杜威論兒童的“未成熟狀態(tài)”及其教育啟示

陳泓睿 肖菊梅

摘 要：兒童的“未成熟狀態(tài)”是杜威兒童教育思想的重要組成部分。本文通過厘清兒童未成熟狀態(tài)的概念內(nèi)涵，指出該狀態(tài)是一種積極向前生長的勢力。從建設(shè)性的角度，論述兒童未成熟的三大基本特征，即可塑性、依賴性以及可延長性。在此基礎(chǔ)上，從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，把兒童當(dāng)作兒童；著眼生活實際，引導(dǎo)自然生長；注重社會價值，培養(yǎng)集體精神三個方面分析兒童未成熟狀態(tài)的教育啟示，以期更好地認(rèn)識兒童的主體地位，推動教育回歸本真狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：未成熟狀態(tài) 兒童 民主共同體 經(jīng)驗

杜威出生和成長于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的美國。在這一時期，不論是社會經(jīng)濟(jì)、民主政治還是思想理論都正經(jīng)歷巨變和重建。作為實用主義哲學(xué)家和教育家，杜威渴望建立一個真正的民主共同體，他認(rèn)為民主社會才是最好的社會，而要建立這種社會還要通過民主的教育來實現(xiàn)。教育的過程就是溝通的過程，這種溝通不單是語言的交流，還有身體的模仿和心理的共情。杜威認(rèn)為，兒童的未成熟狀態(tài)十分有利于實現(xiàn)這樣的溝通，因為這樣的狀態(tài)還不足以獨立，會對周圍的環(huán)境和成年人有依賴，因此更有利于實效溝通。在他看來，兒童的未成熟狀態(tài)有某種積極的潛力，有效的教育就是要抓住人一開始向上發(fā)展的力量和潛力。如此一來，教育或者溝通使兒童，也就是未來的社會主要成員形成相同的情緒和理智傾向，有利于形成一個具有滲透作用的行動和思想的共同體。當(dāng)時，僵化的教育體制便緊接著成為他改革的重點，杜威指出教育者要尊重學(xué)生的興趣，在活動和生活中幫助學(xué)生自由生長。他認(rèn)為，未成熟狀態(tài)是兒童得以生長的首要條件，這一狀態(tài)在其著作《民主主義與教育》中得到積極解釋和評價。分析“未成熟狀態(tài)”的內(nèi)涵與特征，把握兒童未成熟狀態(tài)的基本規(guī)律，有利于為尋找到教育的本真狀態(tài)提供有益啟示。

一、何為“未成熟狀態(tài)”

“教育即生長”是杜威對教育本質(zhì)的看法。兒童的“未成熟狀態(tài)”則是生長的首要條件。杜威對兒童的看法建立在他對傳統(tǒng)兒童觀的反思之上，他反對消極的兒童觀，認(rèn)為兒童的“未成熟狀態(tài)”蘊含某種向前發(fā)展的勢力。而之所以存在積極的和消極的兒童觀，是因為人們對“未”有不同的解釋。第一種是“匱乏”“缺少”，第二種是“可能性”“生長性”。前者是用比較的、外在的觀點分析“未成熟狀態(tài)”，后者則是采用絕對的、內(nèi)在的觀點。

將未成熟狀態(tài)當(dāng)作缺乏，實則是將成人與兒童放在優(yōu)劣的兩個端點，將未成熟的兒童和成熟的成年人之間做了不合理的比較。［1］杜威認(rèn)為這是一種傲慢的做法，因為當(dāng)我們用成年期的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童期時，就把注意力集中在兒童現(xiàn)在所沒有的東西上。［2］這樣一來，擔(dān)任教育者角色的成年人極易用自以為是的方式對待兒童，采用灌輸?shù)慕虒W(xué)方式傳授知識，逼迫兒童迅速成長為成熟狀態(tài)。這種功利主義的教育方式是杜威極力想扭轉(zhuǎn)的。當(dāng)我們用內(nèi)在的觀點看待兒童的未成熟狀態(tài)時，未成熟狀態(tài)就代表一種積極的能力，教育者相信兒童擁有向前生長的力量，進(jìn)而利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法來激活受教育者的興趣與注意力，實現(xiàn)真正的民主教育。蘇聯(lián)教育實踐家和理論家蘇霍姆林斯基對童年期的看法與其相似，他認(rèn)為童年是人生最重要的時期，它不是對未來生活的預(yù)備，而是真正的光彩奪目的，并且不可再現(xiàn)的一段生活。［3］盡管兒童最終會成長，但不能僅僅把兒童當(dāng)作成年人的未完成狀態(tài)。兒童處于未成熟狀態(tài)時，本身也是一個完整的個體，有獨特的發(fā)展需求。未成熟狀態(tài)的價值恰恰在于那種蘊含的力量，而不是已經(jīng)做出的成就。

二、“未成熟狀態(tài)”的特點

杜威對兒童未成熟狀態(tài)在性質(zhì)上進(jìn)行價值定位后，繼而從建設(shè)性的角度論述了未成熟的基本特征。在他看來，“生長的力量既來源于兒童自身的可塑性，也有賴于外界提供的幫助”［4］。此外，由于社會生活日趨復(fù)雜，兒童需要一個較長的未成熟期，以便獲得社會適應(yīng)能力。由此，未成熟狀態(tài)具有可塑性、依賴性與可延長性。

（一）未成熟狀態(tài)具有可塑性

由于“未”并非缺乏、一無所有之意，而是有生長的可能性，因此說未成熟狀態(tài)具有可塑性，這種可塑性就是“發(fā)展各種傾向的力量”［5］，是兒童主動地進(jìn)行自我塑造的能力。隨著年齡的增加，兒童開始有意識地對外界環(huán)境感到好奇，這種好奇心會具象化為求知欲望和探索活動，求知和探索的過程就是從經(jīng)驗當(dāng)中學(xué)習(xí)的過程，教育在經(jīng)驗傳授的過程中則起到關(guān)鍵作用。如果兒童不具有這種可塑性，便無法從經(jīng)驗當(dāng)中學(xué)習(xí)和成長，無法養(yǎng)成相似的習(xí)慣。如果兒童的這種新奇、探索的優(yōu)點能夠一直保留到成年階段，那么他就能成長為一個充滿創(chuàng)造力的人。要深入理解未成熟狀態(tài)的可塑性，還需要將之與“經(jīng)驗”和“習(xí)慣”聯(lián)系起來。

（1）可塑性與經(jīng)驗。在杜威看來，兒童的可塑性是一種能力，一種從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)并且可以運用到生活之中的能力。從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)是指受教育者能夠?qū)⒆龅氖虑橐约爱a(chǎn)生的結(jié)果聯(lián)系起來看待，將“因”與“果”建立起前后聯(lián)結(jié)。運用到生活中則意味著受教育者會反思這些因果聯(lián)系并且用來應(yīng)對之后所遇到的困難。這類似于教育心理學(xué)當(dāng)中的一個概念，即“成長型思維”。成長型思維的本質(zhì)就是“始終未完成”。擁有成長型思維的人在面對失敗或他人的負(fù)面評價時，往往會選擇從中學(xué)習(xí)與進(jìn)步，而非以消極逃避的態(tài)度應(yīng)對。同時他們不害怕失敗，在面對挫折和失敗后常常將失敗歸因于自己的努力不足而非智力，會主動尋求社會支持和資源。這與未成熟狀態(tài)的可塑性有相似之處，二者對于“未”的理解都持有積極態(tài)度，相信人能夠反思過去的經(jīng)歷形成經(jīng)驗，并改善后來的活動。如此一來，經(jīng)驗便是有意義的、有生命力的。

（2）可塑性與習(xí)慣。兒童的可塑性帶來生長的可能性，而“習(xí)慣則是生長的表現(xiàn)”［6］。習(xí)慣有“被動的”和“主動的”兩種形式，前者是指人對外界環(huán)境的適應(yīng)；后者是人通過主觀能動性改造環(huán)境，反過來讓環(huán)境適應(yīng)人。杜威認(rèn)為被動的習(xí)慣可以為人的成長提供背景，而主動的習(xí)慣則能夠?qū)崿F(xiàn)人的持續(xù)不斷地生長。人與動物之所以有本質(zhì)區(qū)別，也在于此，即動物只有被動的習(xí)慣，而人既擁有被動的習(xí)慣，也能形成主動的習(xí)慣。這種習(xí)慣就是經(jīng)驗的累積以及適宜的運用，就是利用環(huán)境來達(dá)成自己目的的能力。未成熟狀態(tài)的兒童是有自己獨立意識的個體，在做出某種行為時有智力因素的參與，因此在活動和實踐中他們會有所反思和自省，并且能夠運用到其他類似情景之中，再加上教育者適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，兒童將會擁有持續(xù)生長和前進(jìn)的可能性。

（二）未成熟狀態(tài)具有依賴性

杜威傾向于給一些常用的概念賦予不同的意義，這里的依賴并不是消極的依附，而是伴隨著能力的成長。雖然在體力方面以及獲得持續(xù)生存的能力方面，兒童與成人相比都顯得弱不禁風(fēng)、無依無靠，但是杜威相信正是這種無依無靠的性質(zhì)，暗含某種補償?shù)牧α俊＃?］這種力量集中反映在兒童的社交能力方面。這是由于兒童無法控制外界的事物，他們因此強(qiáng)化對成人行為的興趣和注意，以此讓自身具有對周圍人和事的適應(yīng)能力。

未成熟狀態(tài)的依賴性與發(fā)展和建設(shè)密切相關(guān)。事實上，兒童對外界的依賴是積極的、有建設(shè)性的。兒童在身體發(fā)育上雖然是不成熟的，然而哪怕是在母親懷中的嬰兒也在對世界進(jìn)行積極的探索。進(jìn)化論的觀點認(rèn)為作為個體的人，從還未成熟開始，便具有經(jīng)由生物遺傳而先天獲得人類進(jìn)化積累的經(jīng)驗。未成熟的兒童雖然還不能在環(huán)境的外部支持下將先驗全部發(fā)展為個體的經(jīng)驗，但是兒童潛藏的進(jìn)化經(jīng)驗使得他們有一種積極建構(gòu)的可能性。在生理方面，兒童的大腦、骨骼與肌肉等都是一個不斷生長的過程。在心理方面，兒童從未成熟狀態(tài)發(fā)展到成熟狀態(tài)的過程中，有智力因素和理性思考的參與，他們的智慧與能力是不斷發(fā)展的。

兒童的這種依賴還具有社會性。從社會的觀點來看，依賴性是指“一種借助他人的力量來發(fā)展自身的能力”［8］。通過人類嬰兒與幼獸適應(yīng)環(huán)境能力的對比可以發(fā)現(xiàn)，動物的“未成熟期”相對較短，導(dǎo)致它們自身的生活同周圍動物的生活難以緊密結(jié)合。而嬰兒面對的外界環(huán)境比動物更復(fù)雜，杜威認(rèn)為之所以體能弱小的嬰兒能夠生存下去，正是因為他們有社會的能力。［9］這種社會的能力是指與周圍的環(huán)境建立起種種聯(lián)系，并且借助外部物質(zhì)條件幫助自身成長的能力。我國教育家陳鶴琴也認(rèn)識到，正是由于兒童擁有這樣的能力，他們才能在這一時期充分地發(fā)展自己的天賦能力，發(fā)揮自己未成熟狀態(tài)的發(fā)展?jié)撃埽蚨苓m應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。杜威認(rèn)為，依賴是社會群體的相互依賴而不是個人獨善其身的幻想，這有利于促成相同的情緒和理智傾向，從而形成一個真正意義上的共同體。當(dāng)然，從依賴的社會性繼續(xù)延伸，我們還可以分析出未成熟狀態(tài)具有適應(yīng)性，兒童的未成熟狀態(tài)也具有它所獨有的適應(yīng)性作用。進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)的研究表明，處于不同發(fā)展階段的人，其心理和行為都是進(jìn)化過程中自然選擇的產(chǎn)物，是逐漸形成的“適應(yīng)裝置”。兒童在發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的一些行為、產(chǎn)生的不同心理活動，是在當(dāng)前階段獲得更好的生存與發(fā)展。杜威指出，兒童對周圍事物的感知更加敏銳，對周圍的人都同情地產(chǎn)生感應(yīng)。［10］這是處于未成熟狀態(tài)的個體為了能更好地適應(yīng)當(dāng)下生活所做的安排。

（三）未成熟狀態(tài)具有可延長性

未成熟狀態(tài)的可塑性與依賴性在人類生活中非常重要，加之社會環(huán)境日益復(fù)雜多變，兒童需要一個更長的嬰幼期來促進(jìn)人與人之間更多的深入溝通，實現(xiàn)經(jīng)驗的傳遞和應(yīng)用，塑造共同的情感傾向。延長的這一時期給個體更多時間來學(xué)習(xí)社會復(fù)雜多樣的文化，并且學(xué)會遠(yuǎn)離有害環(huán)境、保護(hù)自己的技能，使得人類的社會性、認(rèn)知等方面得到更大的發(fā)展。社會越復(fù)雜，所需要的技能就越復(fù)雜，腦容量的發(fā)展程度就越高，未成熟期就越長。［11］

延長嬰兒期與幼態(tài)持續(xù)學(xué)說密切相關(guān)。作為幼態(tài)持續(xù)學(xué)說的研究者之一，洛倫茲認(rèn)為幼態(tài)持續(xù)實質(zhì)上是延長個體對環(huán)境積極地、有創(chuàng)造性地探索。［12］由于兒童的依賴不是完全附屬或依靠成人，而是一種社會能力和社交天賦，所以延長依賴或者延長未成熟期不僅給個體提供更多探索的機(jī)會，還能促進(jìn)個體更好地社會化。從進(jìn)化發(fā)展的視角看，延長未成熟期是進(jìn)化所選擇的產(chǎn)物，有利于人類種族的存活以及個體的生存。實際上，延長未成熟期就是延長依賴期，就是延長溝通、增進(jìn)聯(lián)系，強(qiáng)化兒童對成人行為的興趣與注意。這一價值意義與杜威追求的民主社會的建立息息相關(guān)。“民主社會是一個共同體，在這個共同體當(dāng)中，每個人必須使自己的行動參照別人的行動，也必須考慮別人的行動，使自己的行動有意義和有方向。”［13］人與人之間的物理距離的遠(yuǎn)近并不影響一個共同體的形成，甚至朝共同目標(biāo)而努力工作的個體之間也不構(gòu)成一個社會群體。但是，如果人們都關(guān)心并且考慮這個共同的目的，以此來調(diào)節(jié)自身的活動和實踐，那么一個共同體就得以構(gòu)成。

三、兒童“未成熟狀態(tài)”的當(dāng)代教育啟示

杜威關(guān)于未成熟的論述實質(zhì)上是對兒童的重新審視。［14］錯誤地理解兒童的未成熟狀態(tài)只會讓教育實踐偏離正確的軌道，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯誤觀念，重新認(rèn)識到不論是成人還是兒童，都是獨立的個體；同時著眼兒童的生活實際，引導(dǎo)他們自然生長；在新時期背景下，認(rèn)真培養(yǎng)認(rèn)同社會主義核心價值觀、道德素質(zhì)良好、身心健康發(fā)展的接班人。

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，把兒童當(dāng)作兒童

現(xiàn)代教育的一個基本假設(shè)是童年期的獨立，但是這并不意味著此種假設(shè)已經(jīng)根深蒂固到教育者心中，并且以此為開展教學(xué)活動的理論依據(jù)。其中，比較有代表性的觀點是將未成熟狀態(tài)當(dāng)作成人成熟狀態(tài)的預(yù)備，否定兒童期的獨立存在價值。這種觀點具象化在教育視角中則表現(xiàn)為，忽視兒童當(dāng)下的生活實際，竭力追求遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。另一個錯誤觀點是將未成熟狀態(tài)當(dāng)作一張可以隨意改寫、涂抹的白紙，在這樣的觀念下，兒童的能動性與復(fù)雜性被蒙蔽，外在的變化成為主導(dǎo)，無法使兒童內(nèi)在的東西得到進(jìn)一步自然生長。兒童是具有可塑性的，但是杜威所認(rèn)為的未成熟狀態(tài)的可塑性是指兒童在外部條件的支持下，主動地進(jìn)行生長的能力。一方面，成人要給予兒童適宜的幫助，讓兒童適應(yīng)周圍的生活環(huán)境；另一方面，教育者在施教過程中應(yīng)該以兒童未成熟狀態(tài)為內(nèi)部依據(jù)，相信兒童本身的價值，尊重兒童的獨立人格。我們應(yīng)該明確，兒童就是兒童，這并非簡單的語義重復(fù)，而是指兒童既不是成人的附屬，不是成熟期的預(yù)備，也不是一張可以任意創(chuàng)造的白紙，兒童本身的存在有其價值性。只有充分理解兒童的未成熟狀態(tài)，才可以更好地引導(dǎo)他們健康發(fā)展。

（二）著眼生活實際，引導(dǎo)自然生長

未成熟狀態(tài)的兒童能夠通過對外界的依賴和能動改造來實現(xiàn)自身的發(fā)展，但這種依賴不是單向的，而是相互依賴的意思。因此，教育者更應(yīng)該幫助兒童建立好與外界環(huán)境、生活實際的聯(lián)結(jié)。加之生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，所以兒童教育的著眼點應(yīng)該是他們周圍的環(huán)境和實際生活，離開生活和經(jīng)驗便沒有生長。［15］盧梭也認(rèn)為，生活得最有意義的人，不是年歲活得最久之人，而是對生活感受最深之人。［16］在教學(xué)方面，杜威提倡從做中學(xué)，主張從真實生活中進(jìn)行經(jīng)驗的傳遞與改造。在課程方面，杜威推崇活動作業(yè)課程。從某種程度來說，兒童的自然、主動生長與實踐活動聯(lián)系密切。當(dāng)今中國提倡的勞動教育實際上也是關(guān)注到學(xué)生實際生活的鮮明體現(xiàn)，不僅知識是有系統(tǒng)的，活動也是有章可循的，尤其是在兒童的未成熟時期，利用兒童好動的天性來激發(fā)他們參與活動的熱情，有助于豐富兒童期的人生體驗，彰顯教育的本真意義。

（三）注重社會價值，培養(yǎng)集體精神

“社會在指導(dǎo)青少年活動的過程中決定青少年的未來，也反過來決定社會自己的未來。”［17］杜威對兒童未成熟狀態(tài)的思考建立在對民主共同體的追求之上，他認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，延長未成熟期具有重大意義，包括可以促進(jìn)人們共同的心理與理智傾向的形成。在新時代，人們的自主意識極大增強(qiáng)，人與人之間的不信任、精致利己主義等現(xiàn)象為社會發(fā)展帶來了新的困境和難題。我國教育在強(qiáng)調(diào)立德樹人的同時，也存在重智育、輕德育的現(xiàn)象。這是對學(xué)生，尤其是低齡階段的學(xué)生的心理把握不到位、過于注重經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)果。杜威深刻意識到，兒童是社會的未來公民、是集體力量的重要組成部分。教育者更應(yīng)在學(xué)生的未成熟階段就幫助他們樹立起集體榮譽感和奉獻(xiàn)精神。我國在教育目的層面上，應(yīng)該培養(yǎng)具有歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感的“社會人”［18］，才會實現(xiàn)更穩(wěn)健、優(yōu)質(zhì)地發(fā)展。

四、結(jié)語

對兒童未成熟狀態(tài)有正確認(rèn)知是一個方面，在教育實踐中如何對待兒童又是另一個方面。由于受到各種主客觀因素的影響，成人似乎很難做到真正依據(jù)兒童的發(fā)展規(guī)律來教育他們。教育者為了遙遠(yuǎn)的、外在的目標(biāo)或隨意或嚴(yán)苛地對待兒童，實質(zhì)上是用短視的眼光束縛生長。然而，“社會的性質(zhì)基本上取決于前一時代給予兒童活動的指導(dǎo)”［19］。因此我們應(yīng)該將思考的重心放在如何根據(jù)兒童的未成熟狀態(tài)提供相適宜的教育上，當(dāng)前的教育實踐仍然是以升學(xué)和就業(yè)為導(dǎo)向，而不是實現(xiàn)人的生命的圓滿和人本身的成長。端正人們對“未成熟狀態(tài)”的認(rèn)識并且應(yīng)用到日常的學(xué)校教育教學(xué)中還有很長的一段路要走。

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