論兒童智慧及其生發(fā)

摘要：對(duì)兒童智慧的深層觀照是一切教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是所有教育實(shí)踐的內(nèi)在旨趣。從智慧的角度來(lái)講，兒童是好奇的狐貍、脫韁的野馬與倔強(qiáng)的毛驢，是與成人完全不同的、擁有奇特精神世界的生命體。正視兒童智慧，并使其得以生發(fā)，需要成人作出努力，其中包含著積極的作為，以及自我批判式地讓步與退場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：兒童智慧；精神世界；善意氛圍；自由天地；溝通橋梁

一、兒童智慧有待深層觀照

哲學(xué)家懷特海有一個(gè)著名論斷，即教育全部的目的就是使人具有活躍的智慧。他強(qiáng)調(diào)，要契合兒童智力發(fā)展和自我生成的節(jié)奏，整體性建構(gòu)教育實(shí)踐體系，以促進(jìn)兒童整體性發(fā)展，在生活世界中激發(fā)兒童智慧的創(chuàng)造性生成。我以為，對(duì)兒童智慧的深層觀照是一切教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是所有教育實(shí)踐的內(nèi)在旨趣。

在投入全部精力以教育的手段發(fā)展兒童智慧之前，審慎且誠(chéng)懇地看待兒童智慧究竟是一種什么樣的存在，又具有怎樣強(qiáng)大的能量，是決定兒童教育整體基調(diào)的根本依托。

趙汀陽(yáng)在《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》一書中指出，世界首先是個(gè)壞世界，其根源在于人性自私和資源稀缺。對(duì)環(huán)境毫無(wú)節(jié)制地破壞、對(duì)資源無(wú)比貪婪地掠奪、對(duì)生靈肆意妄為地傷害是現(xiàn)代社會(huì)中的人類日常。資源的日益稀缺加劇了人性自私的程度，人類的欲望與訴求被所謂的生存需要合理化為一種天賦權(quán)利，使得人類越發(fā)地狂傲自大，乃至目空一切。人的異化正在以無(wú)法挽回之勢(shì)侵蝕著人類社會(huì)，理性引擎的不斷轟鳴，如集結(jié)號(hào)般牽動(dòng)著沉醉于功利算計(jì)者的神經(jīng)。謊言、猜忌、紛爭(zhēng)、仇視……無(wú)孔不入地滲入社會(huì)的毛細(xì)血管之中，將世界不斷地推向“壞”的那一邊。在“世界首先是個(gè)壞世界”的后面，趙汀陽(yáng)還說(shuō)了一句——而人們幻想好世界。他對(duì)付壞世界的辦法是重塑現(xiàn)代人的心靈。我認(rèn)為，重塑現(xiàn)代人的心靈需要回到人類最為純粹的原始狀態(tài)，兒童的在場(chǎng)以及智慧的生發(fā)是這個(gè)世界向“好”的一邊進(jìn)發(fā)的良好契機(jī)，是對(duì)如陀螺般高速運(yùn)轉(zhuǎn)的人類社會(huì)的一種警醒，亦是一種最好的饋贈(zèng)。

兒童是涉世未深者，他們擁有脫口而出的權(quán)利，有時(shí)不經(jīng)意間的觀點(diǎn)卻可以揭示世間真理，例如那個(gè)看到皇帝新裝的小孩；兒童是天真爛漫者，他們尚未沾染等級(jí)觀念與勢(shì)利思想，他們用透明的眼睛看待世界與他人，例如對(duì)國(guó)王和烏龜一視同仁的愛麗絲。生命早期是心靈最澄明、德性最深厚的時(shí)期，沒(méi)有偏見，沒(méi)有包袱，最脆弱，卻也最強(qiáng)大。這一時(shí)期迸發(fā)出來(lái)的兒童智慧是濃度最高的原初智慧，值得被珍視，甚至被崇拜。

二、關(guān)于兒童的多重隱喻——從智慧的角度

關(guān)于兒童的隱喻有很多，如天使、先知、成人之父等。而從智慧的角度來(lái)講，我更愿意把他們比作好奇的狐貍、脫韁的野馬與倔強(qiáng)的毛驢。他們是與成人完全不同的、擁有奇特精神世界的生命體。

（一）好奇的狐貍

好奇的狐貍不專注于某一特定領(lǐng)域，他們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物保持著旺盛的求知欲，總想通過(guò)自己力之所及的辦法去感知與認(rèn)識(shí)外部世界，去嘗鮮與試錯(cuò)。沒(méi)有了不起的目的，也沒(méi)有非得怎樣的執(zhí)念，哪怕淺嘗輒止，哪怕無(wú)功而返，哪怕弄得狼狽不堪、一地雞毛，也無(wú)法阻止他們不斷向外行走的步伐。狐貍知道很多事。兒童就像狐貍，經(jīng)常心猿意馬、飄忽不定，與嚴(yán)肅的成人世界格格不入。恰是如此，兒童那種離心、發(fā)散、非邏輯的獨(dú)特思維方式給成人世界保留了一塊稚氣未脫的凈土，不至于讓所有人都陷入壁壘森嚴(yán)的封閉境地。

（二）脫韁的野馬

脫韁的野馬首先是野馬，帶有天生的野性特質(zhì)；其次是被韁繩捆綁過(guò)的野馬，品嘗過(guò)野性被壓抑的滋味。所以當(dāng)脫離韁繩的那一刻，野馬必定窮盡力氣向外狂奔，不計(jì)后果、不問(wèn)歸處。兒童也似脫韁的野馬，喜好無(wú)拘無(wú)束、無(wú)憂無(wú)慮，常常東奔西走、橫沖直撞，總是期待一鳴驚人、一飛沖天，卻又壯志難酬。兒童的實(shí)踐活動(dòng)大多倚賴于一腔熱情與切身體驗(yàn)，頭腦中不多的條條框框也很少能夠成為束縛他們的枷鎖與鐐銬。每個(gè)兒童都做過(guò)成人眼中所謂的蠢事、傻事與荒唐事，每個(gè)成人又都會(huì)無(wú)比懷念那段由蠢事、傻事與荒唐事構(gòu)成的歲月。因?yàn)槟嵌螝q月是人類受到最少限制的階段，更是人類獨(dú)有的靈感、頓悟以及創(chuàng)造力噴薄而出的時(shí)光。

（三）倔強(qiáng)的毛驢

倔強(qiáng)的毛驢擁有一身反骨，不會(huì)一味地服從于規(guī)則與規(guī)范，也不會(huì)輕易地向權(quán)威低頭，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種“為了叛逆而叛逆”的執(zhí)拗，用以維護(hù)內(nèi)心的秩序，滿足自洽而舒適的需求。說(shuō)兒童似倔強(qiáng)的毛驢，還因?yàn)樗麄兂３Ｕ讨拔倚∥矣欣怼钡膬?yōu)勢(shì)地位，把成人氣得直叫，但他們卻不以為然，樂(lè)在其中。乍看起來(lái)，這似乎是需要“治”的毛病，但細(xì)細(xì)想來(lái)，又何嘗不是一種寶貴的、若是不加呵護(hù)便容易消散的品質(zhì)呢？蘇格拉底是倔驢，哥白尼是倔驢，哥倫布也是倔驢……他們把這種品質(zhì)一直保持了下來(lái)，成了人類文明進(jìn)程中的偉大人物。因?yàn)橛心敲炊鄻O度自信并且堅(jiān)持自我的倔驢，人類社會(huì)才時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接新的挑戰(zhàn)與可能，一個(gè)更好的世界才會(huì)向我們敞開懷抱。

當(dāng)然，以上隱喻不能代表我對(duì)兒童的全部認(rèn)知，如此定義只為了表達(dá)對(duì)兒童發(fā)自內(nèi)心的贊頌——贊頌?zāi)欠N身心狀況迥異于成人的可貴，以及對(duì)世界知之甚少的純粹的快樂(lè)。

三、兒童智慧如何生發(fā)

哲學(xué)家馮契說(shuō)，智慧具有“非受之于人，忽自有之”的特性。兒童是智慧的寵兒，天生握有忽自有之的特權(quán)。但兒童智慧的生發(fā)又總會(huì)遭到古板守舊的成人的諸多阻礙，兒童的生命視野往往還沒(méi)打開就被封鎖住了，以至于世界少了一條能夠汲取兒童智慧的通道，人類錯(cuò)失了各種可以深刻反思與持續(xù)重構(gòu)的機(jī)會(huì)。若能及時(shí)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，兒童智慧在人類社會(huì)中的地位才有可能堅(jiān)不可摧，兒童智慧才有可能源源不斷地生發(fā)。而正視兒童智慧，并使其得以生發(fā)，需要成人作出努力，其中包含著積極的作為，以及自我批判式的讓步與退場(chǎng)。

（一）造一派善意氛圍，致力于智慧呵護(hù)

兒童智慧原本就在那里，只是許多時(shí)候沒(méi)有足夠的載體使其可以充分地顯現(xiàn)，以至于成人認(rèn)為它微乎其微、不值一提。甚至?xí)r有呈現(xiàn)的兒童智慧，成為成人譏諷、貶損甚至肆意踐踏的對(duì)象，以至于兒童開始畏首畏尾、自我懷疑，不自覺(jué)地收斂起智慧的光芒，直到消失殆盡，并最終落入平庸的凡塵之中。何其可惜，又何等可悲！成人成為兒童智慧生發(fā)的最大威脅，這是我們不得不自我警惕的惡習(xí)，也是不得不盡早治療的“重疾”。成人啊，不要用我們的成見與有限的見識(shí)去評(píng)斷兒童的想法與行動(dòng)，這不僅讓我們顯得無(wú)知，同時(shí)也變得丑陋。兒童的想法哪怕粗糙、荒誕甚至不著邊際，兒童的行動(dòng)哪怕任性、執(zhí)拗甚至不計(jì)后果，都是這個(gè)世界必不可少的存在，即便它們是一股非主流且邊緣化的微弱力量，也能成為一種珍貴的啟示，因?yàn)槟鞘浅扇嗽缫咽湃デ也粡?fù)擁有的思維方式與自然邏輯。盧森堡說(shuō)，一個(gè)匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒(méi)心沒(méi)肝地撞倒了一個(gè)孩子是一種罪行。再偉大的事業(yè)都不能構(gòu)成“撞倒孩子”的理由。給予兒童智慧以真誠(chéng)的尊重，釋放足夠的善意；給予兒童智慧以呵護(hù)，不居高臨下、頤指氣使地指責(zé)與否定兒童以及兒童智慧，是成人應(yīng)盡的義務(wù)。兒童的稚氣未脫是其典型特質(zhì)，時(shí)而敏感、時(shí)而遲鈍是其慣常狀態(tài)，歡愉、滿足與幸福是兒童智慧的應(yīng)有情感，成人與兒童站在同一邊，與兒童時(shí)常進(jìn)行友好會(huì)晤，是兒童智慧生發(fā)的基本前提，也是共同朝向明亮那方的理想圖景。

（二）探一方自由天地，致力于智慧解放

智慧若常被壓抑，則必然存活不久，更別談生發(fā)了。兒童本是自然之子，天生富有對(duì)自由的渴望與向往，兒童智慧也因?yàn)樯形凑慈境扇耸澜缋蠚鈾M秋的習(xí)氣，而總是顯得活生生、熱騰騰。自由總是與兒童相伴而生，以至于缺失了自由，兒童也變得沉重了起來(lái)。人類社會(huì)有秩序地運(yùn)行需要規(guī)則、紀(jì)律與一經(jīng)確立便需遵守的制度，以犧牲自由為代價(jià)；而人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展則又是在不斷挑戰(zhàn)規(guī)則、批判紀(jì)律與革新制度中完成的，以追求自由為內(nèi)在動(dòng)力。在既定的約束中去探尋自由的空間是人類永不停歇的執(zhí)著，而其中，為兒童探索與拓展一方自由天地，應(yīng)該成為源頭處的關(guān)鍵一筆。我們要讓兒童擁有暢想、暢談與暢玩的權(quán)利，在暢想、暢談與暢玩中充分地暴露原始的、稚嫩的、不加修飾的想法，充分地感知把想法變成現(xiàn)實(shí)的可能，充分地延展思想的邊界，將兒童智慧從小小的腦袋和身體里解放出來(lái)，讓他們?cè)趶V闊的天地間被聽到、看到與觸摸到，為兒童提供走出去看世界的機(jī)會(huì)。陳鶴琴說(shuō)，大自然、大社會(huì)都是活教材，而只有真正地走出去，這些活教材才能在兒童智慧里留下痕跡、烙上印記。“走出去”是帶著智慧去旅行，是將原本有的智慧置于不同自然情境與生活情境中的重新塑造，是將智慧的觸角張開去汲取外部世界能量的有機(jī)生發(fā)。將兒童智慧從固定的時(shí)間與空間里解放出來(lái)，讓他們從一開始就有所覺(jué)知——人生不止于一城一池的得失，而在于萬(wàn)水千山的奔赴，這是生命始終蓬勃的法則，亦是智慧不斷生發(fā)的良方。

（三）架一座溝通橋梁，致力于智慧激蕩

智慧不是固定不變的知識(shí)，而是始終流淌的音符，能夠奏出時(shí)而高亢、時(shí)而低沉、時(shí)而輕快的樂(lè)章。樂(lè)章由眾多音符構(gòu)成，成為一段接一段的旋律，激蕩人心、感人至深。兒童智慧不是一個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，而是一群人的共同財(cái)富。一群人的智慧匯聚起來(lái)遠(yuǎn)超一個(gè)人智慧的簡(jiǎn)單相加之和，在智慧對(duì)話、碰撞與交鋒中，又能反復(fù)地辟出新的角度，從而生成新的智慧。因此，不要人為地阻斷兒童與他人之間的聯(lián)結(jié)，不要把兒童限制在一個(gè)人的修行里，而要為兒童架構(gòu)一座智慧溝通的橋梁，讓他們從自我的此岸通向他者的彼岸，熱烈地相遇、盡情地?fù)肀А?/p>

兒童與哲學(xué)家有共通之處，天生富有好奇、質(zhì)疑與拷問(wèn)的品質(zhì)。正如雅思貝爾斯所言，哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更重要，并且每個(gè)答案本身又成為一個(gè)新的問(wèn)題。問(wèn)與答是積極溝通的經(jīng)典模式，讓兒童在提問(wèn)、發(fā)問(wèn)、追問(wèn)與反問(wèn)中不斷地激活既有智慧、激蕩共有智慧、激發(fā)可能智慧，能夠使兒童智慧始終保持新鮮，各有生發(fā)，又互有增進(jìn)。兒童與兒童溝通，可以從中體諒伙伴的立場(chǎng)，共情伙伴的憂歡，獲得平等的助益；兒童與成人溝通，可以從中感受差別、錘煉本領(lǐng)，獲得成熟的經(jīng)驗(yàn)與多樣的導(dǎo)引。溝通一旦發(fā)生，兒童智慧便會(huì)如開閘的洪水向我們奔涌而來(lái)，尤其在由成人迎接它們的時(shí)候，請(qǐng)務(wù)必記住，不要以成人智慧之強(qiáng)勢(shì)將其拍死在岸邊，更不要以成人權(quán)威之傲慢將閘門狠狠關(guān)上。配合這奔涌的節(jié)奏，追隨這奔涌的身影，才是真正智者的應(yīng)為與可為。

萬(wàn)物可愛，尤以兒童最可愛；生活明朗，尤以兒童智慧最明朗。單單是淺淺聊起這個(gè)話題，都已經(jīng)讓人不由得心潮澎湃起來(lái)……

（宗錦蓮，江蘇省教育科學(xué)研究院。江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副研究員，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。主要研究方向：教育基本理論、教育社會(huì)學(xué)。）