日本漢詩集《懷風藻》中的儒家思想

孫靜冉

內容摘要：《懷風藻》是日本文學史上第一部漢詩集，從形式到內容，都與中國文學存在著很深的淵源關系。從儒家思想受容的角度，對詩集的命名、序文、侍宴詩、詩語“智水仁山”等幾個方面進行梳理、確認，以期為厘清“三教”思想在日本的傳播軌跡全貌提供參考。

關鍵詞：漢詩 《懷風藻》 儒家思想 智水仁山

在日本文學中，“漢詩”是指日本詩人用漢字創作，以四言、五言或七言為主，遵循平仄、押韻規則的詩歌形式，是相對于“和歌”而言的一類詩歌題材。

《懷風藻》是日本文學史上第一部漢詩集，完成于公元751年，收錄了從天智天皇時代到奈良時代64位作者，共計120首（其中4首有題無詩）的詩作，兼收漢詩作者小傳9篇、詩序6篇等。詩集開篇配有序文，關于編撰目的，序文中記述曰：“余撰此文意者，為將不忘先哲遺風，故以懷風名之云爾。”“懷風”一詞見于王融（南齊）的《詠琵琶》：“抱月如可明，懷風殊復清。”“藻”為辭藻，陸機《文賦》中有“藻，水草之有文者，故以喻文焉”的描述。“懷風藻”即為“緬懷先哲遺風之藻也”。

《懷風藻》中收錄的作品是用漢語創作的韻文，從內涵到形式，都與中國文學存在著很深的淵源關系。它的成書年代相當于中國的盛唐時代，但對其形成產生決定性影響的，并不是僅僅唐代文學，而主要是秦漢六朝文學。“略以時代相次，不以尊卑等級”，詩集中作品以時間順序進行編排，以養老年間（712-724）為界，前期作品受六朝詩影響較甚，后期則受初唐詩風影響較大。

日本在七世紀末到八世紀初出現了文籍激增的現象。奈良朝廷出于使統治制度正當化的需要，發起了規模宏大的文書編輯工程。在濃厚的修文氣氛中，漢詩不僅是律令國家統治下文籍膨脹的副效應，同時也是發揚和加強天皇權威的手段。《懷風藻》中大多數漢詩是在朝廷宴會時應景而作的。

一.《懷風藻》序文與儒家思想

編撰詩文集無疑是為了實現時代的詩學理念，編撰者多通過詩集的序文直接表達自己的文學觀。《懷風藻》的編者在其序的末尾簡要地敘述了自己的社會地位、編撰當時的心情、收集的環境、收集范圍、總詩數、總作者數、編撰方法、編撰意圖以及命名的由來、編撰完成的時間等。詩集的編撰目的和文治理念在《懷風藻》下面的這段序文中，都有所體現。

及至淡海先帝之受命也。恢開帝業。弘闡皇猷。道格乾坤。功光宇宙。既而以爲。調風化俗。莫尚於文。潤徳光身。孰先於學。爰則建庠序。徴茂才。定五禮。興百度。憲章法則。規模弘遠。夐古以來。未之有也。於是三階平煥。四海殷昌。旒紘無爲。巖廊多暇。旋招文學之士。時開置醴之遊。當此之際。宸翰垂文。賢臣獻頌。雕章麗筆。非唯百篇。但時經亂離。悉從煨燼。言念湮滅。軫悼傷懷。

“調化風俗，莫尚于文”，通過“文”來改善風俗、教化民眾，而此“文”即指儒教的各類經典文章；“潤德光身，孰先于學”，要養德立身，則必須學習和精通這些經典，具備相當的學問。“文”與“學”合二為一，成為儒教文化圈的第一要義。在我國漢代，“文學”一詞被當作“儒學”一詞的同義語而廣泛使用。上述序文中的“文學”蓋指儒教經典意義當中的“文學”之意。當時的日本“四海殷昌”，一副天下太平的盛世景象。朝廷多有閑暇，便廣招天下文學之士，時常開游設宴，天皇由自詠出詩文，天下賢士和而贊之，匯集了不下百篇的修辭精美的詩文。

《懷風藻》序文中描繪的，在禮儀制度健全的太平盛世背景下的詩賦興起時代在我國漢代亦能看到先例。班固《兩都賦序》當中有如下描述：

大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署，外興樂府協律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業……故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風。

秦漢時期的中央集權制度，及至漢代武、宣兩帝之時，才有禮樂祭祀、振興學問思想的“文治”理念，司馬相如等文學之士和董仲舒等公卿大臣之間掀起了興作詩賦、論文之風。

在典章制度、宮廷禮儀乃至生活規范無不刻意仿效中華文明的近江、奈良朝，朝廷注重“文治”，提倡漢詩、頻辦詩宴，正是體現其“文治”的一個重要環節。也可以說，日本近江朝漢詩文的興盛，是為了健全禮儀制度的必要一環，其目的在于彰顯朝廷政治上的成功。而這一文治思想的背景中，也有很多以唐朝以“文治”為理念的國家姿態為根基的成分。

二.侍宴詩與儒家頌德思想

岡田正之在《近江奈良朝的漢文學》一書中，按詩題內容將《懷風藻》中的漢詩進行統計分類：侍宴從駕（34首）、游覽（17首）、閑適（8首）、贈與（6首）、憑吊（3首）、恭賀（2首）、臨終（1首）、讌集（22首）、述懷（9首）、七夕（6首）、詠物（5首）、憶人（2首）、釋奠（1首）。

其中侍宴從駕、游覽詩占據了很大的比重。應朝廷之詔而從駕、侍宴，君主在側，詩人們往往不可能無所顧忌地表達自己的真實心聲，而“揚君頌德”的文字仿佛才是最應景、是君主所喜聞樂見的。例如“難言湛露恩”、“皇恩沾萬民”、“俯仰一人德，惟壽萬歲真” （萬利康嗣《侍宴》）；“適遇上林會， 忝壽萬年春”（田邊史百枝《春苑應詔》）；“叼奉無限壽，俱頌皇恩均” （大石王《侍宴應詔》）；“帝德被千古，皇恩洽萬”（息長臣足《春日侍宴》）；“皇慈被萬國，帝道沾群生”（ 背奈王行文《上已禊飲應詔》） 等，其中不乏夸張諂媚的成分。

這一類型的漢詩因為特定的創作環境而具有一些顯著的特點。首先從詩的結構上看，這類作品往往先用大半篇幅描寫眼前所見景物，隨后“即景興感”，抒發躬逢盛世、普天同慶的感恩戴德之情。《禮記·經解》曰：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小。”天子之德可以配天地、媲日月，《懷風藻》中贊揚天皇品德的作品與此有極其相似之處。另外，如上例的作品在《文選》中也可以找到如：“伏惟陛下，德像天地，恩隆父母。”（曹植《上責躬應詔詩表》）；“睿哲惟晉，世有明圣。如彼日月，萬景攸正。”（陸云《大將軍宴會被命作詩》）；“皇圣昭天德，豐澤振沈泥。”（顏延之《和謝監靈運》）等相似的用例。

其次，從詩歌內容上看，這類作品多融合儒家故實、化用儒家章句，反映出典型的儒家思想傾向。例如他們在“揚君頌德”之時，往往將天皇比作堯、舜、殷湯、周文等備受儒家推崇的圣賢名君， 如“天德十堯舜，皇恩沾萬民”（ 紀麻呂《春日應詔》）;“帝堯葉仁智，仙跗玩山川”（伊與部馬《從駕應詔》）；“論道與唐儕，語德共虞鄰”（比良夫《春日侍宴應詔》）；錯繆殷湯網，繽紛周池萍”（藤原總前《侍宴》）等。堯舜、周公在儒學經典中都是“仁德”的代表，如《論語·泰伯》篇云“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”描寫出堯、舜、禹偉大崇高的人格，而周公的品德，同樣也是儒家學說所推崇的：“子曰：周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。舜有臣五人而天下治，武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷周之德，可謂至德也已矣。”《文選》中也能看到稱頌堯舜周公的詩句，如“周公吐哺，天下歸心。”（曹操《短歌行》）;“愿我賢主人，與天享巍巍。克符周公業，奕世不可追。”（王粲《公宴詩》）“我皇秉至德，忘己用堯心。”（沈約《應詔樂游苑餞呂僧珍》）等。

有趣的是，有關儒家始祖孔子的種種故實也常常被直接運用到作品中。例如：“遠伶時窮蔡， 吾衰久嘆周。悲哉圖不出，逝矣水難留。王俎風萍薦，金壘月桂浮。天縱神化遠，萬代仰芳猷。”（藤原萬里《仲秋釋奠》）詩的前四句通過對《論語》中典故的引用，概括了有關孔子的一系列故事，最后兩句表達對萬世師表孔子的尊崇敬仰之情。這表明當時的縉紳階層對儒家經典相當熟悉， 對儒家思想也有較深領悟。

《懷風藻》64位作者從皇族貴胄皇到官吏僧侶，多為當時身處上層的知識分子。在東亞漢字文化圈內，創作漢詩不僅是文人士大夫必須具備的文學修養，同時也具有文化交流的作用。貴族文人通過漢詩酬唱歌頌天皇仁政、贊美海內升平，尤其是在涉外交流的場合，漢詩水平的高低更是與國家尊嚴聯系在一起，成為東亞各國文化外交的重要手段。由于當時的漢學還未得到大面積的普及，具有賦詩能力的大部分是高官顯貴或是天皇身邊的寵臣，因此出現大量的侍宴應詔詩并且以“頌德”為主題進行創作是不可避免的。可以說，“奉儒守官，揚君頌德”是《懷風藻》侍宴詩的典型內容特征。

三.“智水仁山”詩與儒家思想

通過賞玩山水景物以感悟自然哲理，是我國六朝山水詩的一個大主題。山水詩不僅是對自然原風景的單純描寫，詩人們更看重的是通過詩歌闡述自己的人生觀和自然哲理。《論語·雍也篇》中說：“子曰，智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽。”自此，“智水仁山”作為熟語典故被文人們應用于詩歌、散文當中。如六朝、初唐詩中可見“仁以山悅，水為智歡”（晉·王濟《平吳后三月三日華林寺園詩》）、“所占于此土，是謂仁智居。”（梁·應璩《百一詩》，呂向注曰“仁智謂有山水也”）、“暫游仁智所，蕭然松桂情。”（初唐·上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首 第十九首》）等例。此外，“智水仁山”也廣泛見于賦、贊、祭文等各類文學體裁中，如范泰所作《祭嵩山文》、薛道衡所作《祭江文》、魏文帝所作《祭濟文》等。以上祭文創作在以儒教的“仁智”觀為底蘊的國家祭祀活動中，辰巳正明認為文中“智水仁山”的用例不僅僅是詩歌領域中慣用的“詩語”，更是根植于儒教思想的語言體現。

《懷風藻》中有許多描寫山水之美的作品，其中有“智水仁山”表現的作品多達13首，含“山水”的作品有6首。縱觀《懷風藻》中 “智水仁山”的作品，多為述志抒懷之作，或為侍宴應詔、賞玩山水之時所作。日本學者波戶岡旭將《懷風藻》此類“智水仁山”的作品分為三類：（一）為表現山川與其本身趣味的“仁智”：如“欲知得性所，來尋仁智情。”（釋智藏《秋日言志》）；“留連仁智間，縱賞如談倫。”（犬上王《游覽山水》）；“渚性臨流水，素心開靜仁。”（藤原史《游吉野》其二）；“只為仁智賞，何論朝市游。”（大神安麻呂《山齋言志》）；“惟山且惟水，能智亦能仁。”（中臣人足《游吉野宮》其一）等。（二）為表現天皇至德的“仁智”：如“望山智趣廣，臨水仁懷敦。”（巨勢多益須《春日應詔》其一）；“帝堯葉仁智，仙蹕玩山川。”（伊與部馬養《從駕應詔》）等。（三）為表現賢臣的“仁智”：如“湛露重仁智，流霞輕松筠。”（安倍首名《春日應詔》）等。

中西進認為漢詩作者們在作品中描寫、贊頌的并非山水美景本身，而是受中國山水詩影響的“類型化的贊辭”。應詔詩3首，從駕詩3首，吉野游覽詩4首，15首詩歌中將游覽山水和贊美天皇的作品占據了絕大多數。兼有詩人和官人雙重身份的作者們，在我國詩歌中“智水仁山”詩語的基礎上，通過自己的作品將天皇塑造為兼具“仁德”和“智德”的儒教理想圣人像。

隨著中日文化交流的日漸頻繁與深入，這部跟中國文學頗具淵源的漢詩集開始受到國內學者的關注。例如王曉平（2000）《〈懷風藻〉的山水與玄理》，宿久高、尹允鎮（2005）《〈懷風藻〉與中國古典文學的關聯》，馬駿（2012）《日本上代文學“和習”問題研究》著作中有關《懷風藻》的部分等，都是極具參考價值的綜述性研究成果。

本文在中日學者先行研究的基礎上從詩集的命名、序文、侍宴詩、詩語“智水仁山”等幾個方面，對《懷風藻》作品與儒家思想的受容關系進行了粗略的梳理、確認。但縱覽先學大家的研究成果可知，作為日本文學史上第一部漢詩集，《懷風藻》對中國古典文學的受容是多方面的，其中對佛、道思想的受容更是歷來學者們關注的重點。筆者將在今后的研究中，對以“三教”思想為核心的中國思想與《懷風藻》影響關系進行更為全面、系統的考察和梳理，以期為厘清“三教”思想在日本的傳播軌跡全貌提供參考。

參考文獻

[1]王曉平，《懷風藻的山水與玄理》[J]，《天津師大學報》，2000年第6期，58-66

[2]宿久高、尹允鎮，《懷風藻與中國古典文學的關聯》[J]，《日語學習與研究》，2005年第3期，57-63

[3]鐘榮英，《從<懷風藻>的“侍宴應詔詩”看“頌德”思想》[J]，福建省外國語文學會2011年會論文，1-13

[4]馬駿，《日本上代文學“和習”問題研究》[M]，北京大學出版社，2012年4月

[5]波戸岡旭，《侍宴詩考―作品構造とその類型（上代漢詩文と中國文學）》[M]，笠間書院，1989年11月

[6]辰巳正明編，《懐風藻 日本的自然観はどのように成立したか》[M]，笠間書院，2008年6月

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基金信息：2021年江蘇省高校哲學社會科學研究項目（2021SJA1424）：日本漢詩集《懷風藻》中的"儒、佛、道”思想研究