互動(dòng)儀式鏈視域下的學(xué)習(xí)直播探究

張景然 李明文

摘 要：網(wǎng)絡(luò)直播以現(xiàn)場(chǎng)同步的形式將畫(huà)面、聲音、彈幕等融合在一起，不僅打破了現(xiàn)實(shí)情境與虛擬情境的界限，也模糊了私人空間和公共空間的界限。在網(wǎng)絡(luò)直播熱潮中出現(xiàn)了一種全新的學(xué)習(xí)方式———學(xué)習(xí)直播。本文以“學(xué)習(xí)直播”為研究對(duì)象，從互動(dòng)儀式鏈的視角探究“學(xué)習(xí)直播”現(xiàn)象，旨在通過(guò)學(xué)習(xí)直播的表象深入了解網(wǎng)絡(luò)儀式性傳播的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)直播活動(dòng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式；學(xué)習(xí)直播；社交學(xué)習(xí)；情感能量

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）06-0018-04

基金項(xiàng)目：2021年湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目《智媒時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)新路徑研究》階段性成果（W20210051）。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)行為，往往發(fā)生在教室或私人空間內(nèi)，屬于“私域行為”，但隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，公共空間與私人空間的界限逐漸變得模糊，尤其是網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，使“看得見(jiàn)的身體”突破了物理束縛，在電子屏幕中得以顯現(xiàn)，學(xué)習(xí)行為也在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上延伸，促使用戶心里的“學(xué)習(xí)空間”得以拓展。作為嗶哩嗶哩網(wǎng)站（以下簡(jiǎn)稱B站）中直播時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)的品類，學(xué)習(xí)直播已然成為賽博空間的新景觀。

一、學(xué)習(xí)直播的特點(diǎn)

（一）學(xué)習(xí)直播的儀式化場(chǎng)景

網(wǎng)絡(luò)直播間是一個(gè)既有真實(shí)空間又有虛擬意義的“新部落”，此“部落”強(qiáng)調(diào)的是外在的表現(xiàn)方式，具有強(qiáng)烈的氛圍感。通過(guò)共享自我形象，“部落”中的“成員”能夠擁有較為強(qiáng)烈的歸屬感，在共同學(xué)習(xí)的氛圍中，獲得對(duì)自身學(xué)習(xí)行為的儀式感加持。

網(wǎng)絡(luò)直播作為賽博空間中的典型景觀，具有分外突出的娛樂(lè)屬性。學(xué)習(xí)這一嚴(yán)肅行為無(wú)論從形式還是內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，都與網(wǎng)絡(luò)直播的娛樂(lè)氛圍格格不入。但是，學(xué)習(xí)直播之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域獲得一席之地，甚至成為直播行業(yè)中的熱門細(xì)分領(lǐng)域，與其自身獨(dú)特的儀式感是分不開(kāi)的。具體而言，學(xué)習(xí)直播將學(xué)習(xí)行為與日常生活情境相分離，并賦予學(xué)習(xí)行為新的價(jià)值和意義，是一種主動(dòng)將學(xué)習(xí)儀式化的過(guò)程。例如，進(jìn)入一個(gè)學(xué)習(xí)直播間，不難發(fā)現(xiàn)許多被精心設(shè)計(jì)的情景痕跡：就畫(huà)面而言，不少直播間的背景被調(diào)整為莫蘭迪色系，有的則配有復(fù)古收音機(jī)和英文報(bào)紙，還有的是搭配上日歷、計(jì)時(shí)器等；就聲音而言，一些直播間設(shè)置了“雨滴”“鍵盤打字機(jī)”之類的“白噪音”，這些畫(huà)面和聲音的設(shè)置，賦予了學(xué)習(xí)直播更多的儀式感。

（二）學(xué)習(xí)直播的靜音式互動(dòng)

英尼斯認(rèn)為，傳播媒介是人們行使社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力的一種有效手段，而每一種新媒介的出現(xiàn)都能打破某些人原有的壟斷權(quán)[1]。單邊輸入的話語(yǔ)機(jī)制隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)逐漸瓦解，觀者賦權(quán)徹底顛覆了過(guò)去大眾傳播的中心化特征，雙向的互動(dòng)性乃至共動(dòng)性成為了網(wǎng)絡(luò)傳播的鮮明特征。

在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播與用戶通常處于實(shí)時(shí)互動(dòng)狀態(tài)。用戶會(huì)隨著直播的進(jìn)程發(fā)表相應(yīng)的評(píng)論，主播也會(huì)時(shí)刻關(guān)注用戶的反饋，并通過(guò)對(duì)話給予回應(yīng)，以此實(shí)現(xiàn)異步空間中的同步互動(dòng)。在學(xué)習(xí)直播中，用戶雖然同樣能夠通過(guò)發(fā)表評(píng)論或彈幕的方式與主播進(jìn)行互動(dòng)，但與其他類型直播不同的是，學(xué)習(xí)主播通常專注于自己的學(xué)習(xí)，主播與用戶雙方呈現(xiàn)出一種靜音式的互動(dòng)，以自我打卡、相互鼓勵(lì)等方式取代直播間內(nèi)常見(jiàn)的互動(dòng)狂歡。

（三）學(xué)習(xí)直播的復(fù)雜化結(jié)果

人類傳播行為在社會(huì)心理學(xué)層面上的動(dòng)因是獲取情感能量[2]。學(xué)習(xí)直播的參與者可以分為主播與用戶兩大類。就學(xué)習(xí)直播的主播而言，直播自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是將私域的學(xué)習(xí)行為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行公開(kāi)化展演的過(guò)程，建構(gòu)出了“全景敞式監(jiān)獄”，由于學(xué)習(xí)主播的學(xué)習(xí)行為受到用戶的監(jiān)督，他的學(xué)習(xí)專注度與效率性都會(huì)更高。但是，直播行為是否會(huì)對(duì)主播正常的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾，學(xué)習(xí)所帶來(lái)的延時(shí)性滿足在面對(duì)直播時(shí)收獲的即時(shí)性經(jīng)濟(jì)效益時(shí)又有多少？以上因素使得主播的學(xué)習(xí)直播結(jié)果難以確定。

對(duì)于學(xué)習(xí)直播的用戶而言，首先是在互動(dòng)中確立自我認(rèn)同。學(xué)習(xí)者通過(guò)一次次的儀式參與以及互動(dòng)，對(duì)自身價(jià)值行為產(chǎn)生了認(rèn)同感，由此獲得精神滿足。此外，學(xué)習(xí)直播為學(xué)習(xí)者提供了脫域式陪伴，使身陷群體孤獨(dú)的當(dāng)代學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的同時(shí)收獲歸屬感。但是，正如梅羅維茨所言：“信息流動(dòng)的模式?jīng)Q定人們的交往性質(zhì)，而非物理場(chǎng)域。”[3]因此，學(xué)習(xí)直播過(guò)程中的互動(dòng)，很大程度上會(huì)分散學(xué)習(xí)者的專注度，影響學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)直播使得學(xué)習(xí)者在網(wǎng)端相聚的同時(shí)，不可避免地置身于網(wǎng)絡(luò)的“雜音”之中，學(xué)習(xí)者會(huì)不自覺(jué)地與其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行比較，從而產(chǎn)生焦慮情緒。

二、學(xué)習(xí)直播的儀式建構(gòu)

儀式是人類社會(huì)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，學(xué)者柯林斯對(duì)“互動(dòng)儀式”的微觀作用機(jī)制進(jìn)行了探究，并以情境為起點(diǎn)，以因果關(guān)聯(lián)和反饋循環(huán)的過(guò)程為核心，提出了互動(dòng)儀式鏈理論[4]。

在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)儀式（見(jiàn)圖1）的構(gòu)成要素有四方面：一是兩個(gè)或更多人在同一場(chǎng)所集聚；二是對(duì)局外人設(shè)定邊界；三是參與者將注意力集中在共同焦點(diǎn)上，并通過(guò)交流來(lái)了解彼此焦點(diǎn)；四是參與者共享情緒或情感體驗(yàn)[5]。簡(jiǎn)而言之，互動(dòng)儀式鏈的成功運(yùn)轉(zhuǎn)，需要身處同一情境的參與者在實(shí)現(xiàn)感情連接的基礎(chǔ)上達(dá)到情緒共振，使參與者獲得情感能量，由此推動(dòng)更大規(guī)模的儀式開(kāi)展。學(xué)習(xí)直播中的互動(dòng)儀式鏈由以下四個(gè)方面構(gòu)成：

（一）賽博空間的際遇

涂爾干認(rèn)為，“集中本身就是一種特殊的強(qiáng)有力的興奮劑。”[6]當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，個(gè)人的意志和個(gè)性很容易被群體意志和群體思維所取代。科林斯認(rèn)為，“當(dāng)人們聚集在同一個(gè)地點(diǎn)之時(shí)，身體具有一致的協(xié)調(diào)性：涌動(dòng)的感覺(jué)、謹(jǐn)慎或利益感、可察覺(jué)的氣氛的變化。”

新技術(shù)不僅是物理身體的擴(kuò)展和延伸，而且是一個(gè)具有感知和情感的“幽靈”[7]。學(xué)習(xí)直播讓參與者的“鏡像身體”可以借助互聯(lián)網(wǎng)傳遍世界各地，使得個(gè)體參與儀式互動(dòng)的物理空間的藩籬不復(fù)存在，學(xué)習(xí)主播與用戶在直播間得以實(shí)現(xiàn)身體的共在，并在具身的基礎(chǔ)上打造共同的虛擬學(xué)習(xí)場(chǎng)域。

（二）學(xué)習(xí)氛圍的局外人屏蔽

在柯林斯看來(lái)，對(duì)局外人加以限制，可以有效降低噪音對(duì)互動(dòng)儀式的影響，進(jìn)而保證儀式的連貫和平穩(wěn)。對(duì)于理想的互動(dòng)儀式而言，要明確參與成員身份的統(tǒng)一性，進(jìn)而削弱“局外人”效應(yīng)[8]。

用戶在學(xué)習(xí)直播間內(nèi)的相遇，看似是網(wǎng)端的“偶遇”，但究其實(shí)質(zhì)，則是在直播平臺(tái)基于大數(shù)據(jù)的分發(fā)下實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值與自我情感的自由聚集，他們?cè)诰奂^(guò)程中，群體邊界逐漸形成并變得清晰。眾多用戶因?qū)Ｗ⒂趯W(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚首，當(dāng)他們共同處在同一個(gè)直播間時(shí)，直播間本身就成為了一道人為的虛擬屏障，直播間外的人因無(wú)法獲取直播信息而成為局外人，從而使直播間內(nèi)的用戶擁有了局內(nèi)人的身份認(rèn)定。

（三）共同關(guān)注的焦點(diǎn)

互動(dòng)儀式的建構(gòu)需要參與者將注意力共同集中于同一焦點(diǎn)，并在持續(xù)的互動(dòng)中知曉彼此的關(guān)注點(diǎn)。一般情況下，共處同一學(xué)習(xí)直播間的用戶具有某種程度上的同質(zhì)性特點(diǎn)，他們有著共同的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)[9]，例如，備戰(zhàn)研究生考試、公務(wù)員考試、英語(yǔ)四六級(jí)考試或司法考試的備考者，在共同的考試目標(biāo)感召下，在各自的學(xué)習(xí)直播間實(shí)現(xiàn)了不同物理空間內(nèi)的線上聚首，通過(guò)相互分享自己的備考狀態(tài)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等保持著持續(xù)互動(dòng)。

此外，直播間的聲畫(huà)符號(hào)也是主播和參與者關(guān)注的公共元素，這些公共元素加強(qiáng)了主播和參與者之間的連接。例如，在學(xué)習(xí)直播中，主播一般會(huì)以白噪音或獨(dú)特的歌單為背景音樂(lè)，背景音樂(lè)成為了直播間全體成員共同擁有的時(shí)間刻度，維系著彼此間的關(guān)系。

（四）共享的情感體驗(yàn)

根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，互動(dòng)儀式產(chǎn)生于某一情境中參與者的情感共振，并在持續(xù)的互動(dòng)中，使彼此的共同情感體驗(yàn)不斷得到加持。這與傳播的儀式觀中的“將情緒調(diào)動(dòng)視為儀式舉行的目標(biāo)”有異曲同工之處。

在學(xué)習(xí)直播過(guò)程中，主播和用戶之間、用戶與用戶之間通過(guò)共享符號(hào)、信息和語(yǔ)言彼此分享情感體驗(yàn)，形成了情緒上的共振與情感上的共鳴。在直播過(guò)程中，學(xué)習(xí)主播對(duì)學(xué)習(xí)展現(xiàn)出極高的專注度，激勵(lì)著共處同一直播間內(nèi)的用戶積極投入學(xué)習(xí)。而用戶的高度關(guān)注也在鼓舞著主播更加專注于自身學(xué)習(xí)，以此形成的良好氛圍會(huì)不斷地吸引更多的用戶投身于學(xué)習(xí)中，從而共同營(yíng)造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

三、傳播觀念的轉(zhuǎn)向

（一）主播：從個(gè)體自由轉(zhuǎn)向自我規(guī)訓(xùn)

米歇爾·福柯將哲學(xué)家邊沁提出的“圓形監(jiān)獄”看作是一個(gè)有效的規(guī)訓(xùn)體系，“它使權(quán)力自動(dòng)化和非自動(dòng)化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)人身上，而是表現(xiàn)在對(duì)于肉體、表面、光線、目光的某一種統(tǒng)一控制上，甚至表現(xiàn)在某種安排上。”[10]隨著現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化的持續(xù)推進(jìn)，“數(shù)字社會(huì)在電子鏡頭的組裝、拼接之下得以重現(xiàn)，數(shù)字推薦機(jī)制和高級(jí)算法使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為一種新型的全景敞式監(jiān)獄。”[11]

在電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)連接的幫助下，學(xué)習(xí)直播的主播將“后臺(tái)”的學(xué)習(xí)行為搬至“前臺(tái)”區(qū)域，主動(dòng)犧牲個(gè)體自由，將私域的自由學(xué)習(xí)行為轉(zhuǎn)變成自我暴露和圓形監(jiān)獄般的自我規(guī)訓(xùn)，接受著公眾目光的審視，以“他律”來(lái)倒逼“自律”，以此實(shí)現(xiàn)在直播中長(zhǎng)時(shí)間的專注學(xué)習(xí)。就規(guī)訓(xùn)的維度而言，這是一種積極的自我規(guī)訓(xùn)，是個(gè)體在面對(duì)生存壓力時(shí)自主地異化和自我規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

（二）用戶：從“娛樂(lè)至死”轉(zhuǎn)向媒介賦權(quán)

互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的自上而下的單向傳播格局，媒介在潛移默化中形塑著人們的生存方式，媒介化生存成為了常態(tài)。受眾從身陷“娛樂(lè)至死”的媒介附庸，轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇橘x權(quán)下的傳播主導(dǎo)者。

學(xué)習(xí)直播雖然屬于網(wǎng)絡(luò)直播的一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，但其自身學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性明顯有別于其它娛樂(lè)性的直播內(nèi)容。用戶選擇觀看學(xué)習(xí)直播時(shí)，會(huì)主動(dòng)回避其它娛樂(lè)性的媒介內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容不再滿足于淺層的自我放松，而是轉(zhuǎn)向更深層次的自我提升。這種轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是用戶從媒介崇拜轉(zhuǎn)向媒介賦權(quán)，擁有了比以往更大的媒介權(quán)力。

（三）媒介：從內(nèi)容供應(yīng)轉(zhuǎn)向儀式創(chuàng)造

“社會(huì)化媒體使內(nèi)容的生產(chǎn)者與受眾產(chǎn)生了共鳴，文本變得開(kāi)放和可寫(xiě)，受眾一經(jīng)對(duì)傳播的信息產(chǎn)生確認(rèn)，會(huì)主動(dòng)參與互動(dòng)儀式”[12]。社交媒體時(shí)代，媒體對(duì)于媒介的壟斷地位不復(fù)存在，開(kāi)始從內(nèi)容的供應(yīng)者轉(zhuǎn)向了儀式的創(chuàng)造者和引導(dǎo)者。

在學(xué)習(xí)直播中，平臺(tái)不再具有壟斷性的內(nèi)容生產(chǎn)地位，其內(nèi)容供應(yīng)者的角色被主播所取代，主播直接決定著直播的類型與內(nèi)容，而平臺(tái)則成為學(xué)習(xí)直播的策劃者與組織者。一方面，平臺(tái)為主播提供了直播的平臺(tái)，另一方面，也為用戶提供了與主播實(shí)時(shí)交流和互動(dòng)的渠道，成為了整個(gè)直播景觀的組織者，進(jìn)而成為傳播儀式的創(chuàng)造者。對(duì)平臺(tái)而言，創(chuàng)造公眾認(rèn)可的傳播儀式，成為社交媒體時(shí)代下媒體平臺(tái)面臨的新挑戰(zhàn)。

四、學(xué)習(xí)直播儀式的風(fēng)險(xiǎn)與隱憂

（一）媒介依存下的人際疏離

學(xué)習(xí)直播從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是將個(gè)人的學(xué)習(xí)場(chǎng)景通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式，轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的學(xué)習(xí)空間，以儀式建構(gòu)出學(xué)習(xí)的狂歡圖景。然而狂歡背后，更多隱藏的是學(xué)習(xí)直播參與群體的孤獨(dú)與寂寞。媒介的應(yīng)用往往伴隨著身體和精神的媒介化，基于情感紐帶的社會(huì)團(tuán)結(jié)會(huì)逐漸瓦解，這就造成了廣泛的社會(huì)孤獨(dú)。作為賽博空間中的互動(dòng)場(chǎng)域，學(xué)習(xí)直播在為用戶提供線上互動(dòng)交流機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使得現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系更加疏離。沉浸于學(xué)習(xí)直播的主播和用戶，虛擬互動(dòng)大大擠占了他們?nèi)粘５慕涣骺臻g。在網(wǎng)絡(luò)空間中，他們擁有更多的交流自由，長(zhǎng)此以往可能會(huì)導(dǎo)致用戶沉迷于脫域陪伴，陷入人際關(guān)系的惡性循環(huán)。

（二）過(guò)度儀式下的認(rèn)同偏離

學(xué)習(xí)直播通過(guò)儀式化的學(xué)習(xí)方式，能夠提升主播在學(xué)習(xí)過(guò)程中的專注度，但過(guò)度的儀式化，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體自我定位及認(rèn)同的參照系統(tǒng)紊亂[13]，使最初的學(xué)習(xí)目標(biāo)被大大忽視。此外，主播在作為“前臺(tái)區(qū)域”的直播間里會(huì)不自主地建構(gòu)理想形象，而長(zhǎng)時(shí)間的理想形象扮演，可能導(dǎo)致自身陷入儀式化學(xué)習(xí)的桎梏，從而削弱了學(xué)習(xí)直播的原有價(jià)值。主播為了取得良好的直播效果，往往會(huì)花費(fèi)大量的精力布置直播場(chǎng)景，精心裝點(diǎn)直播界面，例如，隨處可見(jiàn)的勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)、主播的作息時(shí)間表，以及各類考試的倒計(jì)時(shí)等，這在一定程度上會(huì)分散學(xué)習(xí)的精力，長(zhǎng)此以往，會(huì)影響最終的學(xué)習(xí)效果。

（三）商業(yè)驅(qū)動(dòng)下的定位偏差

與其他類型的直播相比，學(xué)習(xí)直播因其自身內(nèi)容的單一性、互動(dòng)的滯后性，實(shí)現(xiàn)注意力變現(xiàn)的難度相對(duì)而言比較大。在商業(yè)利益的不斷驅(qū)使下，一些學(xué)習(xí)主播因?yàn)閱渭兊闹辈o(wú)法帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，轉(zhuǎn)而以植入“軟廣告”的方式獲利，例如，在直播中植入學(xué)習(xí)用品的廣告。學(xué)習(xí)主播過(guò)多地關(guān)注收益，違背了學(xué)習(xí)直播專注學(xué)習(xí)的價(jià)值本位，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成現(xiàn)有用戶的流失，并產(chǎn)生許多潛在風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是哪種學(xué)習(xí)形式，學(xué)習(xí)者都是在不斷追求自我的提升，學(xué)習(xí)行為更深處是人們?cè)谕瑑妷毫ο聦?duì)于被落下的憂慮。伴隨著直播的風(fēng)口，在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出一種全新的學(xué)習(xí)景觀———學(xué)習(xí)直播。奮筆疾書(shū)時(shí)，屏幕那端口的身影，讓學(xué)習(xí)者不再感到是孤軍奮戰(zhàn)。學(xué)習(xí)直播在給學(xué)習(xí)者提供“云陪伴”的同時(shí)，“形式主義”“自我感動(dòng)”等對(duì)學(xué)習(xí)直播的質(zhì)疑聲也不絕于耳。作為一種新興的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)直播的價(jià)值應(yīng)該得到重視，其中的不足也需要我們思考。

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