生有涯”后的反身內(nèi)求，以“明白自己無(wú)知”為出發(fā)點(diǎn)去破除生命的“無(wú)明”，回到知識(shí)探索本應(yīng)有的生命立場(chǎng)。

老子很早就提出：“為學(xué)日益，為道日損”。在生命教育視域下，知識(shí)學(xué)習(xí)是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，而生命成全則需要解構(gòu)。莊子認(rèn)識(shí)到人類耽于身體、沉迷物欲、惑于知識(shí)，三者共同導(dǎo)致“心隨形化”，實(shí)質(zhì)是走向了與生命本體相背離的道路，“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎”（《莊子·齊物論》），并給出了“心齋”“坐忘”等具體的生命實(shí)踐方法，主張：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《莊子·大宗師》），從自身下手，由內(nèi)而外，反觀內(nèi)通，去除“成心”，剝離社會(huì)文化加諸個(gè)體身上的“累贅”，體露生命的真常。在生命價(jià)值的成全上，莊子跟老子一樣，強(qiáng)調(diào)“做減法”，從已知中解脫。在知識(shí)教學(xué)上，建構(gòu)與解構(gòu)所遵循的是相反的路向，安德烈·焦?fàn)柈?dāng)（Ander Giordan）說(shuō)：“時(shí)下所流行的建構(gòu)主義只需要投入一點(diǎn)注意力或親自動(dòng)手就能建構(gòu)知識(shí)……但這些顯然是不夠的；在獲取知識(shí)的同時(shí)，必須清除一些不恰當(dāng)?shù)闹R(shí)”[33]。由認(rèn)知沖突促發(fā)的解構(gòu)和“變形”往往才構(gòu)成真實(shí)的學(xué)習(xí)。人工智能時(shí)代，技術(shù)支持下的傳統(tǒng)教育是知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，技術(shù)生產(chǎn)知識(shí)的邏輯亦復(fù)如是，才使知識(shí)無(wú)限膨脹；與之相反，生命教育須秉持解構(gòu)的思維取向，才能化解和平衡技術(shù)在知識(shí)生產(chǎn)中強(qiáng)大到讓生命窒息的建構(gòu)之力。

四、身心一體、知行合一的知識(shí)獲得

在人類知識(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中，生命真知的獲得遵循“心下體悟，事上磨練”的原則，依賴由內(nèi)而外的直覺(jué)靈明和由外而內(nèi)的生命實(shí)踐，形成了以生活實(shí)踐為起點(diǎn)、以心靈為媒、以知識(shí)為質(zhì)料，在循環(huán)往復(fù)中回歸生命實(shí)踐的知識(shí)獲得路徑。以此為基礎(chǔ)，知識(shí)獲得是從大腦到身體的具身性活動(dòng)，也是從身體到心靈的情感性活動(dòng)，是從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)的內(nèi)發(fā)性活動(dòng)，也是從體悟到行動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng)。

（一）從大腦到身體——知識(shí)獲得的具身性

五百多年來(lái)，理性主義“用知識(shí)武裝頭腦”的號(hào)召帶來(lái)了人的數(shù)理邏輯思維高度發(fā)展。正如人類發(fā)明飛機(jī)、汽車、望遠(yuǎn)鏡、電話以延伸身體機(jī)能一樣，人工智能的發(fā)展也是對(duì)大腦無(wú)法突破閾限的外化延伸，龐大的計(jì)算能力、分析能力、學(xué)習(xí)能力證明其足以承擔(dān)人類未完成的腦力開(kāi)發(fā)任務(wù)。當(dāng)人腦開(kāi)發(fā)被機(jī)器腦所替代，以往依托大腦展開(kāi)的無(wú)休止的知識(shí)學(xué)習(xí)便需另尋出路，機(jī)器出現(xiàn)在擠占人類智力發(fā)展空間的同時(shí)，也重新騰挪出了“頸部以下”的學(xué)習(xí)空間——技術(shù)融合下的具身性認(rèn)知和學(xué)習(xí)方式。

梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的具身性特點(diǎn)，力圖使認(rèn)知過(guò)程從“頸部以上”回歸整個(gè)身體，并逐步從哲學(xué)思辨走向心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知過(guò)程并非抽象的符號(hào)加工，而是與身體的物理屬性、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起”[34]。國(guó)內(nèi)心理學(xué)界將其引入后逐漸受到了教育學(xué)界的重視。認(rèn)知的具身性并非一個(gè)晚近的發(fā)明，而古已有之，其豐富的意涵展開(kāi)于古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中。《阿含經(jīng)》詳細(xì)闡述了人類調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意（“六觸”）獲取知識(shí)的情境，身體器官與外界接觸的過(guò)程中，“眼入色、耳入聲、舌入味、身入觸、意入法”，從而形成“六識(shí)”，揭示了知識(shí)學(xué)習(xí)的具身性。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育普遍重視學(xué)習(xí)過(guò)程中整個(gè)身體的參與，強(qiáng)調(diào)將全身心調(diào)整至最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，如靜坐之法講求“調(diào)五事”（調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心），通過(guò)身體的參與、感知去學(xué)習(xí)，或通過(guò)身心的凈化和澄明體悟真知。知識(shí)獲取天然需身體整體參與，中國(guó)傳統(tǒng)中的“身心之學(xué)”是“身與學(xué)、知與行的互動(dòng)過(guò)程”[35]。人類文明發(fā)展中，隨著文字發(fā)明和作為知識(shí)載體的主導(dǎo)地位確立，兩千多年來(lái)，眼睛作為知識(shí)獲取的主要途徑愈發(fā)重要。至今，絕大部分的知識(shí)學(xué)習(xí)都是通過(guò)眼睛這一單一器官攝取信息，其它身體器官在知識(shí)學(xué)習(xí)中的地位不斷弱化，一方面造成了獲取知識(shí)類型的片面性，另一方面也造成了人的片面發(fā)展。而“具身性知識(shí)”具指關(guān)于“身”和“觸”的知識(shí)，是以“親知”和“能力之知”[36]為主的默會(huì)知識(shí)，意在讓眼、耳等“小器官”之外的整個(gè)身體都自覺(jué)成為知識(shí)獲取的重要通道，這也打開(kāi)了知識(shí)學(xué)習(xí)的另一片天地，從觸受中感悟、體悟、覺(jué)悟，充分調(diào)動(dòng)直覺(jué)的作用，“以身體之，以情感之，以心驗(yàn)之”[37]，用心靈而不單是大腦學(xué)習(xí)，所學(xué)到的便不再僅僅關(guān)乎外在客觀世界的知識(shí)，而更多是生命之知。智能時(shí)代知識(shí)學(xué)習(xí)的路徑不再是教師主導(dǎo)下的知識(shí)傳輸，在各種智能技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的情境和手腦并用的技術(shù)支持中，教學(xué)越來(lái)越成為全身心浸入的活動(dòng)，新技術(shù)環(huán)境下，生命化的教育應(yīng)從身體開(kāi)始。

（二）從身體到心靈——知識(shí)獲得的情感性

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)身體的重視并未停留在身體本身，而最終“歸于一心”，身體的“觸受”最終作用到自心中才能發(fā)揮作用。

儒、釋、道對(duì)“性命之學(xué)”的演繹最終在王陽(yáng)明處匯歸為“心學(xué)”，“只存一心，誠(chéng)亦不立”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”[38]，心物一體、身心一體，故而通過(guò)“心”認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界成為可能。這里的“心”不是通常所理解的肉團(tuán)心，而是內(nèi)在于身體中能動(dòng)的精神主體。中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)生機(jī)制是由內(nèi)而外的、演繹式的，事事與精神主體息息相關(guān)，最終導(dǎo)向?qū)ψ晕疑捏w認(rèn)而非對(duì)客觀世界的認(rèn)知，生命價(jià)值最終都匯歸于“方寸之心”，注重養(yǎng)成良善品德、開(kāi)發(fā)真知本慧，而非鍛煉思維能力、提升智力水平。在實(shí)踐層面，“心”既是方法（意識(shí)心），也是目的（本體心），實(shí)現(xiàn)“以心驗(yàn)心”的中介便是通過(guò)善良、謙卑、誠(chéng)敬、孝悌、節(jié)制等基本德行，這些德行不是主觀創(chuàng)造，而是本有的“性德”，是本體之心基本面貌的開(kāi)顯。兩千多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)都非常重視以善良、謙卑、誠(chéng)敬等品質(zhì)滋潤(rùn)心靈，“懲忿窒欲，改過(guò)遷善”，“收斂身心，閑邪存誠(chéng)”[39]，使粗重、散亂的意識(shí)心一步步走向清明、有序，“轉(zhuǎn)煩惱為菩提”，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)本體心的體認(rèn)。

人工智能時(shí)代，大腦進(jìn)化伴隨的將不僅僅是身體機(jī)能的退化，更是心靈鈍化和本能退化，萬(wàn)物互聯(lián)的背后是心的“失聯(lián)”。未來(lái)，人類與機(jī)器比拼腦力必將望塵莫及，但人與機(jī)器最大的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)就在于“心”，心靈的品質(zhì)包括善良、慈悲、堅(jiān)忍、寬容、同情、敏銳、謙和、敬畏等等，這些非認(rèn)知品質(zhì)才是機(jī)器學(xué)習(xí)無(wú)法企及的，經(jīng)由心靈與身體獲致的關(guān)于生命本體的知識(shí)或?qū)⑹侨祟愇磥?lái)唯一可以自主抉擇的知識(shí)領(lǐng)域。

（三）從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)——知識(shí)獲得的內(nèi)發(fā)性

建構(gòu)主義與經(jīng)驗(yàn)主義有著天然親緣關(guān)系，這使得圍繞科學(xué)知識(shí)的教學(xué)越來(lái)越注重外在于人的客觀經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)在的自我經(jīng)驗(yàn)在教育世界中逐漸被邊緣化。然而，從生命視角審視經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀，外在客觀經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得與生命本體價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間始終比較隔膜。

柏格森將自我區(qū)分為兩種：表面的自我和內(nèi)在的自我[40]。其中內(nèi)在自我是由心靈所體驗(yàn)到的、處在時(shí)間序列里可以綿延和發(fā)揮力量的自我，只有有助于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)獲得和內(nèi)在自我完善的知識(shí)才是有真正生命價(jià)值的知識(shí)。在哲學(xué)中，這種內(nèi)在自我經(jīng)驗(yàn)常常與“體驗(yàn)”相聯(lián)系。所謂“體驗(yàn)”，就是體悟和驗(yàn)證，是通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)之靈明覺(jué)慧來(lái)證驗(yàn)自身。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的根本不同就在于體驗(yàn)是從心靈法則出發(fā)去對(duì)照、感悟事物法則，豐富內(nèi)心世界，而經(jīng)驗(yàn)則以事物法則規(guī)范思維法則，建立觀念和形成行為習(xí)慣。簡(jiǎn)言之，體驗(yàn)形成了對(duì)知識(shí)全身心的理解，而經(jīng)驗(yàn)更多是形成大腦和思維層面的理解，知識(shí)學(xué)習(xí)天然具有體驗(yàn)屬性，“是通過(guò)體驗(yàn)才能完成的一種親歷性、情感性、領(lǐng)悟性活動(dòng)”[41]。在生命哲學(xué)視域下，生命化知識(shí)本質(zhì)上是一種內(nèi)在的自我經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)既不同于關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)性或規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也不同于粗淺的外在生活經(jīng)驗(yàn)和情緒表現(xiàn)，而是通過(guò)內(nèi)省達(dá)到的內(nèi)在狀態(tài)的自我體驗(yàn)，具有“過(guò)程性、自我參與性、多元性”[42]的特征。對(duì)知識(shí)的“理解”和“體驗(yàn)”相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)中的“解悟”與“證悟”，前者是理論層面的理解，后者是身體力行的信、解、行、證，只有體悟才能達(dá)成深刻的理解，只有“解行相應(yīng)”才能讓生命發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。體驗(yàn)教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人的自主自覺(jué)性和生命意義的生成性，“一方面是一個(gè)向生活世界用力，在對(duì)話和交往中尋求、充實(shí)自身生命體驗(yàn)的過(guò)程；另一方面，也是一個(gè)向內(nèi)心深處用力，通過(guò)不斷反思、批判進(jìn)而有所悟得的過(guò)程”[43]，體現(xiàn)了知識(shí)內(nèi)向型和外在性、適應(yīng)性和超越性、客觀性與生成性、內(nèi)隱性和外顯性的統(tǒng)一。

未來(lái)，感覺(jué)、體驗(yàn)、體悟等情感和身體充分參與的方法將是機(jī)器智能無(wú)法替代的知識(shí)獲得方式，凸顯了人區(qū)別于機(jī)器的本質(zhì)特征。從知識(shí)的生命立場(chǎng)出發(fā)，教學(xué)的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間去獲得外在經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)“關(guān)照主體體驗(yàn)，彰顯知識(shí)的內(nèi)在意義”[44]，經(jīng)常性使用體驗(yàn)、體悟、直覺(jué)的方式，實(shí)現(xiàn)外在經(jīng)驗(yàn)向內(nèi)在自我經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，打破由外而內(nèi)的認(rèn)知式學(xué)習(xí)方式，通過(guò)學(xué)生的心靈活動(dòng)由內(nèi)而外去認(rèn)識(shí)自我和世界——不是單純的理解知識(shí)，而是構(gòu)建生命意義和精神價(jià)值。

（四）從體悟到行動(dòng)——知識(shí)獲得的實(shí)踐性

知識(shí)如何才算被獲得？過(guò)去，我們強(qiáng)調(diào)一條從記憶到理解再到知識(shí)運(yùn)用（解題）的主線，學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的終端最后仍落在記憶上，形成了“記憶-理解-運(yùn)用-再記憶”的閉環(huán)，理解和運(yùn)用成為鞏固和加深記憶的一種手段，這也就意味著知識(shí)只有被記憶才算被初步獲得，記憶只有在理解和運(yùn)用過(guò)程中不斷加深鞏固，才算永久和真正被獲得。

技術(shù)發(fā)展和知識(shí)劇增讓記憶主導(dǎo)的知識(shí)學(xué)習(xí)陷入徒勞無(wú)益的困境，人們轉(zhuǎn)而關(guān)注知識(shí)背后的育人價(jià)值，即知識(shí)在能力鍛煉、情感培育、價(jià)值觀養(yǎng)成等方面的價(jià)值，國(guó)內(nèi)外將其稱之為核心素養(yǎng)，“素養(yǎng)”比“知識(shí)”更重要，越來(lái)越成為共識(shí)。基于此，實(shí)踐理性勃興，實(shí)踐性知識(shí)在教育教學(xué)中的地位凸顯，尼科·斯特爾（Nick Stahl）指出：“知識(shí)作為一種一般性行動(dòng)能力，只有在社會(huì)行動(dòng)不單純遵循刻板模式或受到嚴(yán)格管制的情況下，才能在社會(huì)行動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮積極的作用”[45]。知識(shí)被視為運(yùn)用的工具和探究的資源形成了一種以實(shí)踐而非記憶為起點(diǎn)的知識(shí)獲得觀，形成了“實(shí)踐-知識(shí)選擇-記憶-理解-再實(shí)踐”[46]的新的學(xué)習(xí)路徑，表面上，這里的“學(xué)”仍然是知識(shí)記憶，但知識(shí)記憶最終導(dǎo)向的是更高水平、更深層次的實(shí)踐，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都從知識(shí)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐上，知識(shí)在其中充當(dāng)了“工具”的角色，“知”與“行”的雙向互動(dòng)過(guò)程包含著知識(shí)生成與實(shí)踐育人的雙重價(jià)值。

古今中外關(guān)于“知”與“行”誰(shuí)先誰(shuí)后的討論不絕于耳。從王陽(yáng)明“知行合一”到陶行知“行是知之始，知是行之成”，從康德“實(shí)踐理性”到馬克思“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)踐的地位和順序至今無(wú)疑在知識(shí)之上、之前，這也是人類意識(shí)層面的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)竟然能極大推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的根源。只是這種“以知識(shí)為工具、以實(shí)踐為目的”的學(xué)習(xí)觀并未全面影響到學(xué)校教學(xué)中，傳統(tǒng)學(xué)校和社會(huì)之間的清晰界限也恰恰由知識(shí)的地位所劃分——對(duì)知識(shí)神圣性的推崇和對(duì)純粹知識(shí)的追求，讓“象牙塔”中的人們天然鄙夷實(shí)踐。在學(xué)校園囿中，實(shí)踐只能是工具，知識(shí)才是目的。然而，技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和學(xué)校圍墻“消失”讓越來(lái)越多的學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)識(shí)到：脫離實(shí)踐的“純粹知識(shí)”即“無(wú)用的知識(shí)”，對(duì)“有用性”的追求中既包含著對(duì)實(shí)踐理性的充分肯定，也夾雜著強(qiáng)烈的實(shí)用主義價(jià)值觀。

智能時(shí)代，技術(shù)變革和新知識(shí)圖景終將帶來(lái)傳統(tǒng)教學(xué)的種種改變，但其中最為重要和顯著的改變應(yīng)該是從“學(xué)以求知”到“知以促學(xué)”的改變，教學(xué)前置條件和終極目標(biāo)都不再是知識(shí)，而是生命主體實(shí)踐。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不論引入情境、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)抑或讓學(xué)生切身體驗(yàn)，最終目的都導(dǎo)向某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，各種技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用和情境創(chuàng)設(shè)都是作為知識(shí)教學(xué)的背景，為了學(xué)生能更好掌握和遷移運(yùn)用知識(shí)。但在知識(shí)“遍地開(kāi)花”的技術(shù)時(shí)代，當(dāng)純粹的“知識(shí)獲取”變得越來(lái)越徒勞無(wú)益，知識(shí)不再是教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)，主動(dòng)降格為教學(xué)的材料、工具、媒介，讓位于學(xué)習(xí)者生命成長(zhǎng)的實(shí)踐。此時(shí)，教學(xué)中所開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)、觀摩、表演等實(shí)踐活動(dòng)都具有了本體性價(jià)值，知識(shí)學(xué)習(xí)不再止步于記憶、理解和考試中的運(yùn)用，更重要的是獲得行動(dòng)的智慧，學(xué)習(xí)者整個(gè)生命在教學(xué)實(shí)踐中參與并獲得成長(zhǎng)，而不再是單純的知識(shí)增長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

整體上，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是由外而內(nèi)在學(xué)習(xí)者大腦中建構(gòu)的過(guò)程，而一種“舊的”知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是由內(nèi)而外從心靈中引出的過(guò)程。據(jù)此，建構(gòu)主義將思維能力作為知識(shí)獲得的主要?jiǎng)恿Γ覀儎t認(rèn)為感悟力至關(guān)重要；建構(gòu)主義以知識(shí)體系建構(gòu)為最終目的，我們則認(rèn)為遵循實(shí)踐理性的生命發(fā)展才是目的——在生命立場(chǎng)下，實(shí)踐是知識(shí)獲得的一種方式，知識(shí)學(xué)習(xí)是在知與行、學(xué)與習(xí)中循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的過(guò)程，最終指向?qū)W習(xí)者的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)。過(guò)去，我們因?yàn)檫^(guò)分重視大腦和思維層面，忽視身體層面、心靈層面的學(xué)習(xí)方式，而導(dǎo)致知識(shí)學(xué)習(xí)與生命發(fā)展“兩張皮”。在“舊的”知識(shí)觀下，知識(shí)獲得是大腦與心靈、理智與情感、思想與實(shí)踐多方參與，共同導(dǎo)向生命發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)。盡管不同生命發(fā)展階段、不同學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的方式不一、側(cè)重點(diǎn)不同；但其共同點(diǎn)在于：真正有效的知識(shí)獲得總是基于感知、記憶、理解、體悟、行動(dòng)等多種方式的綜合運(yùn)用。未來(lái)的知識(shí)學(xué)習(xí)是通過(guò)感知覺(jué)充分調(diào)動(dòng)、身心一體化參與、認(rèn)知與實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，最終走向“知行合一”的生命發(fā)展實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：

魯子簫：特聘副教授，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)理論。

From Construction to Discovery： Reaffirm an “Old” View of Knowledge Acquisition

—Thinking in the Age of Intelligence

Lu Zixiao

（School of Education Science， Northwest Normal University， Lanzhou 730070， Gansu）

Abstract： The constructivist view of knowledge is highly coupled with technological rationality， which is popular in the era of intelligence， but it is also questioned because of its knowledge-based value position. As the most representative way of knowledge acquisition of constructivism， memory， logical thinking and critical thinking are widely valued， and the one-sided development of students “above the neck” caused by it gradually highlights with the progress of technology and the change of knowledge landscape. Unlike knowledge construction， an “old” view of knowledge holds that knowledge exists in the mind apriori， the essence of knowledge acquisition is discovery， and the fundamental path is deconstruction； Knowledge acquisition is a process in which learners draw true knowledge and wisdom from the heart from the inside out. It is a process in which learners values， moral qualities， physical and mental temperament， and behavior patterns are changed with “true knowledge”， and the whole development of life is promoted. The way of acquiring knowledge under the “old view of knowledge” is characterized by “integration of body and mind， unity of knowledge and action”. It is a physical activity from brain to body， and also an emotional activity from body to mind； It is an endogenous activity from experience to experience， and also a practical activity from perception to action.

Keywords： constructivist view of knowledge； the view of knowledge acquisition； transcendentalism； intelligent era

責(zé)任編輯：李雅瑄