徽州黟縣建筑彩畫考察研究
——以西遞村枕石小筑為例

毛 蕾,黃 成,張 琳

(1.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230601;2.池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽 池州 247000)

徽州建筑彩畫作為江南地區(qū)彩畫藝術(shù)裝飾之一,代表了徽州工匠傳統(tǒng)手工技藝之典范,現(xiàn)存的徽州彩畫主要分布在黃山黟縣地區(qū),村落原始形態(tài)保存較為完好。位于黟縣西遞村的枕石小筑(圖1),是江南六大首富胡貫三之子胡元熙的故居,建筑占地面積約277平方米,為三間二樓附屬便廳,宣統(tǒng)年間在正屋左側(cè)增建小筑。枕石小筑建筑裝飾藝術(shù)形式豐富,石雕、木雕、磚雕與枕石小筑彩畫等多種建筑藝術(shù)形式共存,枕石小筑彩畫采用了具有江南地方特色的徽州建筑彩畫。徽州建筑彩畫的形成是以良好的物質(zhì)經(jīng)濟為基礎(chǔ),并經(jīng)歷了時代的演變,它所反映呈現(xiàn)的主體是徽州地區(qū)人民的基本物質(zhì)生活文化、精神文化和社會制度文化,具有鮮明的徽州地域文化特色。徽州建筑彩畫藝術(shù)具有歷史、宗教、民俗等多種文化成分,萬歷《歙縣志》中又說“自古人文學(xué)之郁起,為海內(nèi)之望,郁郁乎盛矣”。徽州人敬重儒學(xué)思想,在建筑營造和彩畫裝飾的風(fēng)格上受其影響,因此,徽州工匠在使用傳統(tǒng)手工技藝繪制彩畫時以建筑等級、審美及信仰為依據(jù),對彩畫的圖形和色彩進行極為嚴謹?shù)膭?chuàng)作。枕石小筑彩畫以天棚彩畫和廂房墻壁板彩畫為主,彩畫的內(nèi)容多山水、人物、花鳥等文化題材,體現(xiàn)了徽州人的精神風(fēng)貌和傳統(tǒng)徽州文化內(nèi)涵,在思想上緊密結(jié)合了徽州鄉(xiāng)土風(fēng)情,在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了主人及匠人的審美和精神[1]。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)手工技藝在當前時代背景下逐漸流失,因此,對枕石小筑彩畫進行風(fēng)格特點、文化內(nèi)涵、活化運用的考察研究,總結(jié)建筑彩畫的圖案類型、構(gòu)圖特點等,為徽州傳統(tǒng)文化的活化與傳承提供有力依據(jù)。

圖1 枕石小筑正門

一、徽州建筑彩畫發(fā)展的歷史脈絡(luò)

1.時代特性對建筑彩畫歷史沿革的影響

在我國建筑營造歷史長河中,建筑彩畫底蘊深厚。明清時期的古建筑彩畫原跡相對豐富,也是我國古建筑彩畫藝術(shù)發(fā)展史上最為鼎盛的時期。明代時期的建筑彩畫上承宋代《營造法式》的繪畫傳統(tǒng),風(fēng)格與宋元相近,內(nèi)斂質(zhì)樸,裝飾風(fēng)格品位高傲,追求沉靜雅致,講究整體構(gòu)圖嚴謹。到了明末清初,西方傳教士帶來了現(xiàn)代科技文明,透視法和化工顏料隨即被引入建筑彩畫繪制工藝中,豐富了建筑彩畫的藝術(shù)表現(xiàn)力。1734年的《工程做法》,則依據(jù)彩畫工藝做法或色彩紋飾進行分類,使得彩畫與古建筑構(gòu)成了較固定的實際對應(yīng)等級關(guān)系。可見,時代文化特性對于徽州時期彩畫的發(fā)展影響頗深,彩畫不僅突出了人物色彩豐富、紋飾多樣以及整體構(gòu)圖率性自由的藝術(shù)特性,同時也充分體現(xiàn)了各個地區(qū)不同特征的文化豐富性,其中徽州建筑彩畫風(fēng)格更具古代文人雅質(zhì),彩畫圖像體現(xiàn)了“圖必有意,意必吉祥”[2]。

2.儒學(xué)思想對建筑彩畫形成的影響

作為程朱之鄉(xiāng)、宋朝儒教之源的徽州,其建筑彩畫的形成深受我國傳統(tǒng)儒家思想的影響,體現(xiàn)和突出了儒家文化傳統(tǒng)。

明代及晚清時期,徽州不僅僅是塊 “儒風(fēng)獨茂寶地”,此后還出現(xiàn)了朱熹、戴震、胡適等古今學(xué)術(shù)泰斗,世人所熟知的程朱理學(xué)、登峰造極的三雕兩刻藝術(shù)等,均對彩畫精湛技藝的形成起到奠基作用。從徽州建筑彩畫的裝飾內(nèi)容及其風(fēng)格上來看,封建文化對民間生活的影響逐漸減弱,彩畫在各方面均與儒學(xué)思想文化相呼應(yīng),是其尊重儒學(xué)思想的體現(xiàn)。枕石小筑建筑彩畫內(nèi)容反映了夫妻子女有別、長幼有序、朋友有信等思想,其所體現(xiàn)的正是儒家文化之精髓——“仁、禮、中庸”。在其鄉(xiāng)土文化和儒學(xué)思想的共同作用下,徽州黟縣古建筑彩畫憑借其獨特的繪畫形式與風(fēng)格,承載著深厚的民族文化藝術(shù)價值和歷史底蘊,與建筑巧妙地結(jié)合為一體。

二、枕石小筑建筑彩畫的表現(xiàn)形式及與建筑空間環(huán)境

1. 彩畫在建筑空間的表現(xiàn)形式

徽州黟縣古民居中的彩畫藝術(shù),體現(xiàn)了其主人與工匠的審美和精神,體現(xiàn)了主人內(nèi)心的美好憧憬。枕石小筑(圖2)的主人在院落內(nèi)種滿花卉盆栽,并在院落入口兩側(cè)建造花房為植物過冬之用,房屋內(nèi)的彩畫選題與主人熱愛自然、崇尚美好生活的愿景相契合,反映出房屋主人的精神風(fēng)貌及傳統(tǒng)徽州文化。枕石小筑建筑彩畫的主要特征是在同一幅畫面中體現(xiàn)多種情景,彩畫圖案的構(gòu)成主要以邊框圖案和底紋圖案為主。其中彩畫外部邊框圖案為拐子紋,內(nèi)部圖案由拐子底紋、蝴蝶、花瓶等多種紋樣組成,花朵和萬字紋圖案為彩畫的主要底紋,開光盒子為畫面中的突出點和亮點,圖像的底紋通過緊密的排列組合以達到彩畫整體視覺的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

圖2 枕石小筑平面圖

2.枕石小筑彩畫與建筑空間環(huán)境

受民俗文化因素影響,枕石小筑的彩畫圖像內(nèi)容和形式符合整體空間功能的結(jié)構(gòu)特征,圖像的文化內(nèi)涵和整體空間功能被很好地結(jié)合,彰顯和突出其人文情懷。枕石小筑的建筑空間主要包括廳堂和兩側(cè)廂房部分,廳堂被用作為會客區(qū),其內(nèi)部裝飾彩畫主要分布在廳堂及廂房內(nèi)[3](圖3)。

圖3 枕石小筑彩畫分布示意圖

(1)廳堂彩畫及其空間環(huán)境

廳堂的天棚彩畫繪有22組不同情景內(nèi)容的開光盒子與20組不同造型的花卉圖案[4],為陣列式排布,盒子形狀有金錠式、畫卷、圓形、梅花式、花瓶、扇形、葫蘆式、蝴蝶式、六邊形、石榴式、魚式、銅鐘式、荷花式、銅鼎式、壺式等,開光盒子和花卉之間的排列整齊有序,與室內(nèi)空間相互協(xié)調(diào)適應(yīng);底紋則分別選用“壽字”紋樣和各種花朵紋飾圖案互相作用搭配組合成的各種四方連續(xù)花紋裝飾圖案,通過幾何化的裝飾設(shè)計表現(xiàn)手法,使其實現(xiàn)規(guī)律化、平面藝術(shù)化和整體裝飾藝術(shù)化,同時又具有吉祥如意的心理現(xiàn)象隱喻[5]。通過滿涂淡赭色油漆底色,再用白色滿繪底紋,與廳堂天棚主結(jié)構(gòu)上的朱色油漆形成鮮明的色彩明度和色相的對比,用不同的色彩和圖案紋樣來有效改變昏暗空間內(nèi)的視覺效果,使得房屋頂棚在建筑空間里顯得更加明朗;彩畫的整體邊框圖案為回字紋組合,回字紋又名“拐子紋”,其局部線條曲折且有一定幅度的彎曲變化,長短相間。彩畫回字紋的整體色調(diào)多由黑、藍兩個層次組成。邊框圖案在建筑空間上起到了內(nèi)容和建筑頂面整體結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)過渡作用,在視覺上具有緩沖效果,在畫面上也起到了整體性的作用。廳堂頂部由東向西貫穿一根縱向梁架,將天棚彩畫分為兩半,彩畫邊框圖案在頂面造型中起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用,也保持了頂面彩畫的完整性(圖4)。

圖4 廳堂天棚彩畫(左為線描稿,右為彩畫圖)

徽商儒雅的傳統(tǒng)社會文化風(fēng)尚在廳堂彩畫上得到了系統(tǒng)體現(xiàn)和充分展示,其彩畫創(chuàng)作的內(nèi)容主要有儒家經(jīng)典人物、風(fēng)景畫、植物等。廳堂彩畫中的裝飾題材選用中國歷史上的知名人物形象來對其進行藝術(shù)創(chuàng)作,較為熟知的如“淵明南山采菊”“老翁垂釣”“莊周夢蝶”等一系列經(jīng)典故事以及傳說都是其創(chuàng)作的主要素材;風(fēng)景畫以山水風(fēng)景畫為主,內(nèi)容以徽州地域風(fēng)景為主。彩畫裝飾中的植物選用松、竹、花卉為題材,松有著堅強的生命意志,屹于峰,歷經(jīng)風(fēng)霜卻依然紋絲不動,體現(xiàn)房屋主人堅貞不屈的優(yōu)良品性和永垂不朽的崇高精神品質(zhì);竹子也常被用來隱喻房屋主人的高風(fēng)亮節(jié)以及為人品行;花卉暗示主人對自己生活的熱忱企盼和對未來的殷切希冀。廳堂彩畫中的開光盒子造型與其內(nèi)的作畫內(nèi)容也多有對應(yīng),如邊框為書卷形,里面則為記載仕學(xué)者的耕讀;邊框為花形,里面繪有淵明賞菊,足以見其匠心獨運。

枕石小筑廳堂彩畫主體圖像的表現(xiàn)形式和描繪內(nèi)容都與建筑空間內(nèi)在環(huán)境交互相依,充分將儒雅的民族文化隱喻在彩畫圖像的具體內(nèi)容之中,彰顯了主人追求和向往美好生活的愿望;而彩畫的紋樣和造型都表達了主人性溫文翰、樂善好施的品性,同時也寄托了審美情感。廳堂彩畫使得原本單調(diào)的室內(nèi)空間充滿生機活力,置身堂前抬頭望去,不禁讓人感嘆徽文化的濃厚氛圍。

(2)廂房彩畫及其空間環(huán)境

廂房作為徽州古建筑空間結(jié)構(gòu)中的私密空間,承載著對品德文化的傳承。因為徽商男人常年離家在外打工經(jīng)商,廂房隨之發(fā)展成為徽州女人和子女們在家庭日常生活中活動和休憩的空間。

枕石小筑的廂房位于廳堂兩側(cè),使用木板墻對建筑進行劃分,分為兩進,第一進為活動使用空間;第二進為睡眠和休息使用空間,兩個空間內(nèi)的彩畫主題、風(fēng)格及功能各不相同。廂房彩畫主要繪于廂房頂棚、墻面、門窗等建筑空間的主體構(gòu)件上。其中,第一進空間的頂部為大面積的植物花卉圖案(圖5),底紋為白色的植物紋樣,起到襯托作用,在底紋上面則是千姿百態(tài)的藍色植物花卉和紅色的鳥獸圖案,打破了底紋的單一形狀和色彩,展現(xiàn)出“靈活放”,構(gòu)思奇妙、手法精良、極富藝術(shù)感染力,底紋及花鳥花卉圖案互相呼應(yīng),最終達到繁縟細致、動靜結(jié)合的效果,這一進彩畫主題凸顯了主人喜愛植物花卉和熱愛自然的品性;第二進為空間較小的廂房,又是涉及到家族后代繁衍的女性私密生活空間,為了避免建筑空間布局零亂,彩畫的空間裝飾性在圖像上不如廳堂內(nèi)彩畫形式多樣,使其呈現(xiàn)的空間整體性在視覺效果上往往明顯區(qū)別于其他家居裝飾空間,彩畫的主題內(nèi)容也傾向于對女性美和子孫后代的美好祈愿。

圖5 頂棚植物花卉彩畫

廂房頂部中心為“團鳳”圖案(圖6),有吉祥如意之寓意,底紋為亮白色,為空間起到提亮的作用,鳳凰以紅綠藍為主,間以暈色,顯得氣韻靈動,生機盎然;周邊用回字紋作邊框,與廳堂彩畫相呼應(yīng);墻面上半部分繪有田園生活場景,象征著主人對于田園自然生活的熱愛;大面積的花瓶裝飾以便凸顯女性的柔美;門窗上繪有麒麟送子、富貴花開、五子登科等圖樣,具有強烈的富貴吉祥、多子多福等寓意[6](圖7)。廂房的彩畫將那些能夠讓人直觀感受的一系列情真意切的中國民間故事直接繪制在廂房墻壁板上,將納福迎祥、多子長壽、喜慶如意等吉祥觀念體現(xiàn)出來,同時反映出枕石小筑的主人對于真善美的追求。

圖6 廂房頂棚彩畫

圖7 枕石小筑廂房窗欄彩畫

三、徽州建筑彩畫的活化應(yīng)用

儒學(xué)思想及情感觀念賦予徽州彩畫題材以內(nèi)涵和象征意義,致使古徽州人以彩畫作為情感寄托,使其承載了藝術(shù)形象審美價值以外的藝術(shù)生命力[7]。徽州建筑彩畫藝術(shù)特征鮮明,具有豐富的文化藝術(shù)價值。

當下,針對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,傳統(tǒng)文化的活化應(yīng)用被廣泛關(guān)注,活化應(yīng)用也是實現(xiàn)徽州彩畫文化價值轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。例如,我國深圳“大田匠作文化村”通過將智能柯基與手工工藝相結(jié)合,打造“文博+文創(chuàng)+田園”綜合體,為周邊居民和企業(yè)提供全新的人文體驗和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間,是廣東省文物古跡活化利用的典型案例之一;故宮博物院將極具中國傳統(tǒng)文化特色的故宮元素活化應(yīng)用到現(xiàn)代工藝品和生活消費品中,利用精心的設(shè)計和工藝手法,傳承和延續(xù)故宮文化特色。由此可見,活化應(yīng)用是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源價值轉(zhuǎn)換的至關(guān)因素,也是傳承傳統(tǒng)文化的有力途徑之一。

對徽州建筑彩畫展開活化運用帶來多方面創(chuàng)新,從實踐創(chuàng)新方面來說,徽州建筑彩畫的活化是運用科學(xué)分析對建筑彩畫圖像進行復(fù)原,針對古建筑彩畫裝飾信息對早期建筑進行詳細勘察與價值挖掘,通過現(xiàn)代科技手段復(fù)原彩畫圖案,以構(gòu)成原理為依據(jù),對彩畫圖案元素、色彩等方面進行針對性研究并展開活化設(shè)計運用,解讀其文化內(nèi)涵。如在色彩運用方面,可運用高精確度的調(diào)色技術(shù)(如V-ray)建立色彩和材質(zhì)數(shù)據(jù)庫,根據(jù)數(shù)據(jù)利用3D設(shè)計及渲染技術(shù)進行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計,也可利用Java NCS色彩識別工具對各種類圖像中的色彩信息進行量化對比,分析其中所包含的色彩,并探究色彩的作用及其表達效果,為未來設(shè)計中色彩的運用提供參考價值等,提高圖案色彩的精確辨識度,以達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞交融的視覺效果[8]。

因此,根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整體審美價值進行再現(xiàn)和創(chuàng)造,將現(xiàn)代藝術(shù)手法和徽州建筑彩畫的傳統(tǒng)藝術(shù)元素完美結(jié)合,讓徽州建筑彩畫在當代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用更為深入和廣泛,同時積累豐富的藝術(shù)形式語言。在針對徽州建筑彩畫發(fā)展演變、形式特征等系列研究的基礎(chǔ)上探討出可行的活化應(yīng)用路線,響應(yīng)鄉(xiāng)村振興中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的號召。

結(jié)語

在徽州獨特的政治經(jīng)濟和社會文化背景下,彩畫所需要呈現(xiàn)的對象更多還是淳樸市井風(fēng)俗。從枕石小筑建筑彩畫的整體表現(xiàn)風(fēng)格和描繪內(nèi)容上可以看出,在這一時期,封建禮制對于中國民間古建筑營造活動的直接影響日益減弱,徽州彩畫記錄了歷史信息,也體現(xiàn)了徽州匠人的藝術(shù)修養(yǎng)。枕石小筑彩畫作為徽州歷史建筑文化的重要遺存,是基于徽州傳統(tǒng)建筑的自身風(fēng)格特點和具有時代性的審美價值取向而發(fā)展形成的一種具有濃郁地域文化特色的建筑裝飾藝術(shù),其中蘊含豐富的社會歷史文化及文化價值內(nèi)涵。彩畫圖案的選材體現(xiàn)了屋主人的重要文化取向,其中在藝術(shù)性和語言中也蘊藏著真摯、自然的儒學(xué)思想和民俗文化內(nèi)涵。通過研究和梳理枕石小筑建筑彩畫藝術(shù)的風(fēng)格特點、文化內(nèi)涵、工藝保護及傳承,不僅留存住這份寶貴的文化遺產(chǎn),也為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承盡一份力,為現(xiàn)代新型藝術(shù)形式提供更多的藝術(shù)語言。