從“智力崇拜”走向“智慧崇拜”

摘 要：文章剖析了德育工作中的唯成就論現象，指出這往往是“智力崇拜”的結果，其本質是以結果來衡量一個人、一件事的最終價值，而這是有害的。教育工作者要樹立正確的價值信念，即尚善、求真、臻美，德育工作要在“智慧崇拜”中展開。

關鍵詞：智慧；理智美德；良知

作者簡介：劉楊（1980—），女，江蘇省蘇州市吳江盛澤中學。

一、“智力崇拜”：一則案例引發的思考

在學校班主任工作交流會上，筆者聽到這樣一個案例：高二年級一個學習成績優秀的學生，對班級工作表現得特別積極。有一次，他主動向班主任提出幫請假的值日生搬水。出了教室，他并沒到底樓取水站取水，而是徑直跑到教室旁邊的辦公室搬走了屬于其他教師的飲用水，他對詢問的教師則稱是班主任讓他來搬的。作為勞動委員，班主任安排他提醒每天的值日生做值日，有一天晨會，班主任詢問大家衛生是否做好，這個學生很積極熱情地說已經督促值日生做過了。后來班主任叫來做得不到位的值日生，他們竟然都不知道輪到自己值日……這樣一個很擅長表現的學生，憑借自己優異的成績，幾乎每個學期都能拿到“三好學生”“優秀班干”，他是教師眼里的優生，同學心中的榜樣，親人期待的“龍鳳”。

誠然，作為教師，我們常常青睞那些學習好、表現優異又很有上進心的學生，他們既讓人省心又讓人覺得有成就感。然而，教師也要思考：如果一個人的進取和積極表現源于直接的功利目的或者個人虛榮，那么這樣的進取心還值得我們青睞嗎？教師所說的聰明靈活的學生，同學們評價的“識時務者”應該成為我們推崇的對象嗎？教育難道以追求結果的優秀作為價值導向嗎？這不能不讓人聯想到長久存在于我們觀念中的天才崇拜、智謀權術崇拜，以及當今時代人們對精致利己英才的追捧。

對于大部分人而言，“崇拜擁有光環的人”這種觀點極具吸引力，然而我們也應該看到這背后體現了一種錯誤的價值觀和道德觀，它暗示著我們應該以結果來衡量一件事情的最終價值，而這種結果往往被簡化為分數成績、榮譽地位、金錢財富。更重要的是我們常常賦予結果以更高的道德價值，那些取得良好結果的人，也就是世俗意義上成功的人，似乎更應該成為我們學習和模仿的對象。

不能否認，當代部分高中生存在這樣的價值傾向：賺錢多就能成為偶像，長得漂亮就應該被“萬人膜拜”，粉絲多就值得效仿。相反，對于那些從事繁重體力勞動的“不成功”的人，他們會從心里感到不屑甚至是鄙視，他們認為辛苦的體力勞動是“愚笨”和“底層”的代名詞，在他們的潛意識里，少勞多得甚至不勞而獲才是聰明而又優越的。如此價值追求下，這些學生以投機取巧、求簡省、討便捷為追求，幾乎沒人愿意選擇“笨”方法，大家都以走“捷徑”為榮。

一個社會鼓勵什么樣的價值追求和道德標準，就會成為這個社會的底層信念，也是最重要的信念，因為它告訴人們什么價值是值得所有人追求的，什么樣的人是值得所有人尊敬的，這種價值追求和道德標準會改變一個人的行為動機和一個社會的精神風貌。

西塞羅說，教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役，而現在年輕人正竭力做著相反的努力——為適應現實而改變自己［1］。作為教育工作者，應該深刻地反思世俗的價值觀，不能強調“結果的價值”而忽視了“過程的價值”，因為結果其實具有一定的隨機性和偶然性，一個人擁有什么并不等同于他應得什么，我們需要謹慎地賦予一件事情以道德價值。

二、智慧崇拜：德育工作的底層信念

康德說，一個行為是否符合道德規范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機［2］。相較于一個人所獲得的成就，我們應該看重的是其行事的動機和態度，以及行事過程中所秉持的精神品質，因為它們能彰顯人的德性。

蘇格拉底認為，美德即智慧，智慧與德性相連，擁有德性才擁有智慧。對于教育工作者而言，我們要關注人的德性，秉持向善、求真、臻美的至高理念，去造就有德行、有品格、有格局的人。

（一）尚善：比成績更重要的是人格

法國作家雨果說，善是精神世界的太陽。沒有“善”，人的精神世界將一片黑暗。

“永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍”，這是英國作家狄更斯借助一個文學形象——大衛科波菲爾的姨婆說出的自己對于善良的理解。

永不卑賤，即人不能輕賤自己，更不能輕賤別人。在班主任工作中，筆者發現那些難管的班級通常聚集了幾個難管的學生，他們散漫任性、不守規矩、輕狂自負甚至是囂張，學習成績往往處在班級末尾。在與他們的交往中，筆者發現這些孩子的弱點：他們很怕自己被進一步“看輕”。分析他們逆反行為背后的動機，不難發現這是出于自我保護的心理，以叛逆行為對抗無形中的道德評價：學習成績處于下游便是“差生”，為了不被教師、同學看輕便故作不屑甚至囂張，以顯示自己的強大。事實上，自尊是自強的前提，自尊不是自我掩飾，而是對內心的反省，是能承認自己的不足，直面現實的過程。

永不虛偽，意味著坦率誠實，不欺人也不自欺。高中階段面對繁重的學習壓力，有些學生會手足無措，力不從心，但是他們不愿表現這種焦慮，而是表現得隨意、無所謂甚至戲謔嘲弄。這些學生隨性散漫的行為方式背后的潛臺詞是：我學習成績不好，不是我能力不夠，而是我不愿、不屑于用功。以此欺人，也是自欺，這種想法正是源于“成功者才有價值”的錯誤信念，掩蓋自己的缺點和問題，拒絕他人的正面審視，更無法實現自我剖析。作為教師，要鼓勵學生袒露自己而不是一味掩飾，應該對他們越挫越勇、百折不撓的努力姿態給予足夠的欣賞。

談及永不殘忍，有這樣一個例子：高三年級一次家長會后，一名母親對著班主任說起自己兒子的事情而眼淚汪汪，而旁邊的兒子竟然漠然地沒有去看自己母親一眼。麻木冷漠的神情讓人感到震驚?！耙驗槎盟源缺保瑢W校若不能讓人學會懂得尊重他人、體恤他人，不能讓人擁有人之為人的慈悲情懷，那便是教育的扭曲。相較于學習好，那些懂事、心慈的學生更能讓人看到人性的美好。

（二）求真：比“結果”更重要的是“過程”

追求真理的精神是智慧的“源頭活水”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。羅素說，三種單純而強烈的情感支配了他的一生，其中之一便是對知識的追求。追求知識本身會成為精神及生命的支柱，成為人真正快樂的根源。美國斯坦福大學教育研究所教授威廉·戴蒙認為，動機是很重要的學習要素，但大部分成年人談的動機，通常指的是通過考試或考上某個大學等短期動機。研究顯示，如果沒有更長遠的目標存在，這些短期目標和動機通常會走向徒勞無功，很快就會在毫無方向的活動中消耗殆盡。可見，強調結果或者是某個短期目標并不能培養人對于學習的熱愛，我們要能讓學生擁有促進自己終身學習和發展的素養。

達爾文在他的《回憶錄》里說：“作為一個科學家，我的成功，不管它有多大，是取決于種種復雜的思想品質和條件的。其中最為重要的是：熱愛科學；在長期思考任何問題方面，有無限的耐心；在觀察和收集事實資料方面，勤奮努力；還有相當好的創造發明的本領和合理的想法。”

（三）臻美：比“一枝獨秀”更美的是“春色滿園”

智慧讓人感到高妙，它讓人感受到精神的“會心”與“相融”。教育工作者崇尚智慧，就意味著教育要不斷追求“人與人精神際會時精微之境界”，也就是師生之間或是生生之間能真正達到思維的碰撞、情感的互融、精神的意會、思想的啟迪。

崇尚智慧的教育本質上應該體現人際交流和諧之美，能讓人感受到精神的快樂和豐盈?！蔼殞W而無友”絕不可能生長出使人走向廣闊、走向深邃的智慧之能量。

三、德育工作：在“智慧崇拜”的信念里展開

“教育的原則是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基?！爆F存世界的全部文化包括校園文化、教學文化、家庭教養文化、社會生活文化等。人的靈魂覺醒之本源和根基，是人自身成長發展的原初動力。教育的過程是導向，而不是灌輸。教育的終極目的是人的成長、人類的共同進步。

（一）做“智慧之師”：喚醒人的良知

王陽明在《傳習錄》中告誡弟子聶文蔚，堯舜之所以偉大，不是因為他們擁有什么樣的特殊才能和偉大成就，而是因為他們做到了“致良知”，遵從了自己的德性良知，做了他們認為最應該做的事情。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/p>

據說北歐人很反感別人夸贊自家孩子長得漂亮，因為那不是孩子通過自身的努力獲取的，他們更喜歡聽人家夸贊自家孩子懂禮貌，因為這才是真正屬于孩子的本領，這樣的本領一旦得到肯定，孩子會自覺保持。

有個學生的母親曾莊重地對教師說，她并不期望孩子通過學習和高考獲得什么現實的東西，分數和結果不是她所看重的，她更重視女兒通往高考的征程，因為她希望通過高考磨礪和檢驗孩子的忍耐力、持久力以及那種為夢想而拼搏的精神。這位母親讓人敬佩，從她身上我們可以看到持守與自謹。

作為教師，應該不斷反思自己，樹立正確的價值追求和道德標準，因為價值追求和道德標準將成為個人成長過程中多種文化力量的一部分，而它將在潛移默化中影響學生。例如，我們不能過度關心學生的成績，而要為學生在學習過程中表現出來的堅強、勇敢、認真、執著而欣慰；作為教師，應該有這樣的價值信念：與先天所得相比，更重要的是后天的品格。教師要盡可能避免使用“你很聰明”“你天賦很高”等評價鼓勵學生，而是要給予他們“你很勤奮”“你有很強的忍耐力”等類似的評價，讓他們從潛意識里感知什么是最被看重的東西。

（二）用“智慧之法”：導向而不是灌輸

教育的過程是導向，而不是灌輸。我們今天讀論語，仍然能夠從中感受到先哲的智慧課堂——有條不紊、循循善誘、廣闊深邃、富有啟迪。

智慧課堂里，教師的行為是“喚醒”。教師運用那些有效的“精神產品”，諸如文學、影視、個人的自然體驗和社會體驗，去提升學生的精神境界。例如我們在關注那些特別有上進心的學生時，更應該關注他們上進心背后的動機。教師要做的是引導并試圖喚起學生的內省力，進而使他們能夠將積極進取視作內心需求，而不是功利手段。只有發自內心的道德需求才能為人的發展提供源源不斷的動力，他們也才會走得更高更遠?！疤依畈谎?，下自成蹊”，只要教師放棄自己在教育中的強勢，用自己的心靈去感應學生的存在，用自己的外部情緒和內部思想去感染學生，他們就容易在教師的溫暖熱切、博大精深中透視自己。雅斯貝爾斯說：“所謂頓悟……是靈魂的眼睛抽身返回自身之內，內在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領域轉動。因此教育就是引導‘回頭即頓悟的藝術。”［3］。學生從“頓悟的藝術”改變自身，從而達到“自我教育”。

（三）造“智慧之境”：合作而不是競爭

心理學研究表明，當一個人有同伴壓力的時候會不自覺地進入表現狀態，提升自己的做事效率，暗中和同伴競爭，這本質上是一種社會競爭，爭相超越對方讓自己顯得更有價值。其實，社會競爭并不是人的專利，很多動物都有類似的現象。這就意味著競爭的意義是無須我們再去強化的，人只要在群體里就得自然地去面對競爭。然而，如果教育工作者不斷地強化這種要素，那么就勢必會打破某種心理平衡。因而，一個智慧的教師要讓學生發現群體的力量與美好，讓他們愿意融入集體和社會中，這才是教育工作者應該做的工作。

《靜悄悄的革命》讓筆者認識了日本當代著名教育學者佐藤學。佐藤學是“創建學習共同體”思想的提出者和實踐者，在他看來，21世紀的優質學校，需要實現每個學生學習的權利，讓每個學生能夠相互協同、合作學習，同時能夠促進每個教師都能和其他教師一起相互學習、共同合作、不斷進取，作為一個專家不斷成長。他說：“所謂‘學習是同客體（教材）的相遇與對話，同他人（伙伴與教師）的相遇與對話，同自己的相遇與對話，從而產生并雕琢自己的思考。從這個意義上說，學習原本就是合作性的，原本就是基于同他人合作的‘沖刺與挑戰的學習?！保?］

當我們沉醉在那些美妙的教育環境與氛圍中的時候，教育的智慧便悄然無聲地生長。我們有理由相信，在充滿溫情的學習交往中，教室里會綻放智慧之花。

［參考文獻］

尼爾·波茲曼．娛樂至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

伊曼努爾·康德．判斷力批判［M］.韋卓民，譯.武漢：崇文書局，1964：10.

卡爾·雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

佐藤學.靜悄悄的革命［M］．李季湄，譯.長春：長春出版社，2003.