馬克思人民主體性思想及當代價值

【摘要】 隨著中國特色社會主義的發展，人民當家做主深入人心。對馬克思人民主體性思想進行再研究，探索人民在歷史發展進程中的作用，對今天更好地發揮人民主體性具有較強的時代價值。《德意志意識形態》 （簡稱《形態》）是馬克思人民主體性思想形成的標志，通過對《形態》的文本解讀，探索其蘊含的人民主體性思想，并結合我國人民主體性發揮的發展趨勢，對其思想淵源、概念、主要內容和當代價值等進行探究，以期能夠在其指導下更好地發揮我國人民主體性，調動實現中華民族偉大復興夢的主體力量。

【關鍵詞】 馬克思；人民主體性思想；《德意志意識形態》；當代價值

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.023

一、馬克思人民主體性思想的淵源

每一思想理論的產生、發展都基于前人的智慧，馬克思人民主體性思想亦然，其是在前人思想理論的基礎上孕育而成的。

在古希臘時期，地理條件的優越使雅典的經濟不斷發展進步，條件的成熟促使雅典開始出現維護全體公民的民主制，其建立的最高政治權利機構——全體公民大會，開始尊重全體公民意志。作為西方哲學奠基人之一，蘇格拉底提出“美德即知識”“人是理想動物”“認識你自己”，主張人的美德至上，促使人的視線逐漸從自然界轉向人類本身。柏拉圖在《理想國》中關注人的靈魂以及人性的教育，具有人文主義色彩，這種古希臘人文主義精神，為馬克思對人性的思考提供了價值啟示。

中世紀的歐洲，被籠罩在黑暗的統治中，為了尋求光明的未來，文藝復興中的藝術家用藝術作品表達了對人類幸福生活的向往，其中所蘊含的人文主義精神，為馬克思對人的思考提供了方向。例如米開朗琪羅的巨幅天頂畫《創世紀》描繪了300多個人物，贊頌了人的健美、力量和智慧，其中蘊藏著人創造宗教的思想。除此之外還有拉斐爾的《椅中圣母》、達·芬奇的《最后的晚餐》等作品，這些創作都圍繞著“現實與人文”的主旨，研究人的感官、人的信仰、人的性、人的價值，渴望能夠掙脫宗教神學的控制，通過人自己的勞動建立真正的伊甸園，實現自由、平等和幸福的現實生活。在啟蒙運動中也涌現了許多著名的思想家，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭提出了“天賦人權”“人民主權”，宣傳人的自由、平等和價值。在文藝復興和啟蒙運動中表達的人文主義精神突出了人的主體性，為馬克思提出人民主體性思想奠定了基礎。

到了19世紀初，圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者，通過對資本主義社會的觀察，認識到其尖銳的矛盾和弊端。在批判資本主義生產方式的過程中，提出了“實業制度”“和諧制度”“‘人人平等、個個幸福的社會”等觀點，即主張人們通過自己的勞動，滿足自身需求，建立一個幸福和諧的未來理想社會，這些思想主張雖然具有空想性，但是其對未來社會的人道主義構想為馬克思對人民主體地位的思考提供了重要的思想啟迪。

至于費爾巴哈，其關于人的本質的哲學思想充滿著濃厚的唯物主義思想合理內核，他認為是人創造了神、宗教，雖然后來費爾巴哈對人的本質理解為“單個人所固有的抽象物”，但是他成功地把對自然的注意力轉換為對人的注意力，成功地把唯心主義轉變為唯物主義，雖然是半截子的唯物主義，但是從批判神到確立人的主體性的“人本主義”思想，為馬克思對人的主體性的深入思考提供重要指導。

二、馬克思“人民主體性”的概念界定

“人民”是一個重要的哲學范疇，在《形態》中，馬克思并沒有直接對“人民”這一概念做出具體的概念解釋，但是卻闡述了“人民”的具體所指。“對于人民大眾即無產階級來說。” [1]這就說明了馬克思在《形態》中所說的人民、群眾是指無產階級。即以“階級”的視角來定義人民大眾的范疇。隨著無產階級與資產階級的矛盾日益尖銳，無產階級在階級斗爭中逐漸成長和成熟起來，工人隊伍逐漸壯大，無產階級領導的革命運動取得一次又一次的勝利，人民的階級性逐漸社會性轉化[2]。因此，在《形態》中，馬克思所說的“市民”“現實的人”“人們”“無產者”“工人”“群眾”等都具有相同的內涵意義，他們都屬于人民[3]。總的來說，關于“人民”，從狹義上看，是指無產階級。從廣義上看，他是指生產物質資料的實踐的人，包括無產者、勞動者等。所以，關于“人民主體性”就是指人民群眾在社會歷史和實踐活動中所發揮出來的自主性、能動性和創造性。

三、《形態》中馬克思人民主體性思想的主要內容

馬克思在《形態》一文中系統、全面地論述了人民是創造歷史的主體這一科學理論，在無形中形成了人民主體性思想。通過對《形態》的文本閱讀，可以看出其關于人民主體性思想的闡釋。

（一）歷史前提：“現實的個人”

在《形態》中，馬克思批判了“宗教的人”，始終堅持“現實的個人”才是“人民主體性”的歷史前提和出發點。首先，馬克思指出“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]。人類社會歷史存在的前提是“人”。因此，當談論人民主體性必須要基于“現實的個人”這一歷史前提，否則將無從談起。但是，要注意的是，“現實的個人”并不是費爾巴哈所說的“抽象”“純粹”的人，而是進行實踐活動的、生活在各種各樣社會關系的實實在在的人。其次，進行各種實踐活動的“現實的個人”具有主觀能動性和自覺選擇性，他們能夠在社會中有意識有目的地，按照自己的想法和意愿改造世界，推動社會的進步和歷史的發展。因此，“現實的個人”在社會進步和歷史發展具有重大價值和作用，“現實的個人”以及“現實的個人”的活動都是歷史發展的前提，談論“人民主體性”必須從“現實的個人”出發，否則就會陷入黑格爾或費爾巴哈體系的陷阱中。

（二）核心內容：人民是歷史發展的主體

在《形態》中，馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[5]，形成了“人民是歷史發展的主體”這一科學論斷，這是馬克思人民主體性思想的核心內容。首先，人民是物質生產活動的主體。在《形態》中，馬克思指出，“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”[6]人們在實踐活動中，創造了人們自身所需要的吃喝住行的物質生活資料，這種創造活動是人類社會存在和發展的基礎。即人民群眾是生產物質生活的實踐主體，也就是歷史發展的主體，決定著世界歷史的發展。其次，人民是精神生產活動的主體。“人們是自己的觀念、思想等等的生產者”[7]，表明了人民群眾是創造精神文化、社會文明的主體，人們所創造的精神文化能夠為社會歷史發展提供不竭的精神動力，推動社會的向前發展。最后，人民是社會變革的決定力量。在《形態》中，馬克思指出“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”[8]。革命是社會歷史發展的動力，而人民群眾的主體部分是無產階級，無產階級是社會革命的主力軍，也就是說作為社會變革主體力量的人民是社會歷史發展的動力，其決定著歷史的發展，在歷史發展過程中發揮著主體性作用。

（三）價值旨歸：“有個性的人”

通過對《形態》的文本解讀，我們可以發現成為“有個性的人”是馬克思人民主體性思想的價值旨歸。“有個性的人”也就是自由全面發展的人。“他們的個性是受非常具體的階級關系所制約和決定”[9]，在資本主義國家，由于資本主義生產方式和制度的壓迫，人們失去了他們的個性和本質，人民主體地位被資本主義所遮蔽。于是，在《形態》中，馬克思提出了應對之策，他指出，“應當消滅這個同時也是迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動”。[10]馬克思充分表明了只有推翻資產階級國家，才能使得無產者的個性得以實現。資本主義通過社會分工和生產力發展，推動了整個社會歷史的發展，人與人的關系不再受到血緣關系的壓制，但卻使人陷入了另一種壓迫，人的自由和個性被壓制。資本主義推動社會生產力發展的同時也為共產主義代替資本主義提供了可能性。隨著各項條件的成熟，共產主義必然替代資本主義，有個性的人是歷史發展的必然趨勢，人們必然會擺脫異化力量的制約實現人的徹底解放，就像《形態》中馬克思所說的“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合會獲得自己的自由”。[11]因此，“人民主體”的實現，就是人民不再受階級束縛，成為“有個性的人”。

四、馬克思人民主體性思想的當代價值

（一）為我國堅持“以人民為中心”的發展思想提供理論指導

在《形態》中，馬克思指出了人是歷史的前提，人通過物質生產實踐活動創造了人類社會賴以生存和發展的物質基礎，推動了人類社會歷史向前進。人民是世界歷史發展的主體力量，通過其實踐活動不斷推動社會向前發展，這充分肯定了人民的主體性，為我國堅持“以人民為中心”的發展思想提供理論來源[12]。我國是社會主義國家，我黨是無產階級政黨，一直以來，黨和國家都是以人的解放為歷史使命，在我國百余年奮斗歷程中，一直堅持以馬克思人民主體性思想為指導，一直堅持把人民的利益放在首位，始終堅持“人民至上”。黨和國家一直秉持“以人民為中心”的發展思想，一方面，將人民放在了國家發展的首位，致力于實現人民民主，保障人民各方面的權利、增進人民福祉，以人的利益和幸福為出發點和落腳點；另一方面，確立了人民在中國特色社會主義建設中的主體地位，充分發揮人民在其中的主力軍作用。

（二）為我國堅持“人民當家作主”的政治制度提供原則遵循

在《形態》中，馬克思通過對人類社會形態的歷史分析，深刻認識到人民群眾在階級斗爭中的中流砥柱作用，為我國堅持“人民當家作主”的政治制度提供原則遵循。《形態》中馬克思描繪了在剝削階級的統治下，政治權力集中在少數人手中，政治民主只是少數人的民主，無產階級和廣大的勞動人民深受資產階級強權政治的壓制，為了使人民群眾從壓迫中解放出來，只有從資產階級手中奪取政治統治權力，因此，人民大眾在無產階級的帶領下一直與剝削階級斗爭，廣大的人民群眾在階級斗爭中具有主體性地位，發揮主力軍的作用，推動人類社會邁向更高形態。人民群眾在階級斗爭和社會變革中發揮著主力軍作用，也就是說人民是社會主義國家最終目標——實現共產主義的主體力量。在此基礎上，我國成立以來始終堅持“人民當家作主”的政治道路。一方面，國家政權牢牢把握在代表人民利益的無產階級政黨手中，保障人民的政治民主權利；另一方面在政治職能履行上，政府堅持人民利益至上的原則，全心全意為人民服務。

（三）為我國樹立“全體人民共同富裕”的經濟理想提供價值啟示

在《形態》中，馬克思論證了人民群眾在社會經濟發展的主體地位和歷史作用，其體現的人民主體性思想為我國樹立“全體人民共同富裕”的經濟理想提供價值啟示。在《形態》中，馬克思在闡述人類社會歷史發展過程中，提出了經濟基礎決定人類社會發展的科學論斷，作為物質資料生產的實踐主體，人們具有創造物質財富和精神財富的智慧，是經濟發展的主體力量，他們在創造和享用財富的過程中，不斷推動人類物質文明和精神文明向前發展。因此，在馬克思人民主體性思想的啟示下，我國確立了“全體人民共同富裕”的經濟理想。一方面，作為社會主義國家，我國的物質生產資料屬于全體人民所有，人民群眾牢牢掌握著創造社會財富的權利。另一方面，我國經濟發展以“全體人民共同富裕”為目標，堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享[13]，努力做好改善人民經濟水平的各項事業，增強人民物質上和精神上的獲得感、幸福感和安全感。

（四）為我國努力實現人民對美好生活的期待提供動力源泉

馬克思人民主體性思想，為我國努力實現人民對美好生活的期待提供動力源泉。在《形態》中，馬克思人民主體性思想闡明了特殊利益與共同利益之間的矛盾，他認為在一個國家、一個社會中，要最大限度地實現廣大人民真正的共同利益，而不是資產階級那種在“虛幻共同體”掩飾下的虛假的共同利益，這表達了馬克思對人民共同利益的向往，對人民主體自覺的期待。

進入新時代以來，人民對美好生活的期待當然也包括對人民主體自覺的期待，隨著經濟水平的提高，這種期待越來越強烈。在馬克思人民主體性思想的啟示下，我國看到了人民對美好生活的期待，并采取各方措施努力實現人民對美好生活的期待。一方面，在我國，國家利益和人民利益高度一致，把“人民對美好生活的向往”當成了我們國家的奮斗目標，采取各種戰略和具體行動最大限度地保障人民最大利益，把人民的期待不斷變成現實。另一方面，不斷完善人民全方位參與模式，引導人民參與國家管理、社會治理，更多下發公共權力給人民，實現人民的主體自覺性。

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作者簡介：

李秋，女，廣西玉林人，廣西師范大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，馬克思主義理論專業，研究方向：思想政治教育。