激昂、豁達(dá)與澄澈

申艾加

【摘要】張岱作為清初遺民的文人代表，在國(guó)家政局更迭動(dòng)蕩、個(gè)人生活貧困拮據(jù)的雙重壓迫下仍能堅(jiān)守氣節(jié)，安然自處，顯示出其自身獨(dú)到的遺民生存之道。本文從張岱詩(shī)歌中仰視、平視、俯視的三重視角展開(kāi)分析，探究張岱以詠史詩(shī)、山水詩(shī)仰觀宇宙，流露鏗鏘激昂的報(bào)國(guó)壯志與人生信仰；以農(nóng)事詩(shī)、敘事詩(shī)平視家人，表現(xiàn)圓融豁達(dá)的心胸格局與非凡氣度；以山水詩(shī)、詠物詩(shī)俯窺自身，顯露空靈澄澈的精神向度和晶瑩心性，呈現(xiàn)張岱遺民生存哲學(xué)的三重境界。

【關(guān)鍵詞】張岱；移民；生存哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）21-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.018

張岱現(xiàn)存的詩(shī)歌大多作于明亡之后。崇禎十七年（1644）三月，李自成攻陷北京，明亡。是年，張岱48歲，盡享半生雍容浮華，而其后半生的命運(yùn)也隨著明朝的滅亡一并跌入深潭。祁彪佳自沉、黃道周被俘、曹學(xué)佺投繯、王思任絕粒，一眾忠臣節(jié)士以死抗清，張岱亦毀家紓難，追隨魯王，奈何天不遂人愿，時(shí)事日非，大勢(shì)已去，張岱只得隱避嵊縣山中，“駴駴為野人”。在鄉(xiāng)間的隱居生活可謂饑寒貧苦，食不果腹，常至斷炊。張岱白日初學(xué)繁重農(nóng)事，操勞一家23口的吃穿生計(jì)，晚間亦筆耕不輟，三十年修成明史《石匱書(shū)》，亦傳《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《夜航船》等不朽之作。

在張岱現(xiàn)存的幾百篇詩(shī)歌中，我們能夠發(fā)覺(jué)其窮且益堅(jiān)的不屈意志，更會(huì)驚嘆敬佩他淡然自守、苦中作樂(lè)的宏闊心胸。從張岱仰觀天下的雄渾激蕩，靜觀家庭的平易包容，及至俯窺自身、挖掘心性的空靈澄澈三重視角中，可以窺探清初遺民在國(guó)家政局更迭動(dòng)蕩、個(gè)人生活貧困拮據(jù)的雙重困境中堅(jiān)守高潔情操，保持恬淡心境的生存哲學(xué)。

一、仰觀宇宙——鏗鏘激昂

作為清初移民的代表，張岱在諸多詠史詩(shī)和山水詩(shī)中抒發(fā)了家國(guó)興嘆的黍離之悲，在雄渾激蕩的高歌浩蕩中顯露出詩(shī)人對(duì)江山社稷的殷切關(guān)懷及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。《述史十四章》一聯(lián)組詩(shī)追詠緬懷前代豪杰英雄，一展現(xiàn)瀟灑豪氣，借魯仲連“義不帝秦” ①、留侯“博浪一椎”抒詩(shī)人滿腔熱血的報(bào)國(guó)壯志，又以陶淵明“瓶則缺粟，琴亦無(wú)弦”、李白“生為明月，死剩清風(fēng)”自況，言說(shuō)詩(shī)人堅(jiān)貞高邁的精神信仰。

除詠史外，對(duì)氣象闊大、雄渾廣渺的自然山水的描摹中亦能彰顯詩(shī)人鏗鏘激昂的救國(guó)雄心。如《百丈泉》言：“銀河墮半空，搖曳成云霧。”百丈泉瀑布傾瀉如同銀河墜落流溢人間，未及落地便已化作云霧飛騰，極言瀑布之高，奔流氣勢(shì)之盛，富于旺盛激情和生命沖力。“盤(pán)郁幾千層，巉嚼得溪路。鯁咽不得舒，張口只一吐。”泉水盤(pán)踞郁結(jié)達(dá)數(shù)千層之多，水勢(shì)沿溪流蜿蜒緩流，寓時(shí)間變化于水流的空間形態(tài)之中，由前句“墮”的急速變?yōu)椤坝簟钡挠鼐彛匀简v傾瀉而無(wú)處施展，只得在沉郁暗默中不斷積聚充盈過(guò)剩的能量。“鯁咽不得舒”將泉水賦予人的性情氣質(zhì)，同時(shí)作者亦以泉自況，借景抒情，一“鯁咽”即言明詩(shī)人黍離之悲無(wú)處疏解的沉悶郁結(jié)，“張口只一吐”以口語(yǔ)化的輕筆反襯泉水一吐為快的極沉極猛之勢(shì)，表露久積心頭之怨終得以宣泄的酣暢快意。“萬(wàn)斛噴珠璣，百丈懸練素。”萬(wàn)斗泉水汲汲待發(fā)，“只一吐”便“噴”瀉似珠玉般晶瑩飽滿的水珠，“噴”表水流速度快，“萬(wàn)斛”總體體量之大與“珠璣”個(gè)體顆粒之晶潤(rùn)相對(duì)比，似“萬(wàn)斛”泉水一次僅噴射一顆，極言水壓之大，動(dòng)力之強(qiáng)。“百丈懸練素”將視野由局部放大至整體，數(shù)萬(wàn)個(gè)體的噴薄迸發(fā)匯至一處又如萬(wàn)丈白絹高懸垂落，由局部的動(dòng)到整體的靜，由個(gè)體的激情躍動(dòng)到集體的莊嚴(yán)穩(wěn)重，營(yíng)造震人心魄的壯麗景象，直擊腹有隱衷而難于宣泄的移民內(nèi)心，難怪詩(shī)人一見(jiàn)此泉便“胸中磊塊藉以一吐，意甚開(kāi)爽”。更有“閃鑠雷電驚，奔騰神鬼怖”“磅礴不可馴，山川為我怒”“萬(wàn)馬如奔云，險(xiǎn)隘熟敢阻”數(shù)句描繪宏闊廣遠(yuǎn)之意境，烘托詩(shī)人勵(lì)精大業(yè)，志在復(fù)國(guó)的宏偉壯志，滿腔激情如百丈傾泉，如萬(wàn)馬奔云，勢(shì)不可擋，寄予詩(shī)人恢復(fù)明室的強(qiáng)烈愿望。如在《白洋觀潮》中對(duì)天發(fā)出摧肝裂膽的呼喊：“世上無(wú)女?huà)z，誰(shuí)補(bǔ)東南缺？潮后吼赤泥，應(yīng)是玄黃血。”謂戰(zhàn)火紛飛，百姓遭難，而世無(wú)名將賢臣能重振威勢(shì)，恢復(fù)明業(yè)，自己身為明臣應(yīng)當(dāng)為國(guó)出力，擔(dān)起女?huà)z補(bǔ)天之職。而正是這種對(duì)國(guó)家民族的使命擔(dān)當(dāng)，內(nèi)在強(qiáng)有力的精神信仰，支撐起詩(shī)人的情感空間，而不至過(guò)度糾纏苦惱于個(gè)人身世飄零之苦，陷入個(gè)人的惆悵與消沉無(wú)法自拔。詩(shī)人仰視國(guó)家社會(huì)如同仰視百丈泉一般，未見(jiàn)此泉而心中有泉，心中之激流永不停息，滿腹忠言盤(pán)郁千層，一朝感發(fā)便傾瀉如瀑，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)國(guó)家報(bào)以鏗鏘激昂的深沉情感，時(shí)時(shí)不忘復(fù)興明室的大業(yè)，心有遠(yuǎn)志，方守得住初心。

因有此鴻鵠之志，詩(shī)人并未選擇與當(dāng)時(shí)諸多名士一樣自盡殉國(guó)，而是將滿腔熱血拋灑在修撰明史之上，三十年血汗書(shū)成《石匱書(shū)》，以史書(shū)留存明王朝的功勛偉業(yè)，以盡文人之職。如《讀鄭所南心史》云：“余與三外老，抱痛同在腹。”“愿為前漢書(shū)，后漢尚有續(xù)。”詩(shī)人與南宋遺民鄭思肖同經(jīng)國(guó)家淪落，均嘗滿腹辛酸鈍痛，故同發(fā)憤著書(shū)，望復(fù)興有日，待后人相繼，寄托作者對(duì)恢復(fù)明室的一片信心與希冀。《毅孺弟作石匱書(shū)歌答之》中“白水真人天一隅，中興有日定還車(chē)。班彪只許完前漢，范曄還成后漢書(shū)。”亦同此意，詩(shī)人將滿腔昂揚(yáng)斗志與激蕩心緒融注于修史事業(yè)，潛心治書(shū)的沉靜與投入無(wú)疑是對(duì)激動(dòng)躁郁、憤慨難平情緒的節(jié)制和疏解，有張有弛，將仰觀國(guó)家之慷慨激昂轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持生活的不竭勇氣和撰文修史的持續(xù)動(dòng)力，體現(xiàn)張岱生存哲學(xué)的第一重境界。

二、平待家人——圓融豁達(dá)

除卻抒發(fā)對(duì)家國(guó)理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)，張岱詩(shī)作中不乏對(duì)家庭生活及農(nóng)作事務(wù)的細(xì)膩描寫(xiě)。就詩(shī)人隱居后的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)看，張岱能夠依靠勞作維持一家二十三口的日常生活實(shí)屬不易。可以想見(jiàn)張岱一家由鼎食之族一落變成鄉(xiāng)野農(nóng)夫，此間生活水平差異之巨，縱使心理失衡崩潰也是人之常情。而張岱詩(shī)作中非但沒(méi)有表露出對(duì)鄉(xiāng)村生活的厭惡不適，也沒(méi)有表現(xiàn)因貧苦生活的痛苦和憔悴，反而在《種魚(yú)》《舂米》《擔(dān)糞》等詩(shī)中對(duì)親身所經(jīng)歷的繁重農(nóng)事加以調(diào)笑戲謔，乃至發(fā)出“日久糞自香，為農(nóng)復(fù)何恨”的自我解嘲。詩(shī)人以一種圓融豁達(dá)的人生姿態(tài)平靜淡然地接受了不堪的現(xiàn)狀，并以此寬慰勸導(dǎo)家人，維系起和睦融洽的家庭氛圍，更能用幽默升華的方式化解生活中的挫敗與苦難，以此帶來(lái)超越現(xiàn)實(shí)、撫慰心靈的平和與釋然。

《甲午兒輩赴省試不歸走筆招之》詩(shī)云：“自經(jīng)喪亂余，家亡徒赤手。恨我兒女多，中年又喪偶。”陳詩(shī)人落魄困窘之境，國(guó)破家亡，門(mén)丁零落，詩(shī)人孤身支撐一大家人吃穿用度，生計(jì)難題亦令詩(shī)人“恨”。此種生活困境無(wú)論哪年哪月都令人痛心疾首，何況詩(shī)人家憂之上更有國(guó)愁，詩(shī)人僅以直筆鋪述而未加渲染突出，亦無(wú)景物烘托，用簡(jiǎn)明質(zhì)樸之語(yǔ)勾勒貧苦生活的表象，似平靜的陳述，更像脫困后對(duì)前事的回憶，從中感受不到細(xì)瑣生計(jì)的壓迫與催逼，也不見(jiàn)錐心刺骨之痛，與黍離之悲的激切沉重?zé)o從相比，可見(jiàn)詩(shī)人心胸闊達(dá)寬宏，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷之苦帶有往事回溯性質(zhì)的超脫與豁達(dá)。

“二妾老如猿，僅可操井臼。呼米又呼柴，日作獅子吼。”對(duì)家人的描寫(xiě)失望中帶有自嘲口吻，而對(duì)二妾的憎惡之感少于詩(shī)人對(duì)世事變遷、人生無(wú)常的感慨。一“猿”字不僅言年老，謂昔日歡樂(lè)時(shí)日早已不再，更凸顯顛沛流離、愁于生計(jì)對(duì)家人心性的摧殘和折磨，謂其精神面貌的衰頹陰郁，因而導(dǎo)致家庭氛圍沉悶滯澀。二妾精神信仰已然崩塌隕滅，眼中僅余柴米油鹽的家庭瑣碎，衣食之需、口腹之欲成為生活的全部，故“日作獅子吼”從內(nèi)在精神層面徹底淪為鄉(xiāng)野村婦，令詩(shī)人驚心又不免嘆息。

面對(duì)如此情狀，詩(shī)人又是如何在家庭生活中保持本心，堅(jiān)守平和，而不至墮化為猿的呢？詩(shī)人的處事之道在對(duì)兒子的勸誡中得以體現(xiàn)。“兒輩慕功名，撤我若敝帚。持此一管筆，思人麟鳳藪。”兒輩為振興家業(yè)，志在科考求取功名，詩(shī)人則堅(jiān)守歸隱之志，“寧使斷其炊，取予不敢茍”，縱使生活困難到吃不上飯，也誓不入清廷為官，因?qū)鹤涌嘈膭裎浚鞍⒍屡c薦剡，均非爾所有。不若且歸來(lái)，父子得聚首。挈瓶往灌畦，捕魚(yú)編竹笱。”可見(jiàn)詩(shī)人不為眼前困難所擾，絲毫不移心志，與二妾行徑不可同日而語(yǔ)。“挈瓶往灌畦，捕魚(yú)編竹笱”一語(yǔ)輕快簡(jiǎn)明，似透輕松閑適之感，仿佛鄉(xiāng)間閑人，悠然享受田園風(fēng)光，而知詩(shī)人身世遭際便更顯其超然曠達(dá)精神之可貴難為。

詩(shī)末更有“溫飽得一年，一生亦不負(fù)”一句，很難想象此言出自前半生雍容富貴、奢靡享樂(lè)的世家公子，如此食不果腹的苦難窘境之中詩(shī)人亦能知足自樂(lè)，得一年溫飽便感不負(fù)一生，有此圓融樂(lè)觀心境方能受此磨難而不失本心。

《仲兒分爨》中亦能顯詩(shī)人和顏化解家庭矛盾：“吾譬吾一家，行船遇覆溺。二十三口人，各各宜努力。手足自踤阹，方能不氽入。如何望我援，乃共拉我褶。沉淪結(jié)一團(tuán)，一人不得出。”詩(shī)人將全家此時(shí)所處的困境比作行船溺水。如果全家二十三人各自?shī)^斗，聚攏一心，團(tuán)結(jié)一致，方能順利脫困，而若全家都把希望寄托在詩(shī)人一人身上，就像同人在水中掙扎之際同時(shí)抓住一人衣袖，那就將全體沉溺。詩(shī)人以生活常理為喻，形象化地闡釋了生活困境的解脫之道，以理服人，沒(méi)有強(qiáng)硬地說(shuō)教和訓(xùn)斥，而讓家人明白詩(shī)人并非推卸責(zé)任，而是期待全家協(xié)同進(jìn)取的良苦用心。

對(duì)于身陷拮據(jù)生活的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，能以此客觀冷靜地心態(tài)分析類(lèi)比所處困境，并以平和圓融的心態(tài)巧妙化解家庭糾紛，足見(jiàn)詩(shī)人豁達(dá)明曠的寬廣心胸及包容超脫的修為境界，體現(xiàn)張岱生存哲學(xué)的第二重境界。

三、俯窺自身——空靈澄澈

仰觀國(guó)家、靜窺家庭之余，詩(shī)人的情感導(dǎo)向歸于對(duì)內(nèi)心的審視與探察。暫時(shí)卸下家國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)，短暫抽離家庭瑣事的紛擾，詩(shī)人需要一定的時(shí)間與自己內(nèi)心深處的孤獨(dú)靈魂對(duì)話，只有如此才能真正做到與苦難和解，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈的空靈澄澈，值得后人學(xué)習(xí)效仿。

與壯偉雄闊的百丈泉、白洋潮不同，詩(shī)人透過(guò)內(nèi)心世界所見(jiàn)外物多為透辟晶瑩、清幽淡雅之景。如《楓落吳江冷》云：“長(zhǎng)林來(lái)遠(yuǎn)風(fēng)，刁寥在木末。”一“長(zhǎng)”一“遠(yuǎn)”似空中無(wú)人機(jī)鏡頭航拍遠(yuǎn)景，又摹出深幽樹(shù)林颯颯風(fēng)聲激響，視聽(tīng)結(jié)合，“來(lái)”字做動(dòng)詞，表現(xiàn)風(fēng)勢(shì)悠遠(yuǎn)連綿不息，富于動(dòng)感。二句由遠(yuǎn)及近，將視線聚焦于眼前樹(shù)梢，由整體宏觀視野轉(zhuǎn)至個(gè)體微觀視野，為下句“楓落”鋪墊。“洞庭雖未波，秋老楓葉脫。”將平靜水面與岸邊楓葉相對(duì)，“老”字富于時(shí)間線性流動(dòng)，暗寓楓葉由盛及衰的時(shí)光變遷，僅有風(fēng)聲而不見(jiàn)水紋，如鏡水面上映現(xiàn)著不斷絮絮脫落的楓葉，作者不禁疑問(wèn)，難道遠(yuǎn)風(fēng)只管拂落楓葉，而不侵?jǐn)_一襲碧水嗎？水天一色，楓葉飄零，呈現(xiàn)一派清冷淡遠(yuǎn)之象。“葉落愈鮮明，秋水凈于抹。”筆鋒一轉(zhuǎn)，一掃空幽蕭索之前景，紅楓飄落本凄涼而方覺(jué)“愈鮮明”，秋水死寂原寡淡而心感“凈于抹”，此二句顯示詩(shī)人曠達(dá)澄澈之心境，胸有此情而眼見(jiàn)此景，實(shí)非常人能仿。在一片沉郁衰頹之景中陡然添色，煥發(fā)精神，頗有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之余味。后句雖謂“日暮意思涼，孤舟江水闊”仿佛寒夜難耐，孤寂難挨，而實(shí)有融個(gè)人心緒于廣袤天地，于寒風(fēng)闊水中領(lǐng)悟人生哲理之意味。詩(shī)人眼中的鮮明與潔凈正是其內(nèi)在心靈的顯示與外化，彰顯其晶瑩通透的精神世界，拋下物質(zhì)生活的瑣事紛繁，而專(zhuān)注于眼前之景、心中所想，在心中留有一塊不染纖塵的精神園地，無(wú)論置身何處都能發(fā)掘出身邊之景的純潔與美好，以心中之空靈澄澈照應(yīng)萬(wàn)物，方顯詩(shī)人在艱難時(shí)世中安身立命的精神源泉。

與之相似的還有《江上數(shù)峰青》：“秋水凈若無(wú)，過(guò)鳥(niǎo)影不入。遠(yuǎn)山積黛痕，空濛用勾勒。”秋水晶澈之至仿佛空氣般無(wú)形無(wú)跡，飛鳥(niǎo)之影都無(wú)法在其上映現(xiàn)，以飛鳥(niǎo)之動(dòng)映襯秋水之靜。遠(yuǎn)山縹緲?biāo)魄嗪邝旌郏诩?xì)雨迷蒙中勾畫(huà)出朦朧痕跡，秋水遠(yuǎn)山，細(xì)雨飛鳥(niǎo)，詩(shī)中有畫(huà)，蘊(yùn)清幽素雅之味。“江平山欲浮，去天不隔尺。波光橫射之，澹澹只數(shù)畫(huà)。歷落在其中，天水不得一。”江水看似平靜清淺而內(nèi)藏深蘊(yùn)，似能將山巒浮起，直指云霄，波光似點(diǎn)睛之筆，僅寥寥數(shù)畫(huà)便勾勒出水光微浮、混融一體之貌，人落其中亦難辨水天之別，表現(xiàn)詩(shī)人寄托性情于秋水遠(yuǎn)峰之間，達(dá)到物我相融，圓融合一之境，所見(jiàn)之景亦謂其心之明。

除去描山摹水的寫(xiě)景詩(shī)，詠物詩(shī)中亦可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自身心靈的探索與復(fù)歸。如《雨梅》一首：“梅開(kāi)不得時(shí)，乃與雨相值。梅意自孤危，威儀仍不失。”梅開(kāi)逢雨，世人多謂“不得時(shí)”，而梅花自恃孤高，縱在雨水凌擊之下仍不失端莊優(yōu)雅，此處可見(jiàn)詩(shī)人自況，將個(gè)人落難遭際與雨中之梅類(lèi)比，從梅的儀表情操中可見(jiàn)詩(shī)人的身影。“我見(jiàn)敬畏生，不敢作凄側(cè)。古人愛(ài)觀梅，原重其骨格。”詩(shī)人見(jiàn)其如此傲骨，心生崇敬，不敢像同情其他落花一樣為雨梅嘆息，仿佛凄切哀婉的傷感有損雨梅偉岸孤高的氣節(jié)。雨梅的凋零不僅是走投無(wú)路的悲劇，更有崇高圣潔的犧牲，仿佛英雄慷慨就義，坦然赴死。“色香不足論，所重惟潔白。濯濯見(jiàn)孤棱，反得雨之力。”梅花的沁香亦不足與其潔白晶瑩之性情氣骨相并，在雨水無(wú)情的擊打下更見(jiàn)其孤傲堅(jiān)韌之氣，故云“在雨亦復(fù)佳，不必為嘆息。所以高士心，受妒不受惜。”結(jié)句更顯托物之意，胸懷“高士心”縱然身陷艱難困境亦不自傷自憐，更無(wú)須垂憐嘆息，所謂“在雨亦復(fù)佳”“濯濯見(jiàn)孤棱”。詩(shī)人以雨梅自比，懷澄澈之心視生活紛擾的苦難，以空靈透辟的眼光洞悉世間萬(wàn)物，順逆波瀾均包容于胸，以晶瑩冰心含化遺民之憂，體現(xiàn)張岱生存哲學(xué)的第三重境界。

四、結(jié)語(yǔ)

作為清初遺民的代表，張岱在亡國(guó)之恨與生活之憂的雙重困境壓迫之下退守鄉(xiāng)野隱居半生，在繁重農(nóng)事之余修史著書(shū)，堅(jiān)守初心，恬淡自處，得享高壽。探析張岱詩(shī)歌中的三個(gè)主要視角即可見(jiàn)其遺民生存之道的人生哲學(xué)：第一視角為仰觀宇宙大業(yè)，《述史十四章》歷詠前代豪杰，《百丈泉》《白洋觀潮》借雄渾壯景一展報(bào)國(guó)壯志，可謂“祗謁舊寢園，此心日夜熱”，《讀鄭所南心史》《毅孺弟作石匱書(shū)歌答之》立志著書(shū)、發(fā)憤修史，“借彼風(fēng)霜筆，寫(xiě)我冰雪腸”，宣泄鏗鏘激昂的滿腹豪情；第二視角為平視家庭親人，《舂米》《擔(dān)糞》以幽默調(diào)笑疏解農(nóng)事之勞，《甲午兒輩赴省試不歸走筆招之》《仲兒分爨》則以理性平靜的姿態(tài)調(diào)和家庭糾紛，可謂“世間何時(shí)堪扼腕？好月一輪茶一碗”，展現(xiàn)其圓融豁達(dá)的處事心胸；第三視角為俯窺自身性靈，發(fā)覺(jué)剔透純澈的心靈空間，《楓落吳江冷》《江上數(shù)峰青》及《雨梅》以晶瑩通透之心照應(yīng)自然萬(wàn)物，可謂“濯魄于冰壺，清暉更皎潔”，建構(gòu)起空靈澄澈的精神世界。此三種視角正對(duì)應(yīng)張岱生存哲學(xué)的三重境界。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）張岱著，夏咸淳輯校：《張岱詩(shī)文集》，上海古籍出版社1991年版，以下各詩(shī)句均引自此集。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）張岱著，夏咸淳輯校.張岱詩(shī)文集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[2]夏咸淳.論張岱詩(shī)稿—— 《張子詩(shī)秕》[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1986，（03）：176-183.

[3]鮑恒.一片冰雪鑄詩(shī)魂——試論張岱詩(shī)歌的總體特征[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，1997，（02）：116-122.

作者簡(jiǎn)介：

申艾加，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。