從文徵明題跋中窺探其書(shū)法觀

陳宇佳

摘要：文徵明不僅是杰出的書(shū)法家、畫(huà)家，在書(shū)法理論方面也有獨(dú)到的建樹(shù)。本文通過(guò)分析文徵明的生平及交游，梳理其書(shū)法與書(shū)論產(chǎn)生的歷史背景，并以上海古籍出版社出版、周道振輯校的《文徵明集》作為主要研究文獻(xiàn)，對(duì)文徵明書(shū)法題跋進(jìn)行梳理論證，闡述文徵明對(duì)書(shū)品及人品之間關(guān)系的理解，探究他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解與態(tài)度。

關(guān)鍵詞：文徵明? 題跋? 書(shū)法觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0025－04

文徵明存世詩(shī)文數(shù)量巨大，流傳的刻本也不少。文徵明在世時(shí)，著有《甫田集》。此書(shū)由兩個(gè)階段編寫(xiě)而成，第一階段所收錄詩(shī)文為文徵明于弘治三年（1490）至正德七年（1512）所作，成為《甫田集四卷本》，簡(jiǎn)稱(chēng)《四卷本》，此書(shū)編成于文徵明四十三歲，共收詩(shī)六百七十一首，附錄九首，按年編次。第二階段收錄詩(shī)文為文徵明于正德八年（1513）至嘉靖三十八年（1559）所作，與《四卷本》合輯成為《甫田集三十五卷本》，簡(jiǎn)稱(chēng)《三十五卷本》，前十五卷為詩(shī)，后二十卷為文，并附錄文嘉《先君行略》一卷。前四卷所收詩(shī)皆選自《四卷本》，后十一卷所收詩(shī)均為正德八年（1513）至嘉靖三十八年（1559）所作。詩(shī)文均按年編次，但未注明干支。

現(xiàn)行世的由西泠印社出版、陸曉冬點(diǎn)校的《甫田集》，底本為《四庫(kù)全書(shū)薈要》本《甫田集》，參校了大量刻本如《文翰林甫田詩(shī)選》《文翰詔集》《續(xù)文翰詔集》《文太史詩(shī)》《太史詩(shī)集》等。其中文徵明書(shū)畫(huà)題跋集中于卷二十一至卷二十三，共四十九則，書(shū)法題跋三十八則。

關(guān)于文徵明書(shū)論，現(xiàn)行出版最全面的書(shū)籍為由上海古籍出版社出版、周道振輯校的《文徵明集》，前三十五卷皆選自《甫田集》，后有補(bǔ)輯卷共三十二卷，書(shū)畫(huà)題跋則集中于第二十二卷至二十五卷，以及續(xù)輯卷下數(shù)則。

本文以此版《文徵明集》作為主要研究文獻(xiàn)，對(duì)文徵明書(shū)法題跋進(jìn)行梳理論證。

一、文徵明生平及家境

文徵明（1470—1559），原名壁，字徵明，明代書(shū)畫(huà)家、鑒藏家、文學(xué)家。年至不惑，以字行，更字徵仲，因祖籍衡山，故號(hào)衡山或衡山居士，世稱(chēng)“文衡山”，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州市）人。文徵明因官至翰林待詔，故又稱(chēng)“文待詔”。年少時(shí)并非聰穎，年至八九歲，語(yǔ)言表達(dá)才暢通無(wú)礙，旁人以為愚鈍。然其父文林則深信文徵明大器晚成，只需悉心栽培，假時(shí)必成器。

文徵明祖父文洪（1426—1499），字功大，號(hào)希素，系一介儒商，為人正直、低調(diào)謙遜，十分重視對(duì)兒女的教育，洪子文林（1445—1499）為成化年間進(jìn)士，直至弘治十年被任命為溫州知府，期間為工作殫精竭慮，在贏得不少贊譽(yù)的同時(shí)，也遺憾卒于任上。文徵明母親祁守端，德才兼?zhèn)洹Ｖ煲妥鹪疲骸伴L(zhǎng)洲文氏，世載其德，希素先生實(shí)始之。”可見(jiàn)，文徵明的成就與其家庭影響有著密不可分的關(guān)系。

二、文徵明書(shū)法和書(shū)論產(chǎn)生的歷史背景

《文徵明年表》有云：“明孝宗弘治元年戊申（一四八八）十九歲。自滁還里，為邑諸生。歲試因書(shū)法不佳，置三等，由是精研書(shū)法，刻意臨學(xué)。”文徵明年值十九時(shí)，跟隨父親做官回鄉(xiāng)后，參加了他人生中的第一次科舉考試，但由于書(shū)法不佳，考試成績(jī)并不理想，于是拜李應(yīng)禎為師，開(kāi)始致力于書(shū)法學(xué)習(xí)。

《跋顏魯公劉中使帖》中記載了文徵明回憶老師李應(yīng)禎領(lǐng)他觀帖時(shí)對(duì)他的教導(dǎo)：“右顏魯公劉中使帖，徵明少時(shí)嘗從太仆李公應(yīng)禎觀于吳江史氏。李公謂：‘魯公真跡存世者，此帖為最。徵明時(shí)未有識(shí)，不知其言為的。及今四十年，年逾六十，所閱顏書(shū)屢矣，卒未有勝之者。因華君中甫持以相示，展閱數(shù)四，神氣爽然。米氏所謂‘忠義憤發(fā)，頓挫郁屈者，此帖誠(chéng)有之；乃知前輩之不妄也。”在老師李應(yīng)禎的教誨和指點(diǎn)下，文徵明書(shū)藝有了長(zhǎng)足進(jìn)步。

文徵明生活于明代中后期，先后經(jīng)歷了成化、弘治、正德以及嘉靖四個(gè)時(shí)期，而他的一生除了在京為官的五年（1524—1528），幾乎都生活于他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)蘇州城。蘇州引來(lái)了全國(guó)各地的文人雅士，才華橫溢的藝術(shù)家們紛紛來(lái)到了心中的文化圣地，求學(xué)于文氏門(mén)下，《明史·文苑三》便有“徵明主風(fēng)雅數(shù)十年”的記載，以至出現(xiàn)“吳門(mén)風(fēng)雅，先后掩映，待詔之門(mén)，數(shù)子為彬彬矣”之盛況。由于志趣相投，他們相互結(jié)識(shí)，時(shí)常結(jié)伴出游，于山水間吟詩(shī)作賦，交流探討對(duì)詩(shī)文書(shū)畫(huà)的認(rèn)知，除了師承關(guān)系，有的甚至還結(jié)為姻親，可見(jiàn)來(lái)往之密切。

文徵明十分珍視友誼，可從詩(shī)句“未敢輕知己，終然愧后生”窺見(jiàn)一斑；若一旦認(rèn)定對(duì)方為知己，便珍惜不已：“眼底非無(wú)客，相看意獨(dú)傾”；與好友陳淳相約，但對(duì)方因?yàn)槟撤N原因未如期到達(dá)，便生出“美人期不至，寂寞繞階行”的煩悶心思；又如與唐伯虎相交，知己情誼盡在“我飲良有限，伴子聊相娛。與子故深密，奔忙坐闊疏。旬月一會(huì)面，意勤情有余”（《飲子畏·小樓》），交游之密切，一月之內(nèi)必相見(jiàn)，二人飲酒作詩(shī)，讀書(shū)寫(xiě)字，直至蒼煙日暮時(shí)，還不舍離去；包括好友逝世之后的墓志銘銘文也由文徵明來(lái)撰寫(xiě)，如《陳以可墓志銘》，銘文中文氏評(píng)友人：“珠玉朗潤(rùn)，進(jìn)止詳雅，大為諸公貴人所喜……從容宴語(yǔ)，虛徐謙約，類(lèi)儒生逸人。”

另，《跋沈潤(rùn)卿藏宋徽宗畫(huà)王濟(jì)觀馬圖》載：“徵明往與徐迪功昌國(guó)閱此卷于沈君潤(rùn)卿家，是歲為弘治十三年庚申也。及今嘉靖己丑，恰三十年矣。追憶卷中諸君，若都太仆玄敬，祝京兆希哲，黃郡博應(yīng)龍，朱處士堯民，張文學(xué)夢(mèng)晉，蔡太學(xué)九逵及昌國(guó)，時(shí)皆布衣，皆喜鑒別法書(shū)名畫(huà)。每有所得，必互相品評(píng)以為榮。及是諸君皆已仙去，惟余與九逵僅存，亦禿老翁，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)討論之興矣。”文徵明在題跋中回憶三十年前與諸公在沈潤(rùn)卿家中觀畫(huà)時(shí)的場(chǎng)景，有都穆、祝允明、黃云、朱凱、張靈、蔡羽和徐禎卿，七人皆由于志趣相投，而相聚一堂品鑒書(shū)畫(huà)，互相交流觀點(diǎn)，相談甚歡。

早年因“先君之故”從而“承事海內(nèi)賢達(dá)”，可以說(shuō)，無(wú)論是諸位師友的人品還是藝品，藝術(shù)思想還是治學(xué)處世態(tài)度，皆熏陶著文徵明，并對(duì)其書(shū)法和書(shū)論形成，乃至自成一家，意義深遠(yuǎn)。

三、文徵明對(duì)學(xué)書(shū)的理解及態(tài)度

（一）書(shū)為心畫(huà)

書(shū)品與人品之關(guān)系，自古便眾說(shuō)紛紜，有書(shū)家認(rèn)為書(shū)品與人品毫無(wú)關(guān)系，如原為“宋四家”之一的蔡京，人品不堪，卻寫(xiě)得一手好字，故“心正則筆正”這一說(shuō)法不成立；也有書(shū)家認(rèn)為“人品即書(shū)品”，且“心正則筆正”，所謂“書(shū)為心畫(huà)”，一個(gè)人的字跡，便是其德行品性的反映，文徵明非常贊同后者。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中記文徵明“自題其《米山》曰：‘人品不高，用墨無(wú)法。”人品與繪畫(huà)關(guān)系如此，人品與書(shū)法之關(guān)系亦然。在《跋姜太仆書(shū)法》中，文徵明便將此觀點(diǎn)抒發(fā)得淋漓盡致：“觀其點(diǎn)畫(huà)形體，端莊嚴(yán)肅，士大夫品其有正人君子立朝之象。噫！豈虛譽(yù)哉！后之君子，即此是學(xué)。因其筆而得其心法。其心正，則筆正；如正人君子，則其為益不小矣，豈特為六藝之一而已哉。”

文徵明感嘆，寫(xiě)字在于得心法，心正則筆正，即品行高潔的正人君子德行無(wú)可挑剔，藝事方可成為典范。《跋李少卿書(shū)大石聯(lián)句》中言：“自成化戊戌抵今，二十有五年，而公之去世，亦已數(shù)年。緬想風(fēng)范，儼然筆畫(huà)間。吳中前輩如公者，漸不復(fù)得。予所為至慨于此者，豈獨(dú)翰墨而已邪！”

老師李應(yīng)禎已去世數(shù)年，但他的風(fēng)范仿佛在筆畫(huà)之間便可以看得到。文徵明之所以如此感慨，并不止敬佩其書(shū)藝，言下之意，老師李應(yīng)禎的德行亦是文徵明對(duì)他深深緬懷的原因。另外，關(guān)于倪瓚的書(shū)法，文徵明有作《跋倪元鎮(zhèn)二帖》：“倪先生人品高軼，風(fēng)神玄朗。故其翰札，語(yǔ)言奕奕，有晉、宋人風(fēng)氣。雅慎交游，有所投贈(zèng)，莫非名流勝士。”倪瓚品行高潔，故而所言所書(shū)熠熠生輝。此外，對(duì)于學(xué)畫(huà)，“余暇日漫寫(xiě)此卷，然人品庸下，行筆拙劣，不能于二公為役”（《跋仿米氏云山卷》），亦是如此。

文徵明自謙“人品不高，故行筆拙劣”，自認(rèn)為連給元章、摩詰二公當(dāng)差役也不配。然而，文徵明自身人品究竟如何，可見(jiàn)于文嘉《先君行略》：“公平生最嚴(yán)于義利之辨，居家三十年，凡撫按諸公饋遺，悉卻不受，雖違眾不恤。家無(wú)余資，而于故人子弟及貧親戚周濟(jì)之尤厚。與人交坦夷明白，始終不異。人有過(guò)，未嘗面加質(zhì)責(zé)，然見(jiàn)之者輒皇愧汗下。絕口不談道學(xué)，而謹(jǐn)言潔行，未嘗一置身于有過(guò)之地。”另何良俊所記：“文徵明精于書(shū)畫(huà)，尤長(zhǎng)于鑒別。凡吳中收藏書(shū)畫(huà)之家，有以書(shū)畫(huà)求先生鑒定者，雖贗物，先生必曰此真跡也，人問(wèn)其故，先生曰‘凡買(mǎi)書(shū)畫(huà)者必有余之家，此人貧而賣(mài)物，或待此以舉火，若因我一言而不成，必舉家受困矣。我欲取一時(shí)之名，而使人舉家受困，我何忍焉？同時(shí)有假先生之畫(huà)求先生題款者，先生即隨手書(shū)與之，略無(wú)難色。則先生雖不假位勢(shì)，而吳人賴以全活者甚眾。”又從蘇州滄浪亭里一處御碑亭，也可對(duì)文徵明人品了然于目。清乾隆皇帝南巡至蘇州，對(duì)前朝文人將士的代表文徵明贊嘆有加，稱(chēng)其為“德藝清標(biāo)”，于是親題贊詞，刻石銘記。由此，文徵明人品立現(xiàn)。正如王時(shí)敏曾在《題文待詔仿趙承旨》中對(duì)文徵明的評(píng)價(jià)：“文徵仲先生高風(fēng)介行，坊表不渝，先正典型，表見(jiàn)于紀(jì)載者不一。其詩(shī)文翰墨，師授皆有淵源，毫芒必循矩度，德藝兼優(yōu)，允稱(chēng)金舂玉應(yīng)。旁及畫(huà)道，博綜古人，于趙文敏尤所雅慕。長(zhǎng)縑巨幀，每多仿效，然但采掇其高華，而挺勁孤峭之致，仍自己出，更有加于人一等者。”

清代劉熙載在《藝概》中寫(xiě)道：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人也。”將書(shū)品與人品緊密聯(lián)系，這是文徵明的書(shū)法審美理想，更是其為人處世之道。

（二）字中有筆

文徵明對(duì)書(shū)寫(xiě)的理解多受元人趙孟頫及老師李應(yīng)禎的影響，尤其對(duì)趙孟頫欽佩有加，曾評(píng)其書(shū)法“俊逸絕倫，迥異凡品”（《跋趙孟頫高松賦》），在《跋趙鷗波書(shū)唐人授筆要說(shuō)》中，面對(duì)趙公墨跡，唯有“把玩之余，為之三嘆”，甚至對(duì)胡汲仲所云“子昂書(shū)上下三百年，縱橫一萬(wàn)里，舉無(wú)此書(shū)”這種極度溢美之辭，也認(rèn)為并不為過(guò)，雅慕之情溢于言表。其子文嘉亦在《先君行略》中云：“公平生雅慕元趙文敏公，每事多師之。”文徵明在跋《趙文敏文賦》時(shí)，曾云：“趙文敏公嘗云：‘結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易，書(shū)法雖以用筆為上，然結(jié)字亦須用工。右公所書(shū)文賦，結(jié)字用筆，無(wú)不精到，蓋得意書(shū)也。”

趙孟頫注重用筆，兼重結(jié)字，文徵明對(duì)趙孟頫所書(shū)《文賦》也以“結(jié)字用筆，無(wú)不精到”相評(píng)判。

文徵明論書(shū)，對(duì)筆法有最多的強(qiáng)調(diào)。文徵明稱(chēng)贊黃庭堅(jiān)的書(shū)法“雄偉絕倫，真得折釵屋漏之妙”（《跋黃文節(jié)公書(shū)伏波祠詩(shī)》），而自己卻是“用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆耳”。在《跋小楷赤壁兩賦》中，文徵明亦提及自己練習(xí)多年如今卻也只是“稍知用筆”。另如《跋蔣伯宣藏十七帖》述其“晉人筆法盡備矣”；《跋陳簡(jiǎn)齋詩(shī)帖》中亦贊陳與義“辭旨高曠，筆法清麗”等，皆以筆法為評(píng)書(shū)準(zhǔn)則。而《跋黃文節(jié)公書(shū)伏波祠詩(shī)》中：“字中有筆，如禪家句中有眼。非深解宗趣，豈易言哉！”則進(jìn)一步言明“筆法盡備”之意，即用筆需求精到且生動(dòng)有趣。同時(shí)，在他在八十九歲高齡時(shí)書(shū)寫(xiě)的小楷《四山五十詠》中， 仍能見(jiàn)其筆力不減，且筆筆精到，堪稱(chēng)書(shū)壇一絕。王世貞在《藝苑卮言》中這樣評(píng)價(jià)文徵明的書(shū)法：“小楷師二王，精工之甚，唯少尖耳，亦有作率更者。少年師懷素，行筆仿蘇、黃、米及《圣教》。晚歲取《圣教》，損益之，加以蒼老，遂自成家，唯絕不作草耳。”

文徵明不止在書(shū)法中力求用筆精到，畫(huà)中亦是如此，在《題唐子畏右軍換鵝圖卷》中，文徵明以為“畫(huà)至人物，輒欲窮似，則筆法不暇計(jì)也”，若畫(huà)人物時(shí)，一味追求形似，筆法則無(wú)法得到全面顧及。

于李師李應(yīng)禎處，文徵明亦受益頗深，在《跋李少卿帖》中，文徵明不僅進(jìn)一步了解到用筆之法，即：“凡運(yùn)指、凝思，吮毫、濡墨，與字之起、落、轉(zhuǎn)、換，大、小、向、背，長(zhǎng)、短、疏、密，高、下、疾、徐，莫不有法。”

此外，“公雖潛心古法，而所自得為多”（《跋李少卿帖》），亦為文徵明推崇李應(yīng)禎書(shū)法重要原因之一。

（三）師古出新

老師李應(yīng)禎對(duì)文徵明的批評(píng)指正常常是一針見(jiàn)血。誠(chéng)如《又跋李少卿帖》中，文氏提及自己在學(xué)東坡書(shū)跡時(shí)，正巧被李應(yīng)禎所見(jiàn)，大詫道：“破卻功夫，何至隨人腳踵？就令學(xué)成王羲之，只是他人書(shū)耳。”如此只顧拘泥于古之學(xué)書(shū)方法，在老師李應(yīng)禎看來(lái)，下再多功夫，亦是枉然。文徵明方才理解了學(xué)書(shū)不僅需要研習(xí)古法，更需要在融合古法的基礎(chǔ)上發(fā)揮出個(gè)人意趣，融入個(gè)性，自成一家，這也是黃庭堅(jiān)所言“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”之意，若一味只顧出新，或一味追求古法，終皆為病也，于是文徵明發(fā)出了“聰達(dá)者病于新巧，篤古者泥于規(guī)模”（《跋李少卿帖》）的感嘆，顯然主張“新巧”和“規(guī)模”相結(jié)合，所以，“多閱古帖，又深詣三昧，遂自成家，而古法不亡”（《跋李少卿帖》），亦成了文徵明之學(xué)書(shū)追求。《跋蔣伯宣藏十七帖》中：“此帖自唐、宋以來(lái)，不下數(shù)種，而肥瘦不同，多失右軍矩度。惟此本神骨清勁，繩墨中自有逸趣，允稱(chēng)書(shū)家之祖。晉人筆法盡備是矣”也是此意。可見(jiàn)，文徵明既主張篤守法度繩墨，又要求能富于逸趣，寓個(gè)性于法度之中。

事實(shí)上，不僅是對(duì)書(shū)法，對(duì)于學(xué)畫(huà)，文徵明亦持相同觀點(diǎn)，即如其在《跋沈石田臨宋人筆意》中，有“自其少時(shí)作畫(huà)，已脫去家習(xí)，上師古人”之言。又如《跋祝希哲書(shū)蘭亭序》“偶得趙松雪畫(huà)卷，精潤(rùn)可愛(ài)，故行筆設(shè)色，一一宗之。不免效顰之誚，安能如希哲學(xué)書(shū)，師心匠意，前無(wú)古人也”，文徵明既已知希哲所作為佳品，故也知“以規(guī)規(guī)為恥”，只不過(guò)由于謙遜才言出如此，也才會(huì)有文嘉在《先君行略》中評(píng)父親一言：“性喜畫(huà)，然不肯規(guī)規(guī)摹擬，遇古人妙跡，惟覽觀其意，而師心自詣，輒神會(huì)意解。至窮微造妙處，天真爛漫，不減古人。”師古而化，自出新意，在集大成之際，文徵明書(shū)藝逐漸有了自家風(fēng)貌。

（四）習(xí)字持敬

漢代蔡邕曾在《筆論》中有云：“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”這不僅表達(dá)了書(shū)者在書(shū)寫(xiě)前需要將身心狀態(tài)置于虛靜且自由之中，更是表達(dá)了書(shū)者對(duì)書(shū)寫(xiě)的敬畏。蔡邕對(duì)創(chuàng)作心態(tài)的探究給后世帶來(lái)很大的啟發(fā)，如傳為歐陽(yáng)詢所作的《八訣》中說(shuō)：“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。”又如唐太宗的《筆法訣》有：“夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙”之句，文徵明在《跋小楷金剛經(jīng)冊(cè)》中對(duì)此理論亦有延續(xù)：“友人王中翰，以菩薩相現(xiàn)宰官身，奉佛至謹(jǐn)。晚年構(gòu)一精舍，竹床蒲椅，朝梵暮磬，寂如老禪。每過(guò)余齋頭，即索余書(shū)《金剛般若》，余辭以非朝夕能竟。浴佛日，復(fù)齋戒跽請(qǐng)至再，即不獲辭……古人寫(xiě)經(jīng)，大有功德。遂屏居靜室，薰沐楷書(shū)，以塞中翰之請(qǐng)，與如來(lái)結(jié)緣也。”

受友人囑托寫(xiě)經(jīng)，非凝神靜氣不能書(shū)，于是熏香靜坐，沐手恭書(shū)。即書(shū)寫(xiě)時(shí)，尤其是書(shū)寫(xiě)經(jīng)文時(shí)，務(wù)必要以虔誠(chéng)之心對(duì)待。

同樣如《題歐公二小帖后》：“歐公嘗云：‘學(xué)書(shū)勿浪書(shū)，事有可記者，他日便為故事。且謂‘古之人皆能書(shū)，惟其人之賢者傳。使顏公書(shū)不佳，見(jiàn)之者必寶也。今蘇文忠公所書(shū)乞常州狀，僅二百六十余字，而傳之?dāng)?shù)百年，不與紙墨具泯。其見(jiàn)寶于人，固有出乎故事之上者耶？”

歐陽(yáng)修認(rèn)為，學(xué)書(shū)切忌不擇文辭，寫(xiě)下來(lái)的應(yīng)當(dāng)是值得記述的事，有朝一日便有回顧的價(jià)值了，又認(rèn)為唯有賢者的書(shū)法才可以傳世。文徵明對(duì)此是深深認(rèn)同的，在他看來(lái)，蘇軾所書(shū)《乞常州狀》能夠傳世數(shù)百年，為人視作珍寶，不只由于蘇軾書(shū)藝卓然，還由于其文可讀，其人可佩。這種虔敬之心，既是文徵明對(duì)書(shū)藝的態(tài)度，又是其對(duì)人生的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

作為吳門(mén)領(lǐng)袖的文徵明，無(wú)論是品德修養(yǎng)，還是書(shū)畫(huà)技藝，皆為世人典范。就其品德來(lái)說(shuō)，他立身高潔，不事權(quán)貴，立誓絕不販賣(mài)字畫(huà)給藩王貴族、宦官與外國(guó)人，并將人品視為書(shū)畫(huà)的底蘊(yùn)。

由于文徵明身處明朝中后期的蘇州，這個(gè)文人雅客集中交流之地，所以文徵明不僅受到如老師李應(yīng)禎、沈周等影響，而且與祝允明、唐寅等交游頗為頻繁。在師友的引導(dǎo)和影響下，文徵明的書(shū)畫(huà)思想逐漸成熟。尤其在書(shū)法方面，文徵明被視為趙孟頫之后的新一代書(shū)家之集大成者，王穉登曾這樣回憶老師文徵明：“海宇欽慕，縑素山積，喧溢里門(mén)。寸圖方出，千萬(wàn)臨摹。”王世貞在《藝苑卮言》中稱(chēng)其博采眾長(zhǎng)后“晚節(jié)加率”。融合古法，自出新意，這是文徵明的學(xué)書(shū)之道。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]何良俊.四友齋叢說(shuō)：卷26[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2][明]文徵明著.周道振輯校.文徵明集（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2014，1286，1282，1328，1268，1727，1319，514，1353，533.