黨風建設話語的邏輯層次和語境建構

朱仁顯 馬健裕

中圖分類號：D261.3文獻標識碼：A文章編號：1009-3176（2023）02-004-（9）

摘要：黨風建設話語是黨對現實中黨內存在的作風問題的回應，在不同歷史階段下內容的側重點略有不同。其邏輯層次體現為：以人民為中心的價值立場，事實與評價相符的陳述話語，個體行為分析與社會批判分析相結合的批判框架。黨風建設話語的說服力和規范力分別受到文化語境和心理語境的影響。十八大以來黨通過重構文化語境和心理語境，激活中華優秀傳統文化和打破管黨治黨“寬松軟”心理定式，實現了黨風建設話語的有效傳遞。

關鍵詞：黨風建設；話語；邏輯；語境

全面建設社會主義現代化國家，必須堅定不移全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程。習近平指出：“執政黨的黨風關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家生死存亡。”[1]由此可見，黨風建設在黨的建設中具有重要地位。黨風建設話語是黨風建設的重要組成部分，在管黨治黨實踐中，大量生動鮮活的黨風建設話語對端正黨風、引導并規范黨員的思想言行發揮了重要作用。黨的二十大報告強調，堅持以嚴的基調強化正風肅紀，弘揚黨的光榮傳統和優良作風，持續深化糾治“四風”，推進作風建設常態化長效化。在新的歷史條件下，研究黨風建設話語的內在邏輯和語境建構，對提高黨風建設成效具有重要意義。

一、黨風建設話語的形成發展

為了應對不同時期的特定境遇，回應面臨的現實問題，中國共產黨建構了黨風建設話語，并隨著社會環境的變遷和黨的事業的發展而不斷豐富完善。

（一）延安時期黨風建設話語的形成

20世紀三四十年代，部分黨員觀念世界中的各種非黨性觀念，使得一些黨員在應該成為什么樣的人以及如何開展工作方面產生認識偏差，導致各種不良行為習氣滋生，擾亂了黨的作風，妨礙了黨的事業。延安時期，從《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《反對黨八股》《關于若干歷史問題的決議》等文本中可以看到，黨內存在的教條主義、經驗主義和宗派主義等問題受到猛烈批判。在此過程中，言說者將“作風”與黨的理論話語、中國的經驗性話語相整合，建構出“黨的作風”這一全新話語，也標志著黨風建設話語的正式誕生。

第一，建構了以“黨的作風”為核心概念的黨風建設話語。黨的作風區別于一般意義上的工作作風，是黨的政治路線、思想路線和組織路線的延伸，是全黨在組織和個人、工作和生活、思想和實踐等方面呈現出來的、體現黨性原則的一貫態度和行為。言說者一方面向馬列主義經典展開追問，辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論是黨風建設話語生成的理論源泉；另一方面相對獨立地進行思考，對管黨治黨經驗的總結是黨風建設話語生成的重要基礎；此外，強調表達技巧的群眾性，融入人民在社會生活中產生的語言元素是黨風建設話語生成的鮮活特征。

第二，開辟了以“學習教育”為基礎的黨風建設話語行動模式。“話語是社會行動的一種形式”[2]，能積極地塑造和改變社會事實[3]。黨風建設話語指向規范黨員行為和塑造政黨形象的實踐行動，“學習教育”是該實踐行動的基礎和中心環節[4]。最初在全黨范圍內發起“學習教育”的行動與整風運動相關聯，通過理論教育、干部培訓和清理審查等舉措，既整頓黨的思想作風也整頓黨的組織。“學習教育”是指“認真閱讀整風文件，聯系個人的思想、工作、歷史及自己所在地區部門的工作進行檢查，開展批評與自我批評，弄清犯錯誤的環境、性質和原因，逐步取得思想認識上的一致，提出努力的方向”[5]。文本是“學習教育”的基礎。瀏覽或精讀文本，考試或撰寫學習匯報，批評與自我批評，其實質是對已有文本（比如《整頓黨的作風》）的詞句、片段或分析框架的討論和吸收，并聯系實際進行回應和加工，以達到黨風建設話語的再表達。這種“互文性”[6]的活動使得黨風建設話語的內容不斷豐富。

第三，將黨風建設話語的基本內容高度概括為“黨的三大作風”。相較于原初“學風和文風也都是黨的作風，都是黨風”[7]的表達方式，“黨的三大作風”是黨風建設話語內容首次重要的發展。最初“學風、黨風、文風”的表達，旨在解決主觀主義、宗派主義和黨八股等黨內作風問題的言說需要，并在深層次上揭露和批判王明的“左”傾錯誤路線。但是在抗日戰爭即將結束的歷史關頭，黨風建設話語還需要緊貼新民主主義革命實踐，將馬列主義原理與中國革命實際經驗相結合而生成新的話語內容。特別是延安整風運動以來全黨在思想上、組織上、作風上實現了高度的團結和統一，黨風建設話語也應當在內容表達上呈現出這種統一性。

（二）新中國成立初期黨風建設話語的發展

新中國成立初期，黨的地位和作用發生重大變化，我們黨需要處理好黨風建設話語的傳承與發展的關系。

其一，因黨員人數激增和政黨地位變化所導致的黨員整體質量下降現象，是這一時期黨風建設話語回應的重點問題。一方面，新中國成立初期干部短缺問題比較緊迫，為此各地大規模地進行了干部選拔工作并適當放寬了吸納標準，一些思想作風不純的人也加入黨的隊伍。另一方面，老解放區黨員干部紛紛走上全國各行各業領導崗位，在高度集中的計劃經濟體制下他們權責重大，同時受一些不良習氣的影響，黨內官僚主義、經驗主義、命令主義、享樂主義等不良作風和以功臣自居、驕傲自滿的不良心態有所滋生。為此黨先后發出了《關于全黨全軍開展整風運動的指示》《關于整頓黨的基層組織的決議》和《關于發展新黨員的決議》等系列文件進行回應，旨在提醒全黨警惕資產階級思想腐蝕和引導黨員踐行無產階級政黨優良作風。

其二，以“黨員標準”為關鍵詞的“學習教育”是新中國成立初期黨風建設話語行動的中心環節。1951—1954年整黨運動的邏輯起點是關于新中國成立初期入黨條件和黨員標準的討論，即面對一些黨組織放低接收黨員的標準的情況，接下來對已經入黨但“未夠條件”的黨員該如何認定和處理。故而產生了“共產黨員標準的八項條件”的話語表達：一方面，明確和堅持黨員標準，嚴格入黨手續；另一方面，普遍進行“關于如何做一個共產黨員”的黨員標準教育，使“不夠標準或不完全夠標準的黨員”最終能“夠上一個黨員的標準”，并督促黨員主動學習，強調“不努力學習的人，是不能做好一個共產黨員的”[8]。

（三）改革開放至十八大前黨風建設話語的轉換

改革開放以來隨著全黨工作重點的轉移，黨風建設話語的任務轉變為如何順應社會主義現代化建設和發展的要求，加強黨的建設和發展，以適應長期執政和改革開放的需要。

一是總結黨執政以來黨風建設歷史經驗，進一步豐富黨風建設話語內容。改革開放初期，黨風建設話語恢復和繼承因“文化大革命”而中斷的黨的優良作風傳統，在此基礎上抵御改革開放過程中市場經濟缺陷和西方腐朽價值觀的負面作用。針對黨員隊伍特別是領導干部在市場化改革浪潮中脫離群眾和作風腐化的問題，黨中央闡述了要從黨的生死存亡的戰略高度充分認識黨風建設重要性的基本原則，并指出黨風建設的實質和核心是保持黨同人民群眾的血肉聯系。對于如何加強黨員干部教育、管理和監督等命題，中央提出以制度克服黨內存在的紀律松懈、軟弱渙散問題的路線方針，形成了“國要有國法，黨要有黨規黨法”的話語支持。

二是黨風建設話語呈現出制度化趨向，這種制度嵌入緩解了黨風建設話語在“黨風建設運行機制”方面表達欠佳的問題。“制度問題不解決，思想作風問題也解決不了”，與“學習教育”不同，黨風建設話語不再主要寄希望于黨員個人修養和自律來解決黨風問題。黨風建設話語的制度化趨向呈現于如下幾個方面。首先，制度與黨風建設的關系得到了話語關照。上世紀90年代中期以后，中央根據反對不正之風和反腐敗斗爭的要求而反復強調以制度建設開展黨風建設的基本原則，“一定要把思想建設、組織建設和作風建設有機結合起來，把制度建設貫穿其中”[9]。其次，制度文本成為黨風建設話語表達的重要形式載體。相較于領導人在公開場合的講演，制度文本式的表達具有權威性、全局性和常態化特征。黨中央陸續出臺了一系列黨內法規制度，如理論學習制度、公務接待制度、出國訪問制度、干部生活作風相關制度等。這些制度文本是黨風建設話語表達的重要形式載體。最后，黨風建設話語增加了“不準、禁止、不得”等懲戒性內容。這類話語與懲罰辦法相關聯，通過警告、記過、記大過、降級、降職、撤職、留黨察看、開除黨籍等強制性手段，對違反作風紀律的行為給予最大限度的防范和糾正，以達到教育、改正的效果。

（四）十八大以來黨風建設話語的創新

十八大以來，在全面從嚴治黨背景下，黨風建設話語進一步以制度為載體進行表達，扭轉了管黨治黨“寬松軟”狀況，取得了反腐敗斗爭的壓倒性勝利。

其一，黨風建設話語以制度化的語言來涵攝人民群眾深惡痛絕、反映最強烈的黨員干部作風問題。即以《中央政治局關于改進工作作風密切聯系群眾的八項規定》為核心，《中共中央政治局貫徹落實中央八項規定實施細則》《關于黨政機關停止新建樓堂館所和清理辦公用房的通知》《黨政機關厲行節約反對浪費條例》等貫徹落實中央八項規定精神系列制度為配套，將“四風”問題逐條逐例地對應到黨內法規制度中的禁止性行為規范上去。

其二，加強制度文本中黨風建設話語的協調性，使黨風建設制度更有利于執行。通過推進黨內法規和規范性文件體系化建設，進一步廓清黨風建設與其他如思想建設、組織建設、反腐倡廉建設和民主集中制建設等范疇之間的關系。加強新制度建設，用制度語言對黨風建設實踐中已經采取的措施、形成的機制進行表達。對1949年以來的黨內法規和規范性文件進行清理，解決制度文本中黨風建設話語表達的前后不一致、有重復和相矛盾等問題。

其三，增強黨風建設話語中指令語的執行力度，提高黨風建設話語的權威性和嚴肅性。黨風建設話語強調規制屬性，運用禁止、不準、必須或應該等指令語以規范黨員行為，其規制力的保障在于指令語的執行。黨的十八大以來，黨的制度建設強調“制度面前人人平等、執行制度沒有例外”的原則，著力解決制度執行存在的制度虛置、象征性執行、選擇性執行、機械性執行等現象[10]，在增強制度執行力的同時，增強了黨風建設話語中指令語的執行效果。

二、黨風建設話語的邏輯層次

黨風建設話語是關于黨的作風、黨員作風的普遍文化和共同信念，以及關于黨風建設行動策略和制度方案的系統表達。在大方向上，可以將黨風建設話語分為三個層次：以人民為中心的價值立場，事實與評價相符的陳述話語，個體行為分析與社會批判分析結合的批判框架。而本質上，陳述事實的過程即批判事實的過程，批判事實本身就是價值立場的貫徹，它們是“三位一體”的關系。

（一）價值立場：以人民為中心

任何話語都是一定社會環境下的產物，蘊含了言說者的價值立場。黨風建設話語的言說方式和言說內容本質上由黨的價值立場所決定。價值立場與陳述話語、批判框架緊密地聯系在一起，是貫穿黨風建設話語始終的紐帶，使話語的表達呈現出一以貫之的特性。習近平指出：“中國共產黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依。”[11]全心全意為人民服務是全黨的行動準則和實踐遵循，黨始終為了人民的幸福和利益而奮斗，黨風建設話語的目標旨趣同樣必須體現以人民為中心的價值立場，言說人民的話語，言說服務于人民。

第一，話語言說的內容必須聚焦對人民深惡痛絕、反映強烈的作風問題的深刻批判。習近平指出：“作風問題，有些看起來似乎不是什么大問題，但廣大干部群眾反映強烈，不能聽之任之。”[12]黨風建設話語必須與人民對話，征集意見、吸納觀點，想群眾之所想、急群眾之所急、惡群眾之所惡，揭露黨內存在的作風問題。人民群眾的呼聲是作風問題的第一信號，“四風”問題是廣大干部群眾反映最強烈的問題，因此十八大以來黨和國家領導人在諸多場合頻繁對“四風”問題進行集中論述，聚焦對“四風”問題的揭露、批評和規制。

第二，話語言說的形式必須主動貼近人民，以通俗易懂、人民喜聞樂見的詞語和語句進行表達。借鑒生動鮮活的人民的語言來表達，其關鍵在于繼承中華優秀傳統文化。人民群眾實踐和總結、守護和傳承的中華優秀傳統文化，是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的源頭活水，中華優秀傳統文化豐富了馬克思主義中國化理論的文化內涵，也豐富了黨風建設話語的文化內涵。中華優秀傳統文化蘊藏著豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念，比如以民為本、知行合一、勤儉節約、克己奉公、為政以德、清廉從政等等，這些內容為黨風建設話語提供了豐富的語料。中華優秀傳統文化是中華民族的精神追求和精神共識，有著深厚的歷史淵源和廣泛的人民基礎，是黨風建設話語廣泛傳播的有力支撐。

第三，話語言說的目的和歸宿是到人民群眾中去。將整改作風的方式方法和階段性成果解釋和宣傳到人民群眾中去，通過人民群眾的反饋表達來考察黨風建設話語的內容和形式是否適當，以“是否得人心”作為黨風建設話語成功與否的標準。主動適應當前信息化、網絡化的傳媒規律，充分保障人民群眾的知情權、監督權，將黨風建設工作置于人民群眾的關注和監督之下進行。每月定期公布“全國查處違反中央八項規定精神問題匯總表”，并將全國月報、各地周報和典型問題通報曝光相結合，讓人民群眾感受到黨風建設成果。

（二）陳述話語：事實與評價相符

黨風建設話語都是從陳述現實中黨員作風的種種表現開始的。所謂“陳述”，指確定某種行為事實與黨風建設話語關系的思維過程，就是檢驗行為事實是否滿足黨風建設話語進行評價的構成條件，使其從“未經加工的事實”轉化為“作為陳述的事實”，并因此在黨風建設話語下產生該行為事實的后果的結論，可以據此來批判或者發揚該種行為。當前黨風建設強調黨內法規制度的建設和執行，而黨內法規制度文本內涵的表達與接受、解釋與理解、評價與認同、規范與引導等多重認知關系能否達成，有賴于言說者所運用的話語能否足夠明白準確地表達所指事實。例如查處違反中央八項規定精神問題，就涉及“八項規定”和“八項規定精神”的話語表達，以及在紀律審查過程中準確認定違紀性質、區別不同情況、恰當予以處理。根據目前黨內法規制度的要求，黨員干部在政治紀律和政治規矩、組織人事、廉潔自律、群眾關系、工作履職、日常生活等方面可能存在150余種典型違紀違規行為[13]。除了各種面上的頂風違紀行為，實際中作風違紀還有“七十二變”各種隱藏形態。誠然吃飯、看書、運動、社交……黨員的行為千變萬化、多姿多彩，并非所有的行為都需要涵攝入作風紀律，那么該如何準確地將具體行為事實置于作風紀律規范的構成要件之下，這就需要精準地“陳述”現實中黨員作風的種種表現。

第一，基于行為目的的陳述話語。大部分的人之行為是有目的取向的作為。目的是否正當，是陳述黨員作風事實的依據之一，同時也是陳述的內容——黨風建設話語對黨員不良行為目的的揭示。錯誤的行為目的，比如利用職權產生的不當得利、結黨營私謀取政治目的、貪圖美色等，往往與不正之風掛鉤，而最后都可以被歸結為沒有代表，甚至損害人民群眾的利益。

第二，基于行為后果的陳述話語。在根本層面，任何一種作風問題都會對黨在人民群眾心目中的形象造成負面影響，通常社會影響越是惡劣，群眾反映越是強烈，對黨的形象造成的損害就越嚴重，也就越需要黨的作風建設話語加以規制。比如鄧小平的《高級干部要帶頭發揚黨的優良傳統》中指出，群眾對一些領導干部搞特殊化的意見很多，實行《關于高級干部生活待遇的若干規定》會使高級干部同下面干部和人民群眾的生活比較接近一點[14]。干部特殊化所造成的負面社會影響是其關涉黨風建設話語的原因之一。另一種關涉黨風建設話語的情況是直接造成黨和國家的利益損失。比如毛澤東指出，官僚主義的表現是“五多五少”，“會議多，聯系群眾少；文件、報表多，經驗總結少；人們蹲在機關多，認真調查研究少；事務多，學習少；一般號召多，細致地組織工作少”[15]。這些行為最直接的后果是耽誤黨和國家的工作。

第三，基于公序良俗的陳述話語。公序良俗是一種廣泛共識的社會道德。這些對好或壞的行為的評判，比如艱苦樸素、以民為本、勤政愛民等流傳至今的為官原則，對貪腐、裙帶關系、欺壓賢能、不學無術、囂張跋扈、貪財好色等事實的痛惡，是一些約定俗成的、人民群眾所廣泛關注的傳統和原則。比如習近平指出官僚主義表現為，“有的對上吹吹拍拍、曲意逢迎，對下吆五喝六、橫眉豎目，門難進、臉難看、事難辦……”[16]這種官老爺做派一向為人民群眾所深惡痛絕。

第四，基于黨的理論體系的陳述話語。黨的理論體系包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這些理論是指導實踐的世界觀和方法論。理論聯系實際、密切聯系群眾和批評與自我批評這三大優良作風是馬克思列寧主義基本原理與中國具體實際相結合的中國化產物，三大優良作風的表達和闡發都是放置于黨的理論體系之下，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來闡述，以此為基礎衍生推導出其他關涉黨風的行為。

第五，基于黨內法規制度的陳述話語。涉及黨風建設的黨內法規制度，本身即是黨風建設話語言說的產物和黨風建設話語言說的載體。黨內法規制度同時具有法律屬性和政治屬性，“受政黨特性、黨內行文習慣和法規制定技術等因素的影響，黨內法規在包含符合規范形式結構要求即包含假定條件、行為模式和后果三要素的條款的同時，其詞匯、條款較國家法律呈現出更多的政治性言辭、宣示性條款甚至生活化語言”[17]。因而事實上以黨內法規制度為載體的黨風建設話語言說仍在探索尋求法律性語言和政治性語言的平衡，較之于原則性的、抽象性的黨風建設話語，它具備了更多法律上的可操作性，但又與法律條文有著明顯的區別。在這二重屬性的張力下，黨風建設話語的制度化趨向愈發明顯。話語的制度化反過來又成為一種標準或者方法，為如何用黨風建設話語對現實中的作風事實進行陳述提供了指導，進而塑造著黨風建設話語。

（三）批判框架：個體行為分析與社會批判分析相結合

黨風建設話語為黨提供了一個開展黨風理論研究和黨風建設行動的批判框架。

1.個體行為分析

個體行為分析是黨風建設話語的批判框架之一，是通過考察影響黨員個體行為的內外部因素來理解黨員作風的分析方法。

一方面個體行為分析認為黨員作風根源于觀念性的內部因素。因此著眼于通過教育黨員和黨員學習來提高黨員的思想素質，即組織安排黨員有計劃的、常態化的、接受黨建理論學習、培訓和教育，使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在第一次全黨范圍的作風建設行動（延安整風運動）中，前后有上萬名各地各級黨員干部來延安進行學習教育：閱讀整風文件，開展批評與自我批評，逐步取得思想認識上的一致，提出努力的方向[18]。這種學習教育的黨風建設方式被繼承下來，成為黨風建設的基礎和中心環節[19]。此外，全國逐步構建起黨員干部教育培訓體系[20]以強化黨性教育，引導黨員干部反對不正之風。

另一方面個體行為分析也意識到外部因素會對黨員產生影響。個體是群體中的個體，群體的信念、觀念、規范和文化往往先于個體而存在，并對個體思想和行為的形成產生深刻的影響。群體的信念、觀念、規范和文化以具體制度文本的形式表達出來，并通過獎勵或懲處等激勵機制引導或調整黨員個體的行為，使其養成正確的作風或改變不良的作風。此外，還運用典型教育法，通過具有典型特質的人物和事件形成具體的示范或警示，以激發黨員共鳴，使其自覺地自省、效仿。這不僅包括正面典型教育，強調領導干部以身作則和率先垂范，利用榜樣的形象和事例來感召和激勵黨員；還包括依據作風建設制度對反面典型所犯的錯誤進行批評或懲治，既使之引以為戒從而遏制錯誤作風的蔓延，也給其他黨員敲響警鐘使其自覺地嚴格約束自己。

2.社會批判分析

社會批判分析也是黨風建設話語的批判框架。它認為不能僅將黨的作風還原到黨員個體的作風來理解黨風，還需用歷史唯物主義的方法來考察。社會批判分析以歷史唯物主義的分析方法批判現實社會中的不良作風，在對現實不良作風的否定中揭示黨的作風及其價值，強調黨風建設理論的反思性及其指導現實行動的意義。它認為黨的作風蘊含在黨的階級屬性、意識形態和特殊的執政地位等歷史性產物之中，“沒有超歷史的黨風，只有歷史性的黨風；沒有超階級的黨風，只有階級性的黨風”[21]。其一，黨風是黨性的表現，黨的三大作風的實質是中國共產黨階級性質和指導思想在黨內生活和黨群關系上的表現。其二，因為中國共產黨的根本宗旨和鮮明特征是全心全意為人民服務，黨風建設必須以群眾路線為核心，把密切同人民群眾的血肉聯系作為黨風建設的出發點和落腳點。其三，在與不良作風的斗爭中發展黨的作風。反對主觀主義以整頓學風、反對宗派主義以整頓黨風、反對黨八股以整頓文風，在與不良作風的斗爭中培養和發展黨的優良作風是延安時期形成的黨風建設經驗。當前黨中央著力反對“四風”問題[22]，以密切黨和人民群眾的血肉聯系。其四，隨著歷史變遷和社會發展，黨內作風問題可能出現反復，作風問題在不同歷史階段的表現也有所不同，因而黨風建設是一項長期持續的歷史性工程。

三、黨風建設話語的語境建構

語境是話語活動發生和進行的環境，它是話語表情達意的基礎。黨風建設話語的說服力和規范力需要配合適當的文化語境和心理語境來實現。

（一）文化語境：激活中華優秀傳統文化

文化語境是話語的社會文化環境，比如文化傳統、思維方式、民族習俗、時代環境、社會心理等[23]。在根本上，文化語境先于話語活動而存在，文化語境中的傳統和前見是人們所積累的實踐經驗，是人們理解事物的經驗前提，任何一種話語的理解總是不可避免地受到這一前提的影響。將在一個文化語境中生成的話語放置于另一個文化語境中，那么話語的解釋和理解則可能出現偏差。在某些文化語境中，黨風建設話語的說服力會受損。有一些被人所熟知的文化與黨員的不正作風存在關聯，比如官本位文化、人情文化、圈子文化等。官本位文化在中國根深蒂固，導致政治生活中重人治輕法治、重權力輕民主、重等級輕平等[24]，研究者還發現“官員—百姓”身份框架下的腐敗率會顯著提高[25]。基于人情文化的人情網絡經常是誘發腐敗行為的起點，不少被查處的官員將走上貪腐之路歸咎于“交友不慎”[26]。圈子文化往往誘發腐敗窩案，惡化官場生態[27]。這些文化形成了若干錯誤的話語表達，比如：有權不用過期作廢；一人得道雞犬升天；江湖義氣；隨大流；多個朋友多條路。它們在官本位文化、人情文化、圈子文化等文化中生成并發揮作用，令貪腐分子把自以為合理的“歪理邪說”掛在嘴邊，從而削弱了黨風建設話語的說服力。

一定程度上文化語境是動態的，言說者可以利用各種語言及非語言手段為話語活動創造適當的話語環境[28]。通過“用典”來重構文化語境是一種巧妙的方式。“用典”即吸收中國傳統經典“名言金句”或典故加入到言說者的話語中，來增強話語的說服力。其本質是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，以源源不斷地形成更通俗易懂、共識基礎更廣泛的黨風建設話語新表達。例如：用“道私者亂，道法者治”來論證黨員干部處理好公與私的關系；用“民惟邦本，本固邦寧”“治國有常民為本”來論證加強密切聯系群眾的作風；用“學者非必為仕，而仕者必為學”來論證領導干部加強學風建設。“用典”的價值主要有四個方面。第一，中華優秀傳統文化中的敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學、任賢、廉政、信念、天下、辯證、法治等觀念契合了黨風建設中的一些觀念，例如艱苦樸素、理論聯系實際、加強學風、聯系群眾、服務群眾、求真務實等，黨風建設話語與這些優秀傳統觀念的對話融合為新的黨風建設話語。第二，優秀的傳統詩詞經典具有言簡意賅、思想深邃的特征，這是其魅力所在，而“用典”則使黨風建設話語能借用到這種言語的魅力。第三，言說者頻繁地“用典”以激活曾經在黨風建設話語傳播中較為沉寂的文化語境，而非建構一種全新的文化語境，既避開了建構全新文化語境的難度和出現理解偏差的可能，還喚醒了中華優秀傳統文化所擁有廣泛認同和理解基礎。總之，以激活中華優秀傳統文化的方式重構文化語境，人們喜聞樂見的表達形式和通達曉暢的說理方式，有助于黨風建設話語表達與認同認知關系的達成。

（二）心理語境：打破管黨治黨“寬松軟”

一段時間以來，管黨治黨存在“寬松軟”問題使一些黨員干部形成了心理定式，削弱了黨風建設話語的規范力。定式類似于人們通常所說的“先入為主”，作為話語的心理語境，它會使聽者往往根據自己已有的常規認知來處理接收到的信息，有時這會有助于話語理解和解釋的達成，但有時也會妨礙這一過程。例如，有選擇地接受話語傳遞的信息，選擇性地忽視話語中的其他真實信息；對已有的認知框架做出過高的肯定，傾向于認同固有的陳念或偏見，不加選擇地運用到話語活動中。在黨風建設中，由于曾經以黨治黨中存在的“寬松軟”問題，一些黨員干部過去形成了心理定式，習慣性地聽一聽就過去，講一講就可以，行動上不落實，習慣性地用“歪理邪說”來否定黨風建設話語的行為要求，總有一種以為黨風建設話語規范力較弱甚至忽視黨風建設話語規范力的心理定式。“寬松軟”心理定式是一種會削弱黨風建設話語的規范力的話語環境。

為了打破一些黨員抱有的“寬松軟”心理定式，黨中央以懲治和警示產生震懾力使其心生畏懼，營造出“有規必依、執規必嚴、違規必究”的心理定式，進而重構了黨風建設話語的心理語境。個體的心理狀態雖然是內在的，但社會輿論、社會情緒基調、社會流行等社會影響源會對個體施加壓力、裹挾、感染等影響，個體因此會進行價值辨析選擇、解釋與歸因、模仿、預期等心理的自我調整[29]。十八大以來，黨中央領導集體帶頭執行八項規定，以上率下，以身作則，并且嚴肅查處違紀案例，定期公布查處違反中央八項規定精神問題數據和案例。在媒體上持續進行懲治違紀案例的話語敘事，比如“堅持有腐必反、有貪必肅，老虎蒼蠅一起打，以零容忍態度懲治腐敗”的話語表達。多措并舉產生了強大的震懾力，一些黨員干部的心理從“如魚得水”轉變為“驚弓之鳥”。一些黨員干部“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。正如研究者指出，十八大以來黨風廉政建設的特征是始終保持懲治高壓態勢[30]。讓心存僥幸的違紀者付出成本和代價，使之“不敢腐”[31]。長此以往黨員形成“有規必依、執規必嚴、違規必究”的心理定式，打破預期不會受到懲罰的僥幸心理，始終維持在一種為避免受懲罰而不敢違反作風紀律的心理準備狀態當中，這有助于黨風建設話語規范與引導認知關系的達成。

結語

在整體上，黨風建設話語是黨對歷史和社會、工作和生活、個人和集體的感知和認識的反映，其中包含了黨的政治路線、思想路線、組織路線和紀律要求，并通常以黨內規范性文件為表達載體。一方面，黨風建設話語規范力的根源是現實中黨內權責關系在話語中的確認和延伸，既涉及對各級各類黨的組織機構在作風建設中的主體職責、統籌責任、牽頭執行責任、配合責任、監督責任等的分配，還運用指令來約束、規范黨員之行為。即運用與強制性手段相關聯的“禁止”“不準”類指令對違紀行為給予最大限度的防范和糾正；運用與正當性信念相關聯的“必須”“應當”類指令來感召黨員自覺踐行優良作風。但另一方面，言語表達的明白準確與建構適當的心理語境、文化語境，也有助于黨風建設話語說服力和規范力的達成。如果黨員干部出于廣泛的話語共識基礎而自覺遵守黨風建設制度，將有效降低黨風建設的執行成本。基于上述原因，黨風建設既要建構文化語境以保持話語的規范力，也要建構心理語境以保持話語的說服力。

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The Logical Level and Context Construction of the

Discourse of the Party Style Construction

Zhu Renxian / Ma Jianyu

Abstract：The discourse of the Party style construction is the Partys response to the style problems existing in the Party in reality.The emphasis of the content is slightly different in different historical stages.Its logical level is embodied in the value position centered on the people，the statement discourse consistent with facts and evaluation，and the critical framework of the combination of individual behavior analysis and social critical analysis.The persuasive power and normative power of the discourse of the Party style construction are affected by cultural context and psychological context respectively.Since the 18th CPC National Congress，the Party has realized the effective transmission of the discourse of the Party style construction by reconstructing the cultural and psychological contextactivating the excellent Chinese traditional culture and breaking the “loose and soft” psychological stereotype of governing the Party.

Keywords：the Party Style Construction；Discourse；Logic；Context

（責任編輯方卿）

本文系廈門大學黨內法規研究中心課題“黨內作風建設制度化研究”（K8218027）、福建省社科重點基地“廈門大學國家治理能力建設研究中心”的研究成果。

收稿日期：2022-12-05

作者簡介：朱仁顯男（1962—）廈門大學公共事務學院教授博士生導師廈門大學國家治理能力建設研究中心主任廈門大學黨內法規研究中心副主任

馬健裕男（1991—）廈門大學公共事務學院博士研究生