新時(shí)期中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)轉(zhuǎn)變

尹海霞

內(nèi)容摘要：科學(xué)的評(píng)價(jià)體系可以正確地指引語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，而目前尚未成熟的中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系也亟待在實(shí)踐和理論研究中不斷完善。筆者認(rèn)為，在全面推行素質(zhì)教育的新時(shí)期背景之下，中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變：一、變偏重學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、技能的結(jié)果的“功利型”評(píng)價(jià)為更重學(xué)習(xí)過(guò)程的“發(fā)展型”評(píng)價(jià)；二、變重課內(nèi)課本教學(xué)的“孤立型”評(píng)價(jià)為兼顧課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系的“聯(lián)系”型評(píng)價(jià)；三、變專制型的評(píng)價(jià)方式為以民主型的自評(píng)為主的評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：中職 中職語(yǔ)文教學(xué) 三個(gè)轉(zhuǎn)變

2020年，《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）一經(jīng)教育部發(fā)布，就引發(fā)了中職語(yǔ)文教育界廣泛而深入的討論。新課標(biāo)中關(guān)于中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)工作的表述，更成為中職語(yǔ)文教育工作者關(guān)注的話題之一。因?yàn)椤霸u(píng)價(jià)體系”是語(yǔ)文教學(xué)的“指導(dǎo)棒”，科學(xué)的評(píng)價(jià)體系可以正確地指引語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐；而目前尚未成熟的中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系也亟待在實(shí)踐和理論研究中不斷完善。筆者認(rèn)為，在全面推行素質(zhì)教育的新時(shí)期背景之下，中職語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變：

一.變偏重學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、技能的結(jié)果的“功利型”評(píng)價(jià)為更重學(xué)習(xí)過(guò)程的“發(fā)展型”評(píng)價(jià)

首先，從教育的根本目的和教育評(píng)價(jià)的目的來(lái)說(shuō)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。以往，評(píng)價(jià)的目的以甄別和選拔學(xué)生為主，用量化的分值來(lái)檢測(cè)學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)、技能的結(jié)果。這使教育成為一種“英才”教育，殘酷的、優(yōu)勝劣汰的教育，常常是一考定終身。這種急功近利的教育的后果是放棄大部分學(xué)生，而少數(shù)被甄別和選拔出來(lái)的學(xué)生未必就“高分高能”。但新時(shí)期的教育應(yīng)是以人為本的教育，應(yīng)是為了一切學(xué)生的不斷完善和進(jìn)步的教育。教育的目的更體現(xiàn)在對(duì)受教育者的人文關(guān)懷和為受教育者的未來(lái)發(fā)展作出負(fù)責(zé)任的準(zhǔn)備等方面。美國(guó)著名的教育評(píng)價(jià)學(xué)專家斯塔弗比姆認(rèn)為“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)”。孔子開(kāi)展教育時(shí)，講求“有教無(wú)類”、因材施教。這都體現(xiàn)了教育者應(yīng)有的關(guān)愛(ài)博大的教育理念。因此，新時(shí)期之下，我們要明確，教育是為全體學(xué)生服務(wù)的，評(píng)價(jià)的根本目的是為了一切學(xué)生的發(fā)展。我們?cè)u(píng)價(jià)教師的教和學(xué)生的學(xué)時(shí)，更應(yīng)關(guān)注在教與學(xué)的過(guò)程中，教師和學(xué)生是否經(jīng)歷了一個(gè)不斷嘗試、探索、修正、提高、升華、創(chuàng)造的過(guò)程，是否在教學(xué)的過(guò)程中為今后獨(dú)立而創(chuàng)新地發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題和為未來(lái)的發(fā)展作出了準(zhǔn)備。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)師生在教學(xué)的過(guò)程中做了沒(méi)有和做了什么比評(píng)價(jià)師生是否走捷徑得出了結(jié)果更重要。

其次，從語(yǔ)文課程的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)認(rèn)為，語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。人文，指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。文化，指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）這就將語(yǔ)文教學(xué)的范圍拓寬了，新時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)因有了更廣闊而肥沃的土壤而更顯生命力。它不僅是掌握知識(shí)和技能的教學(xué)，還包括對(duì)人類自身及其文化現(xiàn)象、文化觀念、文化價(jià)值的關(guān)注、學(xué)習(xí)和探索。像講《雨中登泰山》，不講“泰山文化”，不講其中涉及的歷史、文化、生命理念等話題，教學(xué)可能就顯得單薄而缺少生命力。語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)如果只重知識(shí)技能的結(jié)果，那是將語(yǔ)文課程的廣度和高度狹窄化和低矮化了。

最后，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般過(guò)程，是體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、內(nèi)化進(jìn)而升華，然后自己有所創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程，學(xué)生進(jìn)行著知識(shí)、思想、情感、態(tài)度的學(xué)習(xí)和交流，學(xué)習(xí)方法和品質(zhì)的探尋和磨練，在借鑒中有所創(chuàng)造，等等，這是一條漫長(zhǎng)的不斷曲折上升的道路。如果只重知識(shí)和技能掌握的結(jié)果，就是只看到了學(xué)習(xí)過(guò)程的末端，沒(méi)有看到之前更長(zhǎng)的不斷曲折上升的學(xué)習(xí)道路。例如筆者教《再別康橋》，盡量避免將這首離別詩(shī)“神圣”化，而是盡量使之“平民”化，因?yàn)殡x愁別緒，確實(shí)也是人人都會(huì)經(jīng)歷的一種平凡的情緒。我強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩(shī)中離別情緒的情感體驗(yàn)，弱化寫(xiě)作技巧和修辭技巧的理性分析。重視朗讀，先由學(xué)生朗讀，然后先后播放由黃磊、任飛、雅坤朗誦的錄音，讓學(xué)生比較各種朗讀的優(yōu)劣之處，揚(yáng)長(zhǎng)避短。學(xué)生在反復(fù)朗讀、比較和借鑒中不斷加深了對(duì)詩(shī)歌的理解。然后，又播放范廣惠演唱的歌曲版《再別康橋》，學(xué)生被深深地打動(dòng)和感染了，完全沉浸到詩(shī)的意境之中，獲得了完美的審美感受。許多學(xué)生上完這一節(jié)課，就自然而然地能背誦下這首詩(shī)歌，這首詩(shī)也將伴隨他們的一生。就像許多學(xué)生記住蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，并不是因?yàn)槟奈焕蠋煹木史治觯潜煌醴频耐枨钌罡袆?dòng)，從此只要在特定的時(shí)間、地點(diǎn)就能自如地從記憶庫(kù)里調(diào)動(dòng)出這首詩(shī)來(lái)，體會(huì)越來(lái)越深厚。反思這次教學(xué)，我強(qiáng)烈地感到，觸動(dòng)學(xué)生真情實(shí)感的教學(xué)設(shè)計(jì)，重視體驗(yàn)、感受、體驗(yàn)的教學(xué)過(guò)程，符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，比許多理性的分析講解更能在學(xué)生的心靈留下深刻的印記，也更利于培養(yǎng)、熏陶學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文情趣。所以，語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)不能輕過(guò)程而只重知識(shí)、技能的掌握結(jié)果，否則，是違背語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律的。

二.變重課內(nèi)課本教學(xué)的“孤立型”評(píng)價(jià)為兼顧課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系的“聯(lián)系”型評(píng)價(jià)

語(yǔ)文，不應(yīng)是不食人間煙火的“陽(yáng)春白雪”，而應(yīng)是來(lái)源于生活、高于生活又歸于生活的“下里巴人”。周先慎在《簡(jiǎn)筆與繁筆》一文中寫(xiě)道：“（文章）無(wú)論繁簡(jiǎn)，要拿‘無(wú)可削、‘不得減作標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉。但是，這提煉的功夫，又并不全在下筆時(shí)的字斟句酌。……只要來(lái)自生活，發(fā)諸真情，做到繁簡(jiǎn)適當(dāng)并不是一件太困難的事。”這段話，說(shuō)明寫(xiě)出好文章，主要還不是語(yǔ)言技巧的問(wèn)題，更主要是深入生活，當(dāng)思想感情積聚于胸，就往往能自然而然發(fā)諸于外。同樣道理，語(yǔ)文教學(xué)，不是孤立的語(yǔ)言文字的教學(xué)，而要聯(lián)系生活來(lái)教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)，也應(yīng)遵循這一原則，檢查教學(xué)是否將課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。

首先，評(píng)價(jià)語(yǔ)文課的知識(shí)技能教學(xué)是否可以在生活中學(xué)以致用。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不是學(xué)術(shù)性的研究，教學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。聽(tīng)的方面，要培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽(tīng)的習(xí)慣，能把握重點(diǎn)信息，這方面，可從學(xué)生是否善于做課堂筆記看出來(lái)；說(shuō)的方面，要培養(yǎng)學(xué)生大膽、明確地表達(dá)自己的思想感情的能力，有些教師抓“課堂前幾分鐘”，讓每位學(xué)生都有機(jī)會(huì)在人前訓(xùn)練和表現(xiàn)自己的口頭表達(dá)能力，取得了良好的效果;讀的能力，許多教師做得較全面、深入，但要注意既要“入得課文”又要“出得課文”，就是不能只沉浸在對(duì)原文的分析上，還要借鑒升華為我所用；寫(xiě)的能力，特別要注意別寫(xiě)那些華而不實(shí)的文章，提倡寫(xiě)內(nèi)容符合中學(xué)生思想情感心理特征的真實(shí)文章，不寫(xiě)虛假文章。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)劣，不為某一節(jié)課的熱鬧歡騰所蒙蔽，從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮某一節(jié)課的價(jià)值，可能會(huì)更明智些。

其次，評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)是否由課內(nèi)教學(xué)拓展開(kāi)去，開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活情景，分析身邊的語(yǔ)文和文化現(xiàn)象，從中吸取語(yǔ)文養(yǎng)料，解決生活中的問(wèn)題。生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的取之不盡，用之不竭的源泉，語(yǔ)文教學(xué)不僅要有教材作為教學(xué)藍(lán)本，更要將現(xiàn)實(shí)生活作為教學(xué)的大藍(lán)本，從中吸取語(yǔ)文教學(xué)的資源。像廣東臺(tái)山，是著名的華僑之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)和排球之鄉(xiāng)，風(fēng)景旖旎，民風(fēng)獨(dú)特，文化資源豐富。引導(dǎo)學(xué)生收集民風(fēng)民俗、故事傳說(shuō)等資料，對(duì)學(xué)生就是一種良好的語(yǔ)文和文化的教育。另外，組織學(xué)生創(chuàng)辦校報(bào)、廣播站，開(kāi)辦語(yǔ)文講座，組織報(bào)刊投稿活動(dòng)等，都是在活動(dòng)中提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的好方法。

最后，評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)是否在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，也指導(dǎo)了學(xué)生的人生。比如語(yǔ)文課起碼要培養(yǎng)學(xué)生具備健康向上的情感態(tài)度、審美情趣，客觀科學(xué)的思想態(tài)度和方法，并用這些來(lái)指導(dǎo)自己的生活，使學(xué)生熱愛(ài)生活，自覺(jué)地追求真善美，擯棄假惡丑，達(dá)至思想與行動(dòng)的統(tǒng)一和諧與完美。中學(xué)階段，是學(xué)生樹(shù)立人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生面臨許多思想、心理、情感的困惑。語(yǔ)文，具有豐富各色的感性資源，是引導(dǎo)學(xué)生思考、疏通、解決這些問(wèn)題的好資源。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)，要看是否充分利用了這些資源，為學(xué)生在未來(lái)有價(jià)值、有尊嚴(yán)地生活提供了幫助。如《沁園春·長(zhǎng)沙》的教學(xué)，其中“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒”和“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”等詩(shī)句，不由使人聯(lián)想到當(dāng)今青少年的生活，想到以毛澤東青少年時(shí)代昂揚(yáng)的生活態(tài)度激勵(lì)學(xué)生以積極向上的態(tài)度對(duì)待生活，才不虛度青春的美好時(shí)光。

三.變專制型的評(píng)價(jià)方式為以民主型的自評(píng)為主的評(píng)價(jià)方式

“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。”只有當(dāng)學(xué)習(xí)和自我反省、評(píng)價(jià)成為一種自覺(jué)的、經(jīng)常的、科學(xué)的活動(dòng)，學(xué)生才會(huì)有持久和高效的發(fā)展。接受自外而內(nèi)的他人教育畢竟是暫時(shí)的，只有自內(nèi)而外的自我教育才可伴隨一生，時(shí)時(shí)處處地進(jìn)行。

并且，自我評(píng)價(jià)活動(dòng)能提高一個(gè)人的自我意識(shí)。自我意識(shí)指人自己對(duì)自己的意識(shí)，其主要心理成分有：自我認(rèn)識(shí)（如自己對(duì)自己的知覺(jué)、觀察、思考、想象、判斷、分析評(píng)價(jià)等），自我體驗(yàn)（如自己對(duì)自己的接納、肯定、喜愛(ài)、尊重的情況等），自我控制（如自我動(dòng)機(jī)、自我理想、自我監(jiān)督、自我塑造、自我克制等）。自我意識(shí)是人類意識(shí)的最具本質(zhì)的特征，正因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，人才能客觀地認(rèn)識(shí)自己和他人，擺正自己在人群中的地位，清醒地對(duì)待成功與失敗，善于控制和修正自己，使自己不斷完善。這些能力，不僅對(duì)學(xué)習(xí)有利，而且對(duì)整個(gè)人生有利。一個(gè)人如果只依賴他人給自己作出評(píng)價(jià)，或長(zhǎng)期處于專制、劃一的評(píng)價(jià)之下，會(huì)傷害受評(píng)價(jià)者的心志，使他們優(yōu)柔膽小、人云亦云。

孔子，是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家，被后人尊為“萬(wàn)世師表”。《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記載的孔子評(píng)價(jià)學(xué)生的態(tài)度和方法，值得我們借鑒。在與學(xué)生暢談理想志向時(shí)，孔子多次以平等、和藹的語(yǔ)氣引導(dǎo)學(xué)生消除顧慮，暢所欲言。他說(shuō)：“不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)，就不敢說(shuō)。”還說(shuō)：“有什么關(guān)系呢，只是各自談自己的志向而已。”他沒(méi)有直接評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)言，只是在學(xué)生散去，曾皙特意留下來(lái)詢問(wèn)他的意見(jiàn)，他才給予了學(xué)生簡(jiǎn)潔的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)，顯然不是甄別和選拔式的評(píng)價(jià)，更沒(méi)有一點(diǎn)專制的意味，只是發(fā)表一下自己的見(jiàn)解而已。對(duì)四個(gè)學(xué)生的志向，他都是理解和尊重的。對(duì)與之一樣以傳授禮樂(lè)為志向的曾皙，他給予了最高評(píng)價(jià)，因?yàn)樗坪鯊脑砩峡吹搅俗约旱挠白印Ｋ澷p冉有、公西華的志向。即使是不贊成子路不謙遜的態(tài)度，也不妨礙他對(duì)子路的志向本身的肯定。由孔子與學(xué)生的一席談話，我們看到，孔子就像是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“引導(dǎo)者”和“首席”，他并不以評(píng)判官的角色出現(xiàn)，所以，他與學(xué)生建立了教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系，融洽而和諧。

孔子曾說(shuō)：“吾有知乎哉，無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語(yǔ)·子罕》）即當(dāng)有人向孔子提問(wèn)題時(shí)，他不以先知的身份而是扮演未知者的身份，設(shè)身處地地從問(wèn)者的疑難處出發(fā)，從正反兩面提問(wèn)引導(dǎo)，然后使提問(wèn)者通過(guò)積極的獨(dú)立思考自己找到合理的答案。在教學(xué)評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)者不是高高在上的先知者的角色，而是被評(píng)價(jià)者的幫助者，是一個(gè)清醒的“旁觀者”的角色，幫助被評(píng)價(jià)者從散亂無(wú)序的狀態(tài)走到整齊有序的狀態(tài)，對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行全面綜合的分析和反省，提出改進(jìn)的意見(jiàn)，目的是繼承優(yōu)點(diǎn)，擯棄缺點(diǎn)，利于未來(lái)的完善和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，被評(píng)價(jià)者是評(píng)價(jià)的主體，是自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的主要實(shí)施者。

有人說(shuō)，知人者智，自知者明。而筆者認(rèn)為，令人自知者尤其可敬。評(píng)價(jià)者營(yíng)造寬松和諧的評(píng)價(jià)環(huán)境，引導(dǎo)被評(píng)價(jià)者客觀全面地開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，對(duì)培養(yǎng)和提高人的積極的自我意識(shí)，培養(yǎng)民主意識(shí)，培養(yǎng)和提高人的自信心，擺正自己在人群中的位置具有深層的意義。這時(shí)，評(píng)價(jià)的意義，就超越了單純的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)，而延伸到人生發(fā)展的各個(gè)層面，對(duì)促進(jìn)被教育者在人生的各個(gè)階段，自覺(jué)地檢查和反省自己從而及時(shí)修正自己，不斷提高自己，具有重要的意義。

說(shuō)到自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的開(kāi)展，筆者認(rèn)為填寫(xiě)自我評(píng)價(jià)手冊(cè)比較可行，它比量化和客觀化的評(píng)價(jià)更具體，自我評(píng)價(jià)者在自我評(píng)價(jià)的過(guò)程中是切實(shí)地作了細(xì)致的反思的。比如設(shè)立自我評(píng)價(jià)手冊(cè)，圍繞教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)得失等方面的內(nèi)容，進(jìn)行定期的（一周或一個(gè)月）反思和總結(jié)，堅(jiān)持填寫(xiě)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，積少成多，必有收獲。

事實(shí)證明，為適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代、教育、語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，拓展思路，消除以往語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中的一些弊端，以科學(xué)、務(wù)實(shí)、寬愛(ài)的態(tài)度去開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)工作，我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐必能朝著更健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》：2020年版/中華人民共和國(guó)教育部制定.北京：高等教育出版社，2020.2，ISBN：978-7-04 -052623-3.

[2]《評(píng)估模型》：斯塔弗爾比娒，北京大學(xué)出版社，2007-01-01，ISBN：978730 1114735.

（作者單位：廣東省臺(tái)山市培英職業(yè)技術(shù)學(xué)校）