當代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下的社會生活與價值探究

邵婷婷 賈新月

摘 要：縱觀中國現(xiàn)當代文學的整個發(fā)展過程，鄉(xiāng)土文學及其研究都占據(jù)著重要的地位。江蘇省作為一個文化大省，以其獨特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊，孕育了獨具代表性的“江蘇鄉(xiāng)土文學”。探究當代江蘇鄉(xiāng)土文學圖景和解讀當代江蘇鄉(xiāng)土作家作品，對反映不同地域下的江蘇鄉(xiāng)土世界、探尋社會生活與鄉(xiāng)土文學的內在聯(lián)系具有重要的文學意義。同時，江蘇鄉(xiāng)土文學中所體現(xiàn)的社會價值，對當今鄉(xiāng)土文學的傳承與發(fā)展亦做出有益探索和價值呈現(xiàn)，值得我們進行深層次的研究和學習。

關鍵詞：鄉(xiāng)土文學 江蘇鄉(xiāng)土文學 地域文化 社會生活 社會價值

鄉(xiāng)土文學是一種借助人類文化意識覺醒及哲學視野審視特定環(huán)境下的鄉(xiāng)土文化，表達人類常見的鄉(xiāng)土情懷的一種民族文學形式。作為貫穿20世紀以來中國文學的一條紅線，鄉(xiāng)土文學具有豐富的價值內涵，它的發(fā)展流變涵蓋了不同時代背景下不同作家對鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實書寫和對社會問題的思考和探索，前者的發(fā)展又為后者的創(chuàng)作奠定基礎，是談論中國現(xiàn)當代文學繞不開的一個重要概念。本文通過對鄉(xiāng)土文學作品與當代江蘇鄉(xiāng)土文學作家作品的分析，感受鄉(xiāng)土文學呈現(xiàn)的社會生活以及江蘇鄉(xiāng)土文學呈現(xiàn)的特殊社會生活，以此深入了解江蘇鄉(xiāng)土這一概念，并深入探究當代江蘇鄉(xiāng)土文學呈現(xiàn)的社會價值，讓鄉(xiāng)土文學與新時代中國農村同頻共振。

一、江蘇鄉(xiāng)土社會生活的文學途徑

（一）鄉(xiāng)土文學的發(fā)展流變

鄉(xiāng)土文學作家在時代變遷的長河中緊緊圍繞現(xiàn)實社會生活凸顯的各類問題，在重現(xiàn)某一時期某一地域的歷史記憶的同時，發(fā)出思考，通過文學實踐形成不同時期的文學流派，這些作家流派前后呼應發(fā)展，共同譜寫了現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學的篇章。

國內對于鄉(xiāng)土文學的解釋最早源于魯迅先生，他在《中國新文學大系小說二集·導言》提到過對鄉(xiāng)土文學的解讀，這也算是鄉(xiāng)土文學最初的起源。［1］在魯迅筆下，《阿Q正傳》描繪了辛亥革命后內憂外患、政治腐敗，民眾愚昧麻木的中國舊社會，未莊的流浪雇農阿Q自輕自賤，即便干活高效卻慘遭欺凌，他以精神勝利法麻痹內心，軟弱、妥協(xié)，成為封建統(tǒng)治者的附庸。《祝?！分械南榱稚?，出逃婆家在魯鎮(zhèn)做傭工時受盡冷眼；賀老六死后，人們說是她改嫁的罪；在她好不容易捐了門檻以為可以贖罪時，遭受的依舊是大家的鄙夷。地主階級的壓迫、封建禮教的摧殘，注定了祥林嫂一生的悲劇。在魯迅的影響下，不少作家都以農村生活為題材進行鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作，作家蕭紅正是如此?！渡缊觥氛宫F(xiàn)了一幅東北農民困苦無告、女人們在男權社會下卑微無助的生活圖景。麻面婆性格軟弱，被大家稱作是“傻婆娘”，為了證明自己的價值，常做些滑稽夸張的事情。王婆的兒子和哥哥被槍斃，小女兒被生父拋棄，母親也服藥自盡了。

魯迅和蕭紅的鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作，深刻反映了當時中國社會的現(xiàn)狀，通過文學實踐將社會生活真實再現(xiàn)，揭露了舊社會底層人民的麻木、妥協(xié)和受封建禮教精神奴役的病態(tài)。魯迅筆下的阿Q不僅僅是阿Q，祥林嫂也不僅僅是祥林嫂，而是那一時期底層農民的縮影，蕭紅筆下一個個不得善終的女性形象，她們的悲慘遭遇都是中國社會二三十年代底層民眾悲劇命運的集中反映。

趙樹理40年代發(fā)表的《小二黑結婚》，講述了在抗戰(zhàn)時期的解放區(qū)背景下，小二黑和于小芹這對青年相識相愛，不顧村中老一派的阻撓，沖破封建傳統(tǒng)的枷鎖，最終結為夫妻。同時期的周立波發(fā)表的《暴風驟雨》，上下兩部詳細講述了農村農民的土地改革，以趙玉林、郭全海為代表的新型農民，不再懼怕地主階級的剝削，走上了土改的革命道路。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》描繪了一幅以梁生寶為代表的農村農民社會主義大改造的圖景，故事結尾梁生寶的互助組取得圓滿成功，他還建立了全區(qū)第一個農業(yè)社。

可以見得，在解放區(qū)特定歷史文化背景下，農村農民有了新面貌。四五十年代的鄉(xiāng)土文學所展現(xiàn)的農民社會生活，離不開對革命斗爭的反映和歌頌，對土改的敘寫，還有農民在革命斗爭后變化的“新”與“美”。

到了80年代，韓少功在《作家》雜志發(fā)表《文學的“根”》，認為文學之根應深植于民族傳統(tǒng)之中。秉持這一理念，作家們有了新的文學創(chuàng)作方向。韓少功的《爸爸爸》，主人公丙崽未老先衰，只會說“爸爸爸”，這樣的形象卻受到了全村人的膜拜，深刻批判了封閉、愚昧、落后的民族文化形態(tài)。他的《女女女》，講述幺姑從“以禮相待”的傳統(tǒng)閉塞到最后不斷退化，呼喚著人性的回歸。這一時期的鄉(xiāng)土文學作家在喧囂一時的文化熱、社會變遷等背景下，提出“尋根”的口號，形成獨特的尋根文學；他們致力于對愚昧傳統(tǒng)心理的批判，對中國傳統(tǒng)文化根脈、民族意識的挖掘與追尋。

在時代的變遷和社會的發(fā)展中，鄉(xiāng)土文學的視角發(fā)生了轉變，它所呈現(xiàn)的某一特定時期的獨特視角，是對該時期社會生活的真實再現(xiàn)。不同的生活圖景，通過鄉(xiāng)土文學實踐編織成文字，展現(xiàn)在大眾視野中，反映某一時期具體的生活和對社會問題的探究。

（二）江蘇鄉(xiāng)土文學的個性

對鄉(xiāng)土文學的探究限定在“江蘇”的空間，以當代江蘇鄉(xiāng)土作家作品為研究對象，是因為當代江蘇鄉(xiāng)土文學不僅有著鄉(xiāng)土文學的共性，還有著其獨特的個性。共性體現(xiàn)在作家們的創(chuàng)作都著眼于對自己家鄉(xiāng)的敘寫。不論是扎根家鄉(xiāng)還是流寓他鄉(xiāng)的作家，都懷著赤子之心，展現(xiàn)各自回憶中最熟悉的那一部分。而個性則主要表現(xiàn)在當代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下呈現(xiàn)出來的江蘇不同地區(qū)的社會生活。社會現(xiàn)實生活和鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作具有雙重作用的關系。生活為文學提供源泉，而文學是對生活的藝術加工和再創(chuàng)作。

1. 獨特的地方社會生活

陸文夫曾任蘇州文聯(lián)副主席，他的活動軌跡大多在蘇南這一片，因此他的作品大多描寫江南市民的詼諧、幽默，還有大量對蘇州自然環(huán)境的描寫，體現(xiàn)著蘇南地區(qū)獨有的江南水鄉(xiāng)之風韻，有著深厚的地域文化特色。他的《小巷深處》，開篇就準確傳達了蘇州的文化情景。

同樣作為蘇南鄉(xiāng)土文學的代表，高曉聲的作品具有較強的現(xiàn)實主義傾向，且多以農村生活為題材，這和他自身的經(jīng)歷息息相關。一九五八年，高曉聲被扣上了右派分子的帽子，因此遣返故鄉(xiāng)進行勞動改造。在改造期間，親身經(jīng)歷了當?shù)剞r村生活，對蘇南鄉(xiāng)村社會風貌有了深入了解。《青天在上》中陳文清的遭遇就是他自己真實經(jīng)歷的寫照。

蘇北代表鄉(xiāng)土作家趙本夫對自己的家鄉(xiāng)徐州豐縣有著獨特情懷，自步入文壇以來，他的大部分作品都以鄉(xiāng)土題材為主且圍繞豐縣展開。以前豐縣農民住的基本上是寨子，而非村、莊，這在《刀客與女人》以及《黑螞蟻藍眼睛》中均有呈現(xiàn)。其中《刀客與女人》詳細闡述了寨子與村莊的區(qū)別。彼時蘇北農村并未形成規(guī)模，人們居住的普遍是寨子，但是在同一時期的蘇南，人們住的早已是村莊，蘇南蘇北的差異也就顯現(xiàn)出來了。

一方水土養(yǎng)一方人，同樣，一地文化孕育一方文學。江蘇鄉(xiāng)土文學作品中江蘇不同地區(qū)人民的不同社會生活和區(qū)域人文精神，是江蘇作為歷史悠久、文化底蘊深厚的文化大省的最佳見證，也為新時代作家創(chuàng)作提供了新的敘事選擇和創(chuàng)作視角，使得“鄉(xiāng)土江蘇”這一概念有著無可比擬的特殊性與不可替代性。

2. 獨特的區(qū)域文化浸染

江蘇文化底蘊豐厚，因獨特的地域性，不同區(qū)域的社會生活變遷造就了不同文化。蘇北以楚漢文化為主要特色，蘇中以古隋唐文化為主要特色，蘇南以吳文化為主要特色。［2］在一定地區(qū)生活的人民，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)不同的特征，這也體現(xiàn)在精神文化和思想特征上，作家創(chuàng)作時也會受到這種特性的浸染。

楚漢博大精深、崇尚中庸、講究義利結合。也有人認為“以徐州為中心的蘇北文學則在中原文化和楚漢悲風的影響下表現(xiàn)出慷慨悲壯、質樸粗獷的美學風貌”。代表蘇北鄉(xiāng)土作家有趙本夫，在他的筆下，書寫的對象包含了農民、鐵匠、乞丐、寡婦等三教九流之派，男人都彪悍野蠻，女人都大膽潑辣、無拘無束。我們能從中感受到剛毅強悍、質樸敦厚的文化性格。

吳文化柔剛并濟，具有清新的水的氣息、風格與靈性。蘇南的鄉(xiāng)土文學作家以蘇童為代表，蘇童筆下的人物含蓄不張揚，感情細膩，尤以女性人物為代表，如他創(chuàng)作的“母親”形象，極具江南女人的氣質，又有低調內斂、謹小慎微的性格特征。

江南一帶“耕讀傳家”這一生活理念流傳已久，成為很多平民文人的選擇，高曉聲也在《青天在上》中講出了陳家村“耕讀傳家”祖訓的由來。這不僅表現(xiàn)出了江南地區(qū)在歷史流轉中所蘊含和發(fā)展起來的耕讀傳家的文化，同時也體現(xiàn)了蘇南這一地域文化對高曉聲文學創(chuàng)作的潛在影響。

蘇中地區(qū)以古隋唐文化為主要特色，兼容并蓄，文化豐富多彩，這里的鄉(xiāng)村風俗化，有濃厚的生活氣息，極具抒情意味。代表作家畢飛宇，他在《平原》中用大量筆墨描繪了農村農民勞作的場景，充滿生活氣息。同樣還有汪曾祺，他的《受戒》全書沒有強烈的情節(jié)沖突和人物矛盾，小英子和明海劃船劃進蘆花蕩，仁渡會表演花焰口、唱山歌，趙大娘會傳統(tǒng)的剪花工藝，十分之和諧。

長期生活在一定范圍地域環(huán)境的作家，深受這一獨特的地域文化的熏陶，在創(chuàng)作的過程中，總會無形之中或多或少地受到當?shù)匚幕挠绊憽Ｔ诮K獨特的地域文化浸染之下，江蘇鄉(xiāng)土作家們筆下的社會生活都具有其獨特的表現(xiàn)。

二、江蘇鄉(xiāng)土文學的文化因素

（一）方言是地方社會生活的標志性書寫

“因地域阻隔所造成的不同方言區(qū)有著迥然不同的文化氛圍”［3］，在文學作品的創(chuàng)作中，方言的使用往往可以將故事發(fā)生的環(huán)境固定于某個具體區(qū)域，讓人更好地了解當?shù)鬲毺氐娘L土人情和文化。

趙本夫一直鐘情于對家鄉(xiāng)的書寫，他的大部分作品以蘇北農村為敘事背景，以現(xiàn)實社會生活為寫作源泉，因此不乏大量的徐州方言，閱讀趙本夫的作品時，我們可以明顯感受到方言特有的韻味。如《刀客與女人》中“看我不回去壞你”，“壞”的意思是告狀，《天地月亮地》中“天地”指的是太陽照耀的地方。正所謂“言由心生”，這一系列具有徐州地方色彩語言的運用，不僅使我們窺見故事人物、發(fā)展所處的特定的地域范圍，而且使得故事人物更具真實性。同時透過語言所體現(xiàn)的特征，有關蘇北農村的人文風情也能從中得以透視，更有助于讀者準確把握作品的文化底蘊。

方言不僅具有地域性，也有社會性特點。汪曾祺《受戒》選取家鄉(xiāng)高郵水鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景，人物語言中運用了大量的俚語方言和俗語俗話，加之高郵方言的點綴，小說故事風俗化效果十分顯著，例如“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響”“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子”。在創(chuàng)作過程中，有意識地使用方言或生活習語作為表達，在增強閱讀趣味性的同時，也能使讀者領略到方言的韻味之妙，使得故事充滿地域色彩，原汁原味地再現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦纳顖鼍?，使獨特的地方風韻和鄉(xiāng)土情趣得以呈現(xiàn)。

（二）自然環(huán)境是作家創(chuàng)作風格形成的基礎

錢穆先生說過：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！保?］江蘇地處長江、淮河下游，兩大河流自西向東穿境而過，將江蘇自然分割為三部分。從文化方面探究，通過不同的歷史演變、地域特點，江蘇可以大致分為蘇北、蘇中、蘇南三大文化分區(qū)。而三大分區(qū)不同的生產(chǎn)、生活環(huán)境，孕育了各具特色的區(qū)域文化，深刻影響著各區(qū)域內作家創(chuàng)作風格的形成。

蘇中鄉(xiāng)土文學作家以汪曾祺為代表，他的家鄉(xiāng)高郵靠近京杭大運河，在江南水鄉(xiāng)自然環(huán)境的浸染之下，“水”這一要素成了汪曾祺進行鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作時不可或缺的一部分。在談及自己的作品時，他說：“我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水面上長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格?！保?］江淮地處長江、淮河下游，河道遍布、物產(chǎn)豐富，優(yōu)越的環(huán)境形成人民自由放任的性格。受此影響，汪曾祺筆下的人物格外靈動，讓人過目不忘?！妒芙洹访枥L了一個世外桃源，在這里和尚可以喝酒吃肉、打牌、說葷話，甚至可以娶妻成家，女孩子也可以擺脫世俗的偏見，變得大膽率真，敢于追求自己的愛情，這無不受到江淮文化開放包容的影響。

除此之外，還有學者指出“汪曾祺是一位經(jīng)傳統(tǒng)水文化濡染的智者，他在水情結制約下的小說創(chuàng)作是對江南文脈的傳承和發(fā)揚”［6］，因此在他的鄉(xiāng)土文學作品中，我們既可以看到蘇中自然環(huán)境對其筆下隨性、純粹、追求自由的人物性格塑造，又可以感受到汪曾祺先生對柔美、細膩、淡雅的吳文化的抒寫與傳承，這些詩意的審美追求和自由人文精神的映照與折射，都對其形成充滿淡雅閑適的地域特色的作品風格起著潛移默化的影響。

蘇北的地理環(huán)境深受黃河洪水泛濫和改道的影響，這不僅對當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活產(chǎn)生了嚴重的影響，還對該地文化的塑造發(fā)揮著重要的作用。趙本夫作為蘇北地方鄉(xiāng)土文學作家的杰出代表，在他一系列的鄉(xiāng)土作品中，故事人物生活在古黃河兩岸，歷史上這里歷經(jīng)了無數(shù)次洪荒之變，生活在這里的人民也自然養(yǎng)成了不拘小節(jié)、不被封建禮教束縛的性格。

蘇北的“黃河土地”不僅孕育著當?shù)厝嗣竦奈幕愿瘢€潛生了作家剛勁強健的創(chuàng)作風格?！斑@里的土地和人民養(yǎng)育了我的血肉之軀，我的氣質、教養(yǎng)、靈魂，都是這塊土地賜予的。我愛這塊土地，愛這里的人民?！保?］趙本夫對土地的書寫是狂熱的，在他獨具代表性的《地母三部曲》中，就處處充滿了“土”元素，流露出了強烈的土地意識和土地情結。在趙本夫的認知里，“土”之于人類既是源頭般重要的存在，又是可以作為萬物之母的永恒的存在?！兜啬浮废盗行≌f以土地作為聯(lián)系的紐帶，從不同的角度書寫了土地，深刻表現(xiàn)了人們對生活和土地的渴望和眷戀之情。其中的《無土時代》更將這個系列對土地內涵的思考拔高到一個新的高度，深刻剖析了現(xiàn)代文明沖擊下，人與人、人與土地及人與自然的關系。

而黃河作為另一個常常被作家用來書寫的重要意象，在趙本夫的作品里也至關重要?！斑@位來自古戰(zhàn)場的作家似乎對原始的蠻力保持著一種偏愛，他寫地，總寫黃河故道。”［8］黃河能夠滋養(yǎng)一方土地，孕育一方文明，同樣也能讓土地回歸原始，它不斷塑造著地母的外在形象，加深著人與土地的聯(lián)系，在黃河流淌、沖刷形成的土地上，人們對土地的歸屬感往往格外強烈。黃河早已超越了它本身的地理意義，變成了一個地域的文化符號和精神象征。它不僅改變著蘇北的地理環(huán)境，同樣也深刻影響著當?shù)厝说男愿窈妥骷业膭?chuàng)作風格，這是蘇北鄉(xiāng)土文學的靈性所在。

三、江蘇鄉(xiāng)土文學呈現(xiàn)的社會價值

當代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下創(chuàng)造的不同地區(qū)的社會生活，是對當時社會的具體而真實的反映，作家不同時期的創(chuàng)作也見證了那一區(qū)域的歷史演變和社會變遷。鄉(xiāng)土小說在社會生活的發(fā)展中發(fā)揮著一個里程碑式的作用。通過閱讀品味當代江蘇鄉(xiāng)土作家的文學作品，我們可以感受到江蘇民間深厚的文化底蘊和在新時代所煥發(fā)的生命力。

（一）鄉(xiāng)土文學助力重振傳統(tǒng)文化

中國幾千年來的歷史文化從農耕文明開始，作為古老的農業(yè)國，鄉(xiāng)土社會實踐貫穿發(fā)展的歷程，其積淀之久、影響之大可見一斑。一方水土養(yǎng)一方人，不同區(qū)域有著不同的歷史文化，祖祖輩輩在他們家鄉(xiāng)地區(qū)的社會生活實踐中留下了特有的精神標識，這些傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。鄉(xiāng)土文學將大眾的視野拉回鄉(xiāng)村社會生活，在文字的熏陶下重現(xiàn)歷史，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

汪曾祺在《受戒》中以大量筆墨描述了一個溫情濃郁的人性世界，小說情節(jié)內容簡單，其間穿插了大量的民風習俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。三師傅擅長唱的是鄉(xiāng)野民歌，英子一家貫徹男耕女織的傳統(tǒng)農業(yè)勞作方式，農民干活時敲鑼歌唱，英子與和尚明海在田埂放青、挖荸薺，水鄉(xiāng)高郵盛產(chǎn)咸鴨蛋。而當?shù)剌┧j廟里的和尚過的則是打破宗教束縛的世俗化生活，他們殺豬吃肉、娶妻生子、斗牌打麻將，自由自在，追求熱愛自然生活，是傳統(tǒng)文化天人合一、處分自然的體現(xiàn)。汪曾祺的小說著墨最多的就是關于當?shù)孛袼罪L情和自然景觀的描寫，除此之外，在《大淖記事》里，關于大淖這個地方風俗畫的描寫貫穿始末，而主人公小錫匠十一子的出場和描寫卻著墨不多。

蘇南地區(qū)的代表作家高曉聲，在《青天在上》中用大量筆墨描寫了有關常州的民俗事項，除了描寫田埂放青的鄉(xiāng)村田園生活，還有集市、廟會祈福、米酒、豆腐、插柳等古老的習俗，還有關于當?shù)厣a(chǎn)習俗的罾魚、罱河泥、收田財，以及土地廟“送飯”、圖騰崇拜等民俗崇拜，盡數(shù)體現(xiàn)了蘇南地區(qū)的民風民俗和當?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化。

不同作家筆下的社會生活體現(xiàn)了這一地區(qū)的傳統(tǒng)社會生活，是對傳統(tǒng)文化歷史記憶的重現(xiàn)，既有對當?shù)氐拿耧L民俗民情的反映，更有對中國幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。在現(xiàn)代化進程加快的今天，鄉(xiāng)土小說放慢了城市生活的繁忙腳步，將重壓下的人們帶回傳統(tǒng)視野下的溫情生活，在時代發(fā)展的同時，使人們將目光重新投注在那些正逐漸消失的傳統(tǒng)文化上，更有利于傳統(tǒng)文化獲取新的生機。

（二）鄉(xiāng)土文學體現(xiàn)真善美的價值訴求

鄉(xiāng)土文學簡單來說就是鄉(xiāng)土世界的文學反映，它往往專注于對鄉(xiāng)土日常生活的描寫，體現(xiàn)著對人性真善美的刻畫。作家在鄉(xiāng)土題材作品創(chuàng)作上流露出的“認知的真、倫理的善、詩意的美”與大眾迫切需求更高的審美價值追求有著深切的共鳴。

當代鄉(xiāng)土文學并不是一成不變的，它也跟隨時代的印記，經(jīng)歷了一個發(fā)展流變的過程。每個階段有不同的書寫主題，體現(xiàn)著不同的表意模式，反映了人們真實的欲求，呈現(xiàn)出真的價值訴求。汪曾祺的《受戒》里，和尚不同于人們傳統(tǒng)認知里的那樣，這里的和尚簡直不是和尚，他們不受清規(guī)戒律的約束，甚至還有娶妻生子的，乃至二師父仁海帶著老婆到庵里一起住。原文中這樣寫道：“他們吃肉不瞞人，年下也殺豬，殺豬就在大殿上?！蔽覀儧]看小說之前，會認為這樣的一群和尚是多么的荒唐，而之所以這些和尚“離經(jīng)叛道”的行為在汪曾祺的筆下顯得如此自然，是因為我們承認他們跟我們一樣，都是平凡的普通人。在汪曾祺筆下，我們看到的人們擁有最真實的性格、保持著最本真的生活方式，這群可愛的人們生活得平凡而又與眾不同。

鄉(xiāng)土文學是作家敘寫心靈的凈土，作為精神傳遞的載體，它表達了人性中美好的一面。人與人、人與自然之間和諧有序的相處，表達了人們對善的追求。艱難歲月里，人與人的溫情更顯珍貴，《歲寒三友》里靳彝甫外出回來后，得知自己的兩個好朋友生活都很拮據(jù)，甚至無法繼續(xù)過日子了，為了幫助自己的朋友，他便把自己視為寶貝的田黃賣了，把得到的錢分給了這兩位朋友。人活一世，最重要的不是功名利祿，而是人與人之間的友愛，尤其是在困難的時候，別人的友愛比什么都珍貴。在《七里茶坊》中，小王因無法湊夠置辦婚禮的錢而愁眉苦臉時，老喬和老劉二話沒說，慷慨解囊。在那樣一個舉步維艱的年代，他們拿錢時的那種毫不猶豫，體現(xiàn)了朋友之間無私的信任和人與人之間的良善。

在當今城市化日益加快的進程中，鄉(xiāng)土文學所記載的人們對某一歷史階段的鄉(xiāng)土記憶，契合了當代人對“尋根”“返鄉(xiāng)”的精神需求，體現(xiàn)了對美的精神訴求。這種精神訴求的體現(xiàn)是多方面的?！妒芙洹防锩骱８∮⒆与m然相愛了，但明海仍要去受戒?！笆芙洹辈⒉淮碇骱＞鸵虼藪仐墣矍椤⑦h離紅塵。他們愛情真正的開始，是在他受戒之后，小英子劃船去接他，他們的愛情就是這樣的平淡自然且美好。最美好的感情來源于最平凡的生活，作者用最樸實的感情為我們呈現(xiàn)了人性中善良、天真、美好、包容的一面。

（三）鄉(xiāng)土文學書寫中國農村新變

鄉(xiāng)土文學在逾百年的發(fā)展歷程中，一直與實踐相融合，推動著鄉(xiāng)村的進步和發(fā)展。鄉(xiāng)土文學作品書寫著中國農村的重大變革，將鄉(xiāng)村的發(fā)展不斷推向新道路。

蘇南作家高曉聲的陳奐生系列小說，以80年代中國農村經(jīng)濟體制改革為背景，展現(xiàn)了這一時代經(jīng)濟改革帶來的深刻變化和農民生活水平的提高以及鄉(xiāng)村面貌的翻新。物質方面，新中國成立前的陳奐生以做漏斗戶為生，背了一身糧債，常常不知大米的味道；“文革”后他“肚子吃不飽，顧不上穿戴”，在經(jīng)濟政策的援助下，他不僅被大領導看重，被提拔去隊里辦工廠，更是能上城賣油繩，生活水平顯著提升。精神方面，曾經(jīng)的陳奐生雖然善良、能干，但是唯命是從，只想填飽肚子。在日子有了轉變后，陳奐生開始追求“精神生活”，不能忍受大家對他的無視。

這一系列講述的不僅是陳奐生生活的改變，而且是那個年代中國典型勞動人民生活的變遷，農村經(jīng)濟體制改革的實施使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸走向新鄉(xiāng)村，在時代變遷中，物質、精神得到進一步改善提升。高曉聲在新與舊的較量中繪制改革的美好前景，在改革的大浪潮中又保有高度的警覺性，及時發(fā)現(xiàn)并指出問題，這些鄉(xiāng)土文學作品以極大的藝術感染力講述著農村改革帶來的新成就，呈現(xiàn)出來的社會價值激起了社會對鄉(xiāng)村的關注，為此后農村改革提供了借鑒。

畢飛宇的90年代鄉(xiāng)土書寫在題材上已經(jīng)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說家有了很大差異，他不僅將目光聚于鄉(xiāng)土這一題材，而且將鄉(xiāng)土創(chuàng)作與城市緊密結合，《哥倆好》中的圖南就是一個“城市體驗者”的典型。這為90年代城市化進程下的鄉(xiāng)村革新提供了很好的經(jīng)驗借鑒，讓社會能更好地平衡城市化進程與鄉(xiāng)村發(fā)展的關系。

時至今日，中國農村在歷經(jīng)變革后呈現(xiàn)出新的風貌，21世紀的新鄉(xiāng)土文學也呈現(xiàn)出新的繁榮景象。鄉(xiāng)土作家們將寫作視角與審美追求轉向新時代的脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興，他們深入鄉(xiāng)村變革新生活，閱讀鄉(xiāng)村振興新現(xiàn)實，為新的鄉(xiāng)村文學寫作提供新的思路與價值。鄉(xiāng)土文學作家作品中呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村的變遷和農民思想的進步，使得鄉(xiāng)土文學真正做到了“與農民同向同行，與時代同頻共振”。

四、結語

在中國近代鄉(xiāng)村逾百年的歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文學作為一個記載者成長至今，在時代的變遷中不斷發(fā)展和流變，鄉(xiāng)土文學的概念愈發(fā)清晰，成為談論中國現(xiàn)當代文學不可忽視的一個重要因素。當代江蘇鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)村社會生活，深刻體現(xiàn)了其獨特的地域性，是對江蘇境內不同地區(qū)傳統(tǒng)文化、民風民俗及人文精神的歷史再現(xiàn)，對文化的選擇、傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用，使得江蘇鄉(xiāng)土文學在一眾鄉(xiāng)土文學中脫穎而出。對江蘇鄉(xiāng)土作家作品的探究可以進一步探尋社會生活與鄉(xiāng)土文學的內在聯(lián)系。此外，其凸顯的對人性真善美的書寫、對新鄉(xiāng)村價值的探索，都具有深刻的現(xiàn)實意義，不僅為當代鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作提供了新的寫作思路和審美訴求，而且為現(xiàn)實社會生活提供了經(jīng)驗和教訓，深深影響著當今人們的社會生活、精神需求和價值選擇。

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基金項目：大學生文學社會生活研究——以當代江蘇鄉(xiāng)土文學作品閱讀為例項目（202213906004Y）。