唐代容州與海上絲綢之路

慕文娟 程建東 王茜

導讀

唐代時期容州升格為容州經略所，政治地位的提高為容州的發展奠定了基礎。作為絲綢之路的重要節點，眾多商品在這里交匯，經濟的繁榮推動了當地的發展。本文從文學、宗教、舶來品等多個角度論證唐代容州段海上絲綢之路流通的真實性，以及容州地區通過海上絲綢之路得到了發展，并對周邊地區產生了強烈的輻射帶動效應，推動了嶺南地區的發展。

一、唐代容州

自秦代在嶺南地區設立桂林、象郡、南海三郡以來，嶺南地區正式劃歸于中國版圖。據《新唐書·地理志》中記載：“容州普寧郡，下都督府。本銅州，武德四年以合浦郡之北流、普寧置。”貞觀年間，盜匪猖獗，為鞏固統治，維持治安，太宗下令重新劃分行政區，將全國按山河形便分為十道，其中嶺南道管轄范圍較廣，其治所在廣州，管轄包含今廣東全部、廣西大部、云南東南部、越南北部地區的廣袤地區，此時嶺南道下轄的銅州更名為容州。乾封年間將容州升格為容州都督府，而容州都督府是唐代嶺南地區的高級行政機構，是“嶺南五府”的重要組成部分。“永徽后，以廣、桂、容、邕、安南府，皆隸廣府都督統攝，謂之五府節度使，名嶺南五管。”由于嶺南地區水系發達，河流眾多，容州都督府所管轄范圍中主要的河流有南流江、北流江等，發達的水系為容州提供了便利的航運條件，這也為之后海上絲綢之路的形成與發展提供了基礎。

秦始皇為達到軍事目的，運輸軍糧，下令開鑿靈渠，溝通了湘江與漓江兩條水系，后又鑿桂門關分水坳，溝通了北流江與南流江兩條水系。漢代興建了合浦港，東漢馬援為南征交趾而開辟鬼門關，這使得從中原可南下過靈渠，經南流江，出合浦港，過烏雷嶺達交趾的這條貫通中原、嶺南、交趾的交通路線豁然開朗，暢行無阻。由此可見容州身為嶺南五府之一，在當時不僅擁有重要的政治地位，而且在經濟方面也發揮著巨大的作用。

二、唐代海上絲綢之路（容州段）

海上絲綢之路作為歷史重要的交通線路，對于世界文化交流和商品貿易發展有著不可或缺的重要價值。容州段海上絲綢之路經過始皇的建設，漢代的完善，達到了鼎盛狀態。從都城長安（今西安）出發，經沔水入長江進洞庭湖，經湘江、漓江，過靈渠，經桂江、潯江、北流江，過分水坳（桂門關）入南流江，最后至合浦乾體港出海，容州段海上絲綢之路形成完備的體系。盡管后來由于種種原因漸漸衰落，但經調查考證，唐代時期，該段海上絲綢之路仍是對外貿易的重要路線之一，雖不及漢代興盛，但仍然對當時的交通、商品經濟的發展有著重要的意義。

（一）唐代思想文化方面

1.景星寺碑銘

據《全唐文》載，盧藏用因受太平公主的牽連而被發配嶺南新州，《景星寺碑銘》正是其流放時經過容州時受都督光楚客所邀而寫。其中“此地南馳日戶，北走石門，海陸當天下之沖，賝贐總寰中之貴。”說明了容州地理位置的優越，是嶺南重要門戶。文章之后寫道：“屬鄙人‘罹憂五宅，投速九真，心依鷲嶺之恩，路出鳶江之徼。”這說明了盧藏用被貶后的路線：從長安到達容州將經過南流江，從合浦出海到達越南鳶江，也側面印證了這條線路的真實性，且至此時該路線仍在使用。

碑銘中也有對供奉佛像的記載：“通天中，賊謝策、陳隱等干紀叛換，縱兵郊郭，虔劉邑居，焚爇城市，尊儀法宇，復成煨燼，惟阿育王像，并夾侍菩薩，不墮烘燎”，這說明當時景星寺中所供奉佛像為阿育王相。而在《梁書》卷五十四《諸夷列傳》中記載過一則典故：在西晉成和年間，丹陽尹高俚在張侯橋浦尋得一尊阿育王金銅佛像，但缺失背光與坐臺，之后漁人張系在海上打撈出該佛像的銅蓮花座，又在多年之后在南海交州合浦在海中打撈出該佛像的背光，由此可推測，容州段海上絲綢之路為阿育王相傳入的路線之一。

2.唐代詩歌

唐代嶺南地區地處偏遠，自然環境惡劣，被認為是“夷獠雜居”的荒野之地。唐政府將嶺南作為懲治犯罪或犯錯程度嚴重的官員的重要“法場”之一。許多被貶往嶺南的官員途經此處時，留下了不少詩篇來抒發自己的情記錄自己的見聞、抒發自己的情感。

鬼門關為伏波將軍馬援南征交趾而開鑿，在唐代時是通往雷州半島、海南島，交趾（今越南北部）及廣西內地各州的必經之地，也是唐代海上絲綢之路（容州段）的重要關隘。唐代眾多商旅在此往來，許多被貶嶺南、海南等地的官員也通過此地前往赴任，途徑時常因前途未卜、思鄉情切等原因寫下詩篇。如唐代詩人沈佺期因受張易之牽連被流放于驩州（今越南乂安省榮市），在上任途經鬼門關時所作《入鬼門關》：“昔傳瘴江路，今到鬼門關。土地無人老，流移幾客還。自從別京洛，頹鬢與衰顏。夕宿含沙里，晨行岡路間。馬危千仞谷，舟險萬重灣。問我投何地，西南盡百蠻。”唐德宗時期的宰相楊炎憑借他文學才藝多次位居要職，但結黨營私、敗壞法度，為顧全大局，唐德宗特加寬宥，將其貶為崖州（今海南三亞）司馬。在流放中楊炎曾作《流崖州至鬼門關作》：“一去一萬里，千之千不還。崖州何處在？生度鬼門關。”

唐宋年間，白州（今博白）南流江通津橋北岸建有通津亭，亭中有一塊唐代詩碑，詩云：“危亭北踞水南流，檻外頻來海上舟。十里青山花底睡，白州城上月如鉤。”此詩展現了南流江船只往來頻繁，商業繁華的景象，反映了南流江之于海上絲綢之路（容州段）的重要性。

3.景教

景教是從基督教延伸出的一個分支，起源于現今的敘利亞地區，而基督教進入中國的時間公認為貞觀九年，由波斯僧阿羅本帶著經書到長安傳教，唐太宗派宰相房玄齡到長安西郊迎接阿羅本，并為阿羅本建寺譯經提供方便，這些史實可以看到基督教在中國的發展不但得到唐太宗皇帝的批準，還得到他的大力支持。唐時的基督教被稱為景教，教堂被稱為大秦寺。

在景教徒的認知中，餅代表著耶穌的身體，葡萄酒代表著耶穌的血液，所以葡萄酒成為一種神圣之物。容縣出土的波斯釉陶殘片，經研究認為是唐代波斯灣地區教徒盛裝景教“圣餐”葡萄酒的容器，是在來華傳教時使用的。所以容縣發現的波斯釉陶殘片說明在唐代時期景教已經傳入中國內地容州。在容縣地區的出土實物是古容州中西文化交流的重要見證物。

唐代容州具有良好的先天地理條件，處于對外交流的前沿地區。一方面，由于內地的移民，尤其是眾多的官員被貶來到此地。這些官員推動了容州地區文化的發展，使得當地的風氣煥然一新；另一方面，域外文化通過容州段海上絲綢之路傳播到這一地區：薩珊銀幣、金銀器、玻璃器、織錦以及宗教文化傳入中國，對中國本土文化產生了較為廣泛的影響。容州段海上絲綢之路推動了中西方文化的交流，并使當地文化呈現出多元化的文化風貌。

（二）實物史料方面

1.長沙窯

長沙窯又名銅官窯、瓦渣坪窯，窯址位于長沙市望城區丁字鎮彩陶源村石渚湖垸一帶，是我國唐代著名窯址。唐代李群玉在《石渚》中描寫到：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。回野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳。”這說明當時長沙窯燒制時規模宏大。長沙窯集美觀與實用于一體，物美價廉的特性使得它受到百姓的青睞，遠銷海內外，具有廣闊的市場。沙窯生產的器物帶有濃郁的銷往國特征，獨立于傳統名窯瓷器之外，受到世界人民的追捧，是當時的“外銷第一窯”。

對于瓷器這種易碎且運輸量巨大的貨物而言，航運是最穩妥的運輸方式。長沙窯毗鄰湘江，有較好的內河航運優勢，而海上絲綢之路也正處于發展時期，長沙窯便通過海上絲綢之路運輸到海外。唐代時期長沙窯瓷器流通范圍廣泛，目前已在全國20個省級單位中發現長沙窯瓷器。從地圖上看，主要集中在南方地區，其中長沙、揚州、桂林等地是核心分布區，三峽、兩廣、東南沿海地區也有較多發現。長沙窯瓷器在內銷過程中，除重點中轉的揚州港口和寧波港口外，在其他地區呈現出沿水系和運河分布的趨勢。目前考古發現所知，廣西出土唐代長沙窯器物的地點有桂林市、平樂縣、昭平縣、藤縣、容縣等地，這些出土地點皆為水運較便利的地區。其中，容縣在唐代容州北城內、西城外發現了長沙窯瓷器。據此可以推測唐代長沙窯瓷器可從長沙經湘江等到達桂林，再通過內河水系過容州從合浦出海，此路線也是長沙窯的運銷線路之一。

2.舶來品

現今容縣博物館存有波斯釉陶殘片和薩珊銀幣。波斯釉陶是唐代波斯灣周邊國家盛產的一種孔雀藍色釉陶。據考證，容縣出土的波斯釉陶殘片曾用于存放葡萄酒，是運輸舶來品時的儲存器。這與當時波斯地區習慣以瓶、壺類器作為儲存、運輸器皿有關，同時，這類波斯陶器內壁施釉較薄或不施釉，可能與所盛之物不同或使用功能不同有關。薩珊銀幣是波斯薩珊王朝在公元3世紀建國后發行的貨幣，一直持續到薩珊王朝滅亡為止，主要以銀幣為主，也有部分金幣和銅幣，隨著薩珊王國國力增強，薩珊銀幣廣泛流通于中亞與西亞地區，隨著貿易活動的不斷發展，也逐漸流入中國境內。目前中國境內出土的波斯釉陶與薩珊銀幣等舶來品的出土地基本為絲綢之路沿線地區，據此可以推測舶來品可通過合浦進入內河水系到達唐代容州，桂林等地，也說明唐代海上絲綢之路容州段仍然發揮著重要的交通運輸作用。

乾封年間將容州升格為容州都督府，使其成為唐代嶺南地區的高級行政機構，容州此時政治地位的提高為桂東南地區經濟的發展創造了良好的基礎。容州位于唐代重要外貿通道——南、北流江航道上，是嶺南西部乃至中原地區從桂南出海的必經之地，因此具有自身的區位優勢。隨著容州自身的經濟水平不斷提高，進出口貿易的日漸繁榮，容州經濟實力不斷增強，發揮出對桂東南地區極強的區域經濟輻射力。

三、影響深遠

綜上所述，容州段海上絲綢之路在唐代時期仍然發揮著重要的作用。這條通道促進了中西方物品的交換，為文化的傳入與融合提供了條件，也對嶺南地區經濟的發展做出巨大的貢獻。

參考文獻

[1] （北宋）歐陽修，等. 新唐書（卷33）. 地理志七[M].北京：中華書局，1975.

[2] （五代）劉晌. 舊唐志（后晉）地理志四[M].北京：中華書局，1981.

[3] （清）董誥. 全唐文卷0238[M]. 北京：中華書局，1983.

[4] 吳李誠. 唐代嶺南流貶官研究[D].福州：福建師范大學，2020.

[5] 薛冰. 唐代末期長沙窯外銷瓷的貿易特征——以“黑石號”出水瓷器為例[J]. 工業技術與職業教育，2020（4）.

[6] 方靜儀. 唐代長沙窯瓷器研究[D].中國社會科學院大學，2021.

[7] 汪震. 從劉華墓出土藍釉波斯陶瓶看海上絲綢之路的中外交流[J]. 福建文博，2013（1）.

[8] 唐曉峰.“以佛道釋耶”——唐代景教“中國化”的初步嘗試[J]. 世界宗教文化，2021（3）.

[9] 林炫臻. 論唐代北流江水路對容州都督府區域控制力和影響力的作用[J]. 廣西地方志，2018（1）.

[10] 孫莉. 薩珊銀幣在中國的分布及其功能[J]. 考古學報，2004（1）.